像爱因斯坦那样思考。
年轻的时候特别执着于纠错：嫉谎如仇，当场击杀；还热衷于认识各种花花草草，感觉知道杨絮是变态果皮就比那些把它说成“杨树花”的人高级一百多倍……
随着年龄的增长，逐渐意识到所谓真相，从某种意义上来讲只是我们内心的投射和选择，用今日之话术，便是算法。大多数谎言，当面揭穿除了令现场尴尬之外毫无益处，杨絮根本不在乎人类把它叫什么，到了春天它照样炸裂成毛携带种子四处飘荡，寻找繁殖的地方。
爱因斯坦认为，如果想要深刻理解物理学，就要摆脱你的特定视角——摆脱任何的特定视角——问一个问题：假设不以我为参照物呢？既然我不能问物体相对于我的速度，那么问物体的移动速度到底意味着什么？正是此类问题引导他研究出了相对论，并领悟到E=mc2。
我们并不能领悟能量公式，没关系，但至少可是试着放弃固定的视角来看很多问题，世间许多疙瘩就容易解开了。
#推荐一本好读的书#
摘文如下：
我们对于好坏的判断，我们的所有感觉——影响着我们日常想法和感知的恐惧、欲望、爱以及其他很多种感觉，或热烈，或含蓄——都是人类这个物种特定进化历史的产物。如果与犰狳交配是我们祖先传播基因的唯一方法，你我就会觉得犰狳有吸引力——不是因为它丑萌，而是真的被它深深迷住。
你或许会难以抑制想要保护它们的冲动。开车行驶在得克萨斯乡间道路上的机警司机，或许会时不时尖叫着来一段犰狳姻缘。更不消讲，杀害一只无辜的犰狳肯定是最丧心病狂的事情。
人们不禁会否定这类进化论假设，认为它们是毫无意义的。的确，如果水果对我们的物种而言有毒，泥土却富含糖类，那么就不会有人喜欢吃甜食了，如何控制泥土摄入量将会成为重大的饮食问题。
但就算这样又如何？我们一直都知道有些事情——食物的味道，怎样才算性感——是“主观的”。
因此，什么食物和伴侣吸引人这个问题，与把某种并非真实的事情看成真的，不是一类问题。没有人会像认为4比3大那样，认为可口可乐比百事可乐好。
其实，这一点我也不太确定。我见过有人争论好的红酒或伟大的艺术品应该包含哪些要素，信誓旦旦的模样好似他自己就是对的，别人就是错的。
这便是感觉的影响，在我们探讨感觉塑造本质的作用时尤为突出：它们可以极为巧妙地提供判断，我们根本未曾意识到是感觉提供的判断，我们以为自己的判断是客观的。
我看到一辆法拉利时，会感觉到“昂贵外国跑车的本质”，我不会想，“但这只不过是对某个特定物种的特定成员的见解”——因为这种感知太微妙，我们根本不会认为那是一种完整的见解。
自然，当我从司机身上看到“炫富的本质”时，很可能也不会质疑这种判断——因为还和之前一样，我很可能根本没有意识到这是一种判断，它的感觉更像一个简单的事实。
本质的感知正是这样运转的：它给判断裹上感觉的外衣，塞进我的大脑，而那些感觉本身很细微，或者太普通，经常会逃过直觉的辨识。
这些感觉，这些感知本质的基本成分，天生要与某种特定的视角关联起来——某个物种的视角（在法拉利车的例子中）或是物种里某个个体的视角。
从爱因斯坦认为的最真实的视角——没有特定视角——来看，感觉根本不存在，本质也就同样不存在了。
仍如之前所说，我并不是鼓励你们摒弃人类演化遗传下来的感觉和想法。如果你很想活着，那么要躲避蛇这种偏见就是可以理解的，我也认为你应该这样做。
不过，权当一种思维实验，假设你的目标并非尽可能活得更久，而是获得最清晰的远景，假设你想从某个不局限于特定物种的视角观察地球上的生命和普世的现实，假设你想从某种更客观、更超常、更普世的“真实”的视角来观察它，那么你看蛇的时候就不能怀有任一物种的情感偏见——不能心怀人类天生的恐惧、厌恶和反感，也不能心怀蛇的情人天生的强烈欲望。
你看一片沼泽时既不能从人的角度出发，也不能从蚊子的角度出发。你观察现实时，任何为了将基因传递给下一代而进化出的人类或其他物种的感觉，都不能左右你。你要像爱因斯坦一样，得到无源之见。
年轻的时候特别执着于纠错：嫉谎如仇，当场击杀；还热衷于认识各种花花草草，感觉知道杨絮是变态果皮就比那些把它说成“杨树花”的人高级一百多倍……
