东栏梨花

宋 苏轼

梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。

惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。

苏轼离开密州以后到徐州上任，孔宗翰接替苏东坡任密州知府，本首诗即苏轼写给孔宗翰的赠诗。

本诗形容梨花为淡白，形容柳色为深青，这一青一白之间既是鲜明的对比，也暗喻了诗人以“青白”高标自比。

第二句诗人写满城飞絮，一来表明梨花盛开的时序，二来用飞扬轻薄的柳絮再反衬梨花的淡泊坚守。

第三句，用一株雪来比喻梨花，诗人将梨花再高拔一层，赋予其高洁美好的寓意，同样也表达出诗人自己的人生信条。

最后一句，诗人点睛，人生苦短，梨花年年白， 杨柳看看青，可是如寄的人生能看得几番清明？正如诗人在《赤壁赋》中所写：“哀吾生之须臾，叹长江之无穷。”

苏轼的许多诗词都自有一种豪放豁达，而本首诗虽然哀伤感慨，但仍然能看出诗人自标高格的不群风骨！
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中國的政治哲學，始終重視醫道，用醫學的道理與政治藝術相提並論。《三國演義》這部小說中，諸葛亮在江東談論政治時，就用醫學的道理做比喻，所以後來宋朝的名儒大將范仲淹就有“不為良相，則為良醫”的名言。一個青年立志，就要成為救國家救時代，挽回歷史命運的領袖人物，不然就要做一個真正好的醫生。這兩個目的都是在救人，這就是“不為良相，則為良醫”的道理。#健康#

——南懷瑾老師述著《老子他說》

许愿不灵？可能是你的方法不对

在道观神仙面前许下心愿，如果把这个过程比喻成要和天上神仙的一次沟通。

那么没有手机没有邮箱的神仙要用什么样的方法，才能接收到你的愿望呢？

这就需要一件重要的东西，香；一封重要的书信，表；以及重要的天界邮差，功曹。

心假香传

据《上清灵宝大法》载，“夫香者，非木也，乃太真天香八种。”八种太真天香即道香、德香、无为香、自然香，清净香、妙洞香、灵宝慧香、超三界香等，可以上通金阙，下入幽冥。

其中，道香即心香，德香即神香，无为香即意香，清净香即身香。以心神意身，一志不散，俯仰上存，必达上清。洗身无尘，他虑澄清。

自然香，即神不散乱，以意役神，心专精事，宵苍如近君，凡身不犯讳。四香合和，以归圆象，何虑祈福不应？

妙洞香，即运神朝奏三天金阙。灵宝慧香，心定神全，存念感格三界，万灵临轩。超三界香，即外存神玉京，运神会道，不可阙一，即招八方正真生气，灵宝慈光。

在道教祈福活动，常会请高道大德拈香，甚至运讳运神朝奏，存念感格三界。所以，祈福时也可请高道大德拈香上祈，自然获福。

当然，也可以请道教宫观建斋设醮，广成供养，同样功德不可思议。

上书表文

据《上清灵宝大法》载：表文是信众与神仙祖师沟通的文函，类似于信件，多会用表筒盛装。表文一般会写有所求者。
现住址、所求事由、神仙宫阙、名号等。一般地，表文含祈福、超度、求子、求财、祝寿等。

表文，通过将所求的事由，存思天神恩佑，书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值功曹、飞云捧送天尊等送往天庭，达成人神沟通的愿望，以获取所求。

这种升疏文祈福的方式，最早可追溯至祖天师时期的“三官手书”。

送花赞为道教科仪中“送表”或“化表”时的用韵，是对于传送表奏的使者、功曹的赞美与嘱咐，存想功曹，使者送表后，驾空乘风，径达帝廷，情景宛然。

香花送，使者早登程，宝马金鞍空碧落，祥云缭绕大罗天，足下彩云生。

随表去，奏事预叮咛，上诣诸天并琼阙，下临水国及阳寰，符使早登程。

四值功曹

升疏送化之后，神职司四值功曹、飞云捧送天尊等将表文直送宫阙。四值功曹和飞云捧送天尊等在祈福活动，就好比人神沟通传递信息的“快递员”。

四值功曹，即道教值年神李丙、值月神黄承乙、值日神周登、值时神刘洪的合称，尊为四值玉文功曹賫疏大神等。

“身披金盔银凯，手执白剑青锋”，不仅可以上达天庭，而且可以下入地府。设醮修斋时，监察并捧送表文，并且记录众生功过。

道教宫观在全国来说数目众多，举行法事的焚化的表文数量很多，全靠四值功曹呈送。

说明平时四值功曹也是挺累的。下奉四值功曹宝诰，敬请持诵，必定获福。

当然除了在参加祈福法会，我们虔诚地履行这一些科仪步骤外。

皈依道经师宝修真悟道、走进道教宫观听闻正法、诵持玄门经典善书、利用网络平台宣传正教福利众生等等。

都是对神仙对道的支持。只要诚心许愿，祖师神仙都会感应。