禅师的考验
02-06 06:37
阅读 104
禅师有三个徒弟，因他们经常受到大家的赞扬，自以为很了不起，就不再想努力修行。
禅师为了点醒他们，特举行一场考试。禅师唤来三个徒弟道：只要你们三个在打坐中，经得住考验，就算过关。
考试正式开始，三个徒弟犹如铜钟般纹丝不动，果然很有高徒的样子。
可不到一盏茶功夫，资历最深的大师兄就被幻境所困：他恍惚间听到师父说：“你一直很想去佛国看看，为师今天就满你的愿，带你们去一趟，走吧。”
话音刚落，大师兄就觉得他和其他师兄慢慢飞起来，飞得好稳、好高。
飞了一会儿，师父说要先带他们去龙宫看看。
龙宫会是什么样呢？大家好期待，好想马上见到。不一会儿，大师兄感觉他们几个已潜入水中，而且一直往下潜，往下潜。
可大师兄心里一直挂碍着在水底要憋气、憋气，憋着、憋着，他觉得似乎应该到水面上去透一下气，他的念头刚这么一动，霎那间，就浮出了水面。
这下糟糕，师父和其他师兄都不见了，大师兄急得大喊：“师父，师父……”可茫茫大海，只有他一个在那里扑腾。
他一下从幻境中回过神来，感受到师父那洞察一切的目光，羞愧地低下了头。
回想幻境中，自认为定力很好的自己，却执着于憋气，执着于幻境，唉，自己的修行真的太差了！
话说二师兄，他也好不了多少，同样陷入了幻境：隐约间，他来到一条大河边，河面很宽，波涛汹涌。
突然，他听到虚空响起如滚雷般的声音：“你能站在这里，说明你的根基还不错，只要你游过这条河，就有机会见到佛陀。”
二师兄有点畏惧，不敢下水，不过他身边不断有人扑通、扑通跳入水中，他们为了见到佛陀，拼命往前游。
可二师兄一直在犹豫，不敢跳。此时，他耳旁响起一种声音：“跳吧，不用怕，你一定能行！”
在这种励志的氛围中，二师兄也鼓足勇气，扑通跳入水中。
神奇的事情发生了，入水的瞬间，先前的恐惧完全消失，相反，还体验到一种前所未有的舒服与愉悦，不仅在水中能随心所欲，还能变换花样。
他一会儿摆摆这种姿势，一会儿变变那种造型，完全沉浸在这种美妙的境界中，不愿离开。
过了很长时间，当他终于到达对岸后，周遭已空无一人，此时他突然记起他是要去见佛陀的，可佛陀在哪儿呢？
要走哪条路呢？已不得而知，他一下迷茫了……
唉！二师兄不仅被幻境所迁，还沉迷于幻境中美妙的感觉，不愿自拔，迷失了自己，最后连自己要来干什么的，要走哪条路都忘了，真是可叹，可悲啊！
三师弟呢，他就更是可惜了，当他在幻境中，看见闪闪发光的黄金铺地时，他开心坏了，哎呀，极乐世界！
他竟然到了极乐世界，嘿呀，看到面前奇花异草、异香扑鼻，所有亭台楼阁都放着五彩光芒，这境界太祥瑞，太殊胜了。
他高兴得不得了，想着赶紧回去把铺盖卷来，搬到这里住，可当他卷着铺盖回来时，哪里还有圣境，这个圣境早都消失了，等着他的，只有惭愧和忏悔！
像三师弟这样依然执着于世间法，怎么可能成就呢？
真正的极乐世界是思衣得衣，思食得食，想要什么，就有什么，三师弟到了圣境地，竟然还执着于世间凡俗之物，不懂放下，可怜可悲啊！
《金刚经》有云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。
禅师的小小考验，就让三个徒弟原形毕露，羞愧得无地自容，让他们不仅看清自己的水平和定力，更明白了修行是掺不了半点沙子，来不的半点马虎的。
一定要学会放下我执，学会脚踏实地、严持戒律，依教奉行，否则名声再大，也只是个空有头衔的假修行人，根本谈不上什么解脱成就！
修行人唯有时时刻刻抱着惭愧心修行，才能真正走在菩提道上。
撰文：演化
编辑：萨依
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考试正式开始，三个徒弟犹如铜钟般纹丝不动，果然很有高徒的样子。
可不到一盏茶功夫，资历最深的大师兄就被幻境所困：他恍惚间听到师父说：“你一直很想去佛国看看，为师今天就满你的愿，带你们去一趟，走吧。”
话音刚落，大师兄就觉得他和其他师兄慢慢飞起来，飞得好稳、好高。
飞了一会儿，师父说要先带他们去龙宫看看。
龙宫会是什么样呢？大家好期待，好想马上见到。不一会儿，大师兄感觉他们几个已潜入水中，而且一直往下潜，往下潜。
可大师兄心里一直挂碍着在水底要憋气、憋气，憋着、憋着，他觉得似乎应该到水面上去透一下气，他的念头刚这么一动，霎那间，就浮出了水面。
这下糟糕，师父和其他师兄都不见了，大师兄急得大喊：“师父，师父……”可茫茫大海，只有他一个在那里扑腾。