随着年龄的增长，逐渐意识到所谓真相，从某种意义上来讲只是我们内心的投射和选择，用今日之话术，便是算法。大多数谎言，当面揭穿除了令现场尴尬之外毫无益处，杨絮根本不在乎人类把它叫什么，到了春天它照样炸裂成毛携带种子四处飘荡，寻找繁殖的地方。
爱因斯坦认为，如果想要深刻理解物理学，就要摆脱你的特定视角——摆脱任何的特定视角——问一个问题：假设不以我为参照物呢？既然我不能问物体相对于我的速度，那么问物体的移动速度到底意味着什么？正是此类问题引导他研究出了相对论，并领悟到E=mc2。
我们并不能领悟能量公式，没关系，但至少可是试着放弃固定的视角来看很多问题，世间许多疙瘩就容易解开了。
#推荐一本好读的书#
摘文如下：
我们对于好坏的判断，我们的所有感觉——影响着我们日常想法和感知的恐惧、欲望、爱以及其他很多种感觉，或热烈，或含蓄——都是人类这个物种特定进化历史的产物。如果与犰狳交配是我们祖先传播基因的唯一方法，你我就会觉得犰狳有吸引力——不是因为它丑萌，而是真的被它深深迷住。
你或许会难以抑制想要保护它们的冲动。开车行驶在得克萨斯乡间道路上的机警司机，或许会时不时尖叫着来一段犰狳姻缘。更不消讲，杀害一只无辜的犰狳肯定是最丧心病狂的事情。
人们不禁会否定这类进化论假设，认为它们是毫无意义的。的确，如果水果对我们的物种而言有毒，泥土却富含糖类，那么就不会有人喜欢吃甜食了，如何控制泥土摄入量将会成为重大的饮食问题。
但就算这样又如何？我们一直都知道有些事情——食物的味道，怎样才算性感——是“主观的”。
因此，什么食物和伴侣吸引人这个问题，与把某种并非真实的事情看成真的，不是一类问题。没有人会像认为4比3大那样，认为可口可乐比百事可乐好。
其实，这一点我也不太确定。我见过有人争论好的红酒或伟大的艺术品应该包含哪些要素，信誓旦旦的模样好似他自己就是对的，别人就是错的。
这便是感觉的影响，在我们探讨感觉塑造本质的作用时尤为突出：它们可以极为巧妙地提供判断，我们根本未曾意识到是感觉提供的判断，我们以为自己的判断是客观的。
我看到一辆法拉利时，会感觉到“昂贵外国跑车的本质”，我不会想，“但这只不过是对某个特定物种的特定成员的见解”——因为这种感知太微妙，我们根本不会认为那是一种完整的见解。
自然，当我从司机身上看到“炫富的本质”时，很可能也不会质疑这种判断——因为还和之前一样，我很可能根本没有意识到这是一种判断，它的感觉更像一个简单的事实。
本质的感知正是这样运转的：它给判断裹上感觉的外衣，塞进我的大脑，而那些感觉本身很细微，或者太普通，经常会逃过直觉的辨识。
这些感觉，这些感知本质的基本成分，天生要与某种特定的视角关联起来——某个物种的视角（在法拉利车的例子中）或是物种里某个个体的视角。
从爱因斯坦认为的最真实的视角——没有特定视角——来看，感觉根本不存在，本质也就同样不存在了。
仍如之前所说，我并不是鼓励你们摒弃人类演化遗传下来的感觉和想法。如果你很想活着，那么要躲避蛇这种偏见就是可以理解的，我也认为你应该这样做。
不过，权当一种思维实验，假设你的目标并非尽可能活得更久，而是获得最清晰的远景，假设你想从某个不局限于特定物种的视角观察地球上的生命和普世的现实，假设你想从某种更客观、更超常、更普世的“真实”的视角来观察它，那么你看蛇的时候就不能怀有任一物种的情感偏见——不能心怀人类天生的恐惧、厌恶和反感，也不能心怀蛇的情人天生的强烈欲望。
你看一片沼泽时既不能从人的角度出发，也不能从蚊子的角度出发。你观察现实时，任何为了将基因传递给下一代而进化出的人类或其他物种的感觉，都不能左右你。你要像爱因斯坦一样，得到无源之见。
十六特胜---南师开示于2008年春节（二）
「受喜」，这个心境高兴啊！知道，心里头喜，脸上都是笑容，不是那个欠债的面孔，对任何人都要慈悲喜舍的面孔，不是故意装的，因为都松开了，那个业报气是喜，等于山门外画的弥勒菩萨的笑，都是笑容，微笑状，自然的，因为每个脸上细胞都打开了，自己也晓得高兴，这一步做到了，怎么不高兴！乐，发快感了，身体转化了，这个时候，身体发的快感，台湾话就是「爽」（音「宋」）啊！传宏常用的「爽（宋）歪歪！（众笑！）很土的话，整个身子乐，发乐是什么？是快感，我们现在坐在的身体，你回想，随时有难过在里头。这个时候，是彻底的，「受喜」、「受乐」。
下一句就难了，「受诸心行」，里头起心动念，喜怒哀乐，贪嗔痴慢，每个念头，要看得很清楚，这个时候，用得到什么？六祖的师兄神秀，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。」「受诸心行」，这已经不在呼吸上，超越安那般那，可是安那般那已经达到止息状态了，气住脉停，都会做到了，非常安详，始终都在受喜、受乐的境界里，这个注意到了，懂了吧？（众答：「懂了。」）
再进一步，完全心理状态，「心作喜」，这个喜同前面的喜不同，即使前面受喜、受乐、受诸心行，已经到初禅、二禅这个阶段，然后，「心作喜（实应「心作摄」）」，就是戴ＸＸ讲的，他看过《瑜伽师地论》，行啊、识啊！这个阶段，二禅、三禅的阶段了，「心作摄」。
「心作解脱」，松开了，心念可以超越，心气合一了，这个时候可以达到「心气合一」、「心气自在」的境界，心气自在就是神通自在，心气合一，念动、气动，都看得很清楚，舍念清净了，舍念就清净，到四禅，然后四禅里头，转到大乘，一看，这个业境界，也空了，彻底的空，那就不同了，完全不同了，所以禅宗、禅定，打破了一个茶杯，碰到一个什么，噢！悟了！遇到一个瓦片看得到，悟了，那是意识上偶然的清明，也有定境，这个就是补辍（2:36:41），,这个就是功夫。到这里很清楚，这样，十六特胜讲了几个？（古道：「讲了十一个」）哦！古道，你讲得清楚，不要枪毙了，（众笑！）
然后，还有五个。这五个，不是后面，这五个，从开始到后面，随时有，心里境界，随时做到「观无常」，一切诸法无常，「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。」真正修行，「观无常」。
第二个，「观出散」，注意出气，不注意入气，一切都放掉，就是放下，出散就是放下，丢了，什么都丢，身体也丢开，什么都丢，随时念念在此。
「观离欲」，一切欲望、贪嗔痴，念念空。然后，得灭尽定，进入阿罗汉得定境界，「观灭尽」，灭尽的，妄想没有了，想念、感觉空了，感觉在前面喜、乐、受诸心行，就已经空了，想、受各念属灭尽定，即生罗汉，现在活到，就是肉身罗汉了。
最后，「观弃舍」，彻底的布施还要多，都不是，所有的功夫，统统空了，回向，转到菩提，即空即有，非空非有，证入大乘。这个时候，才做得到，譬如说，以禅宗来讲，百丈禅师：「灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」，亲证到菩堤境界，即空即有，非空非有。
那么，佛在菩提树下，也证到这个境界，「异哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。」前面这些执着、妄想，都不是，身心统统转变了。所以真正的佛法，是真正的生命科学、认知科学，都给你弄得清楚了，然后，懂得教理，懂得《楞伽》，懂得《楞严》，懂得《解深密经》，懂得一切大祖师的真见道的，你像古道、本如，曹洞弟子，也讲的，他（洞山）见道的：「切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠」，不要在身体呼吸上，给它捆住，你一知就别了，一知了了，不要吹牛哦！你要看住它，「渠今正是我」，这个肉体不是我，可是我呢，现在正需要个身体，「我今独自往」，一念清，「处处得逢渠」，都是佛学理头四大气脉在转，「渠今正是我，我今不是渠」，知性跟身体，「应须恁么会」，你从这个里头进，「方得契如如」，你可以进到大乘佛法境界了。