他一下从幻境中回过神来，感受到师父那洞察一切的目光，羞愧地低下了头。
回想幻境中，自认为定力很好的自己，却执着于憋气，执着于幻境，唉，自己的修行真的太差了！
话说二师兄，他也好不了多少，同样陷入了幻境：隐约间，他来到一条大河边，河面很宽，波涛汹涌。
突然，他听到虚空响起如滚雷般的声音：“你能站在这里，说明你的根基还不错，只要你游过这条河，就有机会见到佛陀。”
二师兄有点畏惧，不敢下水，不过他身边不断有人扑通、扑通跳入水中，他们为了见到佛陀，拼命往前游。
可二师兄一直在犹豫，不敢跳。此时，他耳旁响起一种声音：“跳吧，不用怕，你一定能行！”
在这种励志的氛围中，二师兄也鼓足勇气，扑通跳入水中。
神奇的事情发生了，入水的瞬间，先前的恐惧完全消失，相反，还体验到一种前所未有的舒服与愉悦，不仅在水中能随心所欲，还能变换花样。
他一会儿摆摆这种姿势，一会儿变变那种造型，完全沉浸在这种美妙的境界中，不愿离开。
过了很长时间，当他终于到达对岸后，周遭已空无一人，此时他突然记起他是要去见佛陀的，可佛陀在哪儿呢？
要走哪条路呢？已不得而知，他一下迷茫了……
唉！二师兄不仅被幻境所迁，还沉迷于幻境中美妙的感觉，不愿自拔，迷失了自己，最后连自己要来干什么的，要走哪条路都忘了，真是可叹，可悲啊！
三师弟呢，他就更是可惜了，当他在幻境中，看见闪闪发光的黄金铺地时，他开心坏了，哎呀，极乐世界！
他竟然到了极乐世界，嘿呀，看到面前奇花异草、异香扑鼻，所有亭台楼阁都放着五彩光芒，这境界太祥瑞，太殊胜了。
他高兴得不得了，想着赶紧回去把铺盖卷来，搬到这里住，可当他卷着铺盖回来时，哪里还有圣境，这个圣境早都消失了，等着他的，只有惭愧和忏悔！
像三师弟这样依然执着于世间法，怎么可能成就呢？
真正的极乐世界是思衣得衣，思食得食，想要什么，就有什么，三师弟到了圣境地，竟然还执着于世间凡俗之物，不懂放下，可怜可悲啊！
《金刚经》有云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。
禅师的小小考验，就让三个徒弟原形毕露，羞愧得无地自容，让他们不仅看清自己的水平和定力，更明白了修行是掺不了半点沙子，来不的半点马虎的。
一定要学会放下我执，学会脚踏实地、严持戒律，依教奉行，否则名声再大，也只是个空有头衔的假修行人，根本谈不上什么解脱成就！
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《金刚经》有云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。
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吸烟的过患



心莲心0超喜
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悟道缘
寄欧阳舍人书
曾巩 〔宋代〕
巩顿首再拜，舍人先生：
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。
译文
曾巩叩头再次拜上，舍人先生：
去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？
荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。
曾巩 〔宋代〕
巩顿首再拜，舍人先生：
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。
译文
曾巩叩头再次拜上，舍人先生：
去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。
说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！
到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？
我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？
荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。
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