这些大祖师们悟道，譬如宏达跟我的因缘，他来见我的第一次，我指引宏达的四句话，他一下子就进入到现在，是夹山禅师的，「目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。」他就进去了，那是用禅宗的方法，「目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。」你问宏达，我接引他的是不是这个？宏达呢？（宏达：「是！是！」）（众笑！）我跟他见面，简单扼要，就是这个，他打起坐来在我旁边，我告诉他，他就体会进去了，「目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。」，这是禅宗了。
我们现在讲「十六特胜」，由禅定，规规矩矩修禅定，到达禅宗彻悟之路，乃至包卓立作白骨观，也对的，安那般那跟白骨观是连在一起的，十六特胜修到「知息遍身」「除诸身行」，就看到自己白骨，清清楚楚，连白骨化光都丢掉了，都自由了，所以，白骨观跟安那般那，是分不开的，两个甘露法门，这样清楚了吧？（众答：「清楚了！」）
可是你们不要去乱吹的，还要真作功夫的，…，在家居士们，你们听了这小玩意，到外面乱吹去，做生意了，罪过下地狱，不是我的事，拿这个去为名为利，下地狱是你们的事，但是，逢其人，是那个根器，应该传的，你吝法，不传他，你也是下地狱，（有人答：「这个不好玩！」）这不好玩！（众笑！）（古道师：「还是自己先修吧！」）对！两头都不好玩！……。
真还有些严重的法门，不能跟你们随便讲，你们功德在哪里啊？这辈子做了多少功德啊！（有人提醒：「十点钟了，老师！」）啊！休息了！（众说：「谢谢老师！」）不要谢！不要谢！……（2:45:19）
（吉祥圆满）
(附录一)
《达摩多罗禅经》
修行方便道安般念决定分第七
……
或说长在前 或说短在前
如其决定义 今当次第说
谓出息始起 说言短在前
是说非所应 势渐增进故
息去渐久远 乃至未还间
当知尽是长 谓短则不然
出息渐增长 未到究竟处
是中所观察 说名长中短
一心勤方便 专念正思惟
增长至究竟 说名长中长
观已风回转 舍离余求想
然后得决定 此则短中长
入息极短时 还到所起处
于是所观察 说名短中短
如是正思惟 修行善明了
已得决定分 复进余方便
满身遍觉知 出入身行息
修行如是觉 则为决定分
譬如火炽然 光炎则长远
薪尽火将灭 光炎还渐短
若更增益薪 光炎普周遍
势尽乃归灭 四种风亦然
或说于长短 内外互立名
或二俱长短 如是种种说
如彼汲深井 瓶下转就远
既摄令还上 讫至复之短
譬如仰射空 矢发疾无阂
其去渐高远 势极还自下
修行正思惟 观察依风相
初远然后近 长短义亦然
犹如牵旋轮 屈伸互往来
往远名为长 来近则为短
息风迭出入 长短亦复然
譬彼真谛观 先苦而后集
观息亦如是 先长然后短
若初禅息短 第二禅息长
以违正受义 是说则不然
于彼初禅中 息风势极远
第二禅息短 正受渐差别
满身遍觉知 则依第三禅
最后身行息 以离毛孔故
此说诸三昧 随顺功德相
修行安住彼 不为觉想乱
何故初禅中 唯说长无短
不舍诸所依 由是故息长
彼以觉想力 能令息去长
第二舍诸依 势羸故息短
甚深修多罗 佛说山顶泉
涓流势不远 余处无来故
如彼山顶喻 第二依亦然
唯从其处起 是终不能远
彼说健士夫 负重而上山
竭力令气奔 息风急回转
既到安隐处 其息乃调适
是喻说彼息 前短而后长
所说健士夫 负重而上山
以身力方便 是乃令息长
如彼劣方便 不自力负重
以无力方便 息微故不远
譬如壮夫射 能令箭极远
劣力无方便 势弱去则近
此喻应当知 是说长短义
修行细微觉 一切谛明了
如是十六分 悉名为决定
如方便升进 分别功德住
决定安般念 亦应如是说
……
(附录二)
百丈禅师名偈
灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字;
心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。
他说，我们本来在这里嘛，自性不变的，你要无想无念，那个无念无想不是你去无念无想，这个妄想根本不在你里头停留的，它本来没有根的，所以是无想，所以叫无念。无所谓空，无所谓有，自性的灵明，灵光独耀。肆脱根尘，什么是根啊？眼睛，耳朵，身体，头脑，这些都是生理的。什么是尘呀？外面物理世界声，光，变化都是尘。我们的自性离开物质，离开肉体，可一切生理，物理世界起的作用都靠它来的，所以脱离开根尘，你只要视而不见，听而不闻，不是故意做的，也不要故意把念头压制下去，自己本来很现成的。
“身露真常”，自性全体显露了，它是永恒存在，不生不灭的。“不拘文字”，你叫它佛也好，觉性也好，道也好，叫它祖宗也好，上帝也好，叫它哈不隆咚也可以，它也不怪你。“心性无染”，我们自心自性的本体并不受任何东西的染污，不受好的染污，也不受坏的染污。“本自圆成”，本来现成的，那么你怎么用功？“但离妄缘”，就像一群野鸭子飞过去了，马祖问百丈，这是什么？去了？飞过去了。同“金刚经”说的过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不是一样吗？过去就过去了嘛，还管理干什么，所以离了一切妄想因缘，这心境呢？“即如如佛”，一切的痛苦，一切的恩爱，一切的荣华，一切都过去了，只要离开这些妄缘，当下一念清净。
「受喜」，这个心境高兴啊！知道，心里头喜，脸上都是笑容，不是那个欠债的面孔，对任何人都要慈悲喜舍的面孔，不是故意装的，因为都松开了，那个业报气是喜，等于山门外画的弥勒菩萨的笑，都是笑容，微笑状，自然的，因为每个脸上细胞都打开了，自己也晓得高兴，这一步做到了，怎么不高兴！乐，发快感了，身体转化了，这个时候，身体发的快感，台湾话就是「爽」（音「宋」）啊！传宏常用的「爽（宋）歪歪！（众笑！）很土的话，整个身子乐，发乐是什么？是快感，我们现在坐在的身体，你回想，随时有难过在里头。这个时候，是彻底的，「受喜」、「受乐」。
下一句就难了，「受诸心行」，里头起心动念，喜怒哀乐，贪嗔痴慢，每个念头，要看得很清楚，这个时候，用得到什么？六祖的师兄神秀，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。」「受诸心行」，这已经不在呼吸上，超越安那般那，可是安那般那已经达到止息状态了，气住脉停，都会做到了，非常安详，始终都在受喜、受乐的境界里，这个注意到了，懂了吧？（众答：「懂了。」）
再进一步，完全心理状态，「心作喜」，这个喜同前面的喜不同，即使前面受喜、受乐、受诸心行，已经到初禅、二禅这个阶段，然后，「心作喜（实应「心作摄」）」，就是戴ＸＸ讲的，他看过《瑜伽师地论》，行啊、识啊！这个阶段，二禅、三禅的阶段了，「心作摄」。
「心作解脱」，松开了，心念可以超越，心气合一了，这个时候可以达到「心气合一」、「心气自在」的境界，心气自在就是神通自在，心气合一，念动、气动，都看得很清楚，舍念清净了，舍念就清净，到四禅，然后四禅里头，转到大乘，一看，这个业境界，也空了，彻底的空，那就不同了，完全不同了，所以禅宗、禅定，打破了一个茶杯，碰到一个什么，噢！悟了！遇到一个瓦片看得到，悟了，那是意识上偶然的清明，也有定境，这个就是补辍（2:36:41），,这个就是功夫。到这里很清楚，这样，十六特胜讲了几个？（古道：「讲了十一个」）哦！古道，你讲得清楚，不要枪毙了，（众笑！）
然后，还有五个。这五个，不是后面，这五个，从开始到后面，随时有，心里境界，随时做到「观无常」，一切诸法无常，「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭最乐。」真正修行，「观无常」。
第二个，「观出散」，注意出气，不注意入气，一切都放掉，就是放下，出散就是放下，丢了，什么都丢，身体也丢开，什么都丢，随时念念在此。
「观离欲」，一切欲望、贪嗔痴，念念空。然后，得灭尽定，进入阿罗汉得定境界，「观灭尽」，灭尽的，妄想没有了，想念、感觉空了，感觉在前面喜、乐、受诸心行，就已经空了，想、受各念属灭尽定，即生罗汉，现在活到，就是肉身罗汉了。
最后，「观弃舍」，彻底的布施还要多，都不是，所有的功夫，统统空了，回向，转到菩提，即空即有，非空非有，证入大乘。这个时候，才做得到，譬如说，以禅宗来讲，百丈禅师：「灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」，亲证到菩堤境界，即空即有，非空非有。
那么，佛在菩提树下，也证到这个境界，「异哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。」前面这些执着、妄想，都不是，身心统统转变了。所以真正的佛法，是真正的生命科学、认知科学，都给你弄得清楚了，然后，懂得教理，懂得《楞伽》，懂得《楞严》，懂得《解深密经》，懂得一切大祖师的真见道的，你像古道、本如，曹洞弟子，也讲的，他（洞山）见道的：「切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠」，不要在身体呼吸上，给它捆住，你一知就别了，一知了了，不要吹牛哦！你要看住它，「渠今正是我」，这个肉体不是我，可是我呢，现在正需要个身体，「我今独自往」，一念清，「处处得逢渠」，都是佛学理头四大气脉在转，「渠今正是我，我今不是渠」，知性跟身体，「应须恁么会」，你从这个里头进，「方得契如如」，你可以进到大乘佛法境界了。
这些大祖师们悟道，譬如宏达跟我的因缘，他来见我的第一次，我指引宏达的四句话，他一下子就进入到现在，是夹山禅师的，「目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。」他就进去了，那是用禅宗的方法，「目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。」你问宏达，我接引他的是不是这个？宏达呢？（宏达：「是！是！」）（众笑！）我跟他见面，简单扼要，就是这个，他打起坐来在我旁边，我告诉他，他就体会进去了，「目前无法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。」，这是禅宗了。
我们现在讲「十六特胜」，由禅定，规规矩矩修禅定，到达禅宗彻悟之路，乃至包卓立作白骨观，也对的，安那般那跟白骨观是连在一起的，十六特胜修到「知息遍身」「除诸身行」，就看到自己白骨，清清楚楚，连白骨化光都丢掉了，都自由了，所以，白骨观跟安那般那，是分不开的，两个甘露法门，这样清楚了吧？（众答：「清楚了！」）
可是你们不要去乱吹的，还要真作功夫的，…，在家居士们，你们听了这小玩意，到外面乱吹去，做生意了，罪过下地狱，不是我的事，拿这个去为名为利，下地狱是你们的事，但是，逢其人，是那个根器，应该传的，你吝法，不传他，你也是下地狱，（有人答：「这个不好玩！」）这不好玩！（众笑！）（古道师：「还是自己先修吧！」）对！两头都不好玩！……。
真还有些严重的法门，不能跟你们随便讲，你们功德在哪里啊？这辈子做了多少功德啊！（有人提醒：「十点钟了，老师！」）啊！休息了！（众说：「谢谢老师！」）不要谢！不要谢！……（2:45:19）
（吉祥圆满）
(附录一)
《达摩多罗禅经》
修行方便道安般念决定分第七
……
或说长在前 或说短在前
如其决定义 今当次第说
谓出息始起 说言短在前
是说非所应 势渐增进故
息去渐久远 乃至未还间
当知尽是长 谓短则不然
出息渐增长 未到究竟处
是中所观察 说名长中短
一心勤方便 专念正思惟
增长至究竟 说名长中长
观已风回转 舍离余求想
然后得决定 此则短中长
入息极短时 还到所起处
于是所观察 说名短中短
如是正思惟 修行善明了
已得决定分 复进余方便
满身遍觉知 出入身行息
修行如是觉 则为决定分
譬如火炽然 光炎则长远
薪尽火将灭 光炎还渐短
若更增益薪 光炎普周遍
势尽乃归灭 四种风亦然
或说于长短 内外互立名
或二俱长短 如是种种说
如彼汲深井 瓶下转就远
既摄令还上 讫至复之短
譬如仰射空 矢发疾无阂
其去渐高远 势极还自下
修行正思惟 观察依风相
初远然后近 长短义亦然
犹如牵旋轮 屈伸互往来
往远名为长 来近则为短
息风迭出入 长短亦复然
譬彼真谛观 先苦而后集
观息亦如是 先长然后短
若初禅息短 第二禅息长
以违正受义 是说则不然
于彼初禅中 息风势极远
第二禅息短 正受渐差别
满身遍觉知 则依第三禅
最后身行息 以离毛孔故
此说诸三昧 随顺功德相
修行安住彼 不为觉想乱
何故初禅中 唯说长无短
不舍诸所依 由是故息长
彼以觉想力 能令息去长
第二舍诸依 势羸故息短
甚深修多罗 佛说山顶泉
涓流势不远 余处无来故
如彼山顶喻 第二依亦然
唯从其处起 是终不能远
彼说健士夫 负重而上山
竭力令气奔 息风急回转
既到安隐处 其息乃调适
是喻说彼息 前短而后长
所说健士夫 负重而上山
以身力方便 是乃令息长
如彼劣方便 不自力负重
以无力方便 息微故不远
譬如壮夫射 能令箭极远
劣力无方便 势弱去则近
此喻应当知 是说长短义
修行细微觉 一切谛明了
如是十六分 悉名为决定
如方便升进 分别功德住
决定安般念 亦应如是说
……
(附录二)
百丈禅师名偈
灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字;
心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。
他说，我们本来在这里嘛，自性不变的，你要无想无念，那个无念无想不是你去无念无想，这个妄想根本不在你里头停留的，它本来没有根的，所以是无想，所以叫无念。无所谓空，无所谓有，自性的灵明，灵光独耀。肆脱根尘，什么是根啊？眼睛，耳朵，身体，头脑，这些都是生理的。什么是尘呀？外面物理世界声，光，变化都是尘。我们的自性离开物质，离开肉体，可一切生理，物理世界起的作用都靠它来的，所以脱离开根尘，你只要视而不见，听而不闻，不是故意做的，也不要故意把念头压制下去，自己本来很现成的。
“身露真常”，自性全体显露了，它是永恒存在，不生不灭的。“不拘文字”，你叫它佛也好，觉性也好，道也好，叫它祖宗也好，上帝也好，叫它哈不隆咚也可以，它也不怪你。“心性无染”，我们自心自性的本体并不受任何东西的染污，不受好的染污，也不受坏的染污。“本自圆成”，本来现成的，那么你怎么用功？“但离妄缘”，就像一群野鸭子飞过去了，马祖问百丈，这是什么？去了？飞过去了。同“金刚经”说的过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不是一样吗？过去就过去了嘛，还管理干什么，所以离了一切妄想因缘，这心境呢？“即如如佛”，一切的痛苦，一切的恩爱，一切的荣华，一切都过去了，只要离开这些妄缘，当下一念清净。
这个世界到底是怎样一个世界，除了这里，是否还存在着另外一个三维空间？对于这些问题，千百年前人们都偏执地追寻着，很多人无所不用其极，只为长生不老。中国最著名的皇帝秦始皇就是典型的例子，这一生他都在疯狂的追求长生不老之术，所葬墓穴也充满了神秘色彩。
很多人猜测，秦始皇可能并没有真正死去，他成功掌握长生不老的秘诀，用另外一个身份在人类世界永存下去。凡此种种，都在无形中暗示道家学派的强大，而道家所追寻的，不就是自然之理吗？
西方人所追寻的自然之理和中国有些不同，很多人都想要长生不老，他们崇尚于神，用神的方式洗去全身罪孽从而达到净化心灵。然而时代变迁多年，并没有人能真正达到神的境界，也让更多人扎入神的伦学之中。
西方历史上很多伟大的科学家，他们曾经用自己的智慧打破神的“垄断”，试图用理性思维维持这个世界的秩序。但最终皆“败在了”神的旨意下，穷尽半生追逐着神的步伐，让人望而却步。
伟大科学家爱因斯坦，牛顿和霍金就是典型的代表，他们对于人类死后还有来生的这个问题，也许早就走了判断。今天，就让我们走近这三位科学家的神学世界，且看他们的精神有何不同之处。
一、三位科学家对神学的执着
说到爱因斯坦，人们会感叹于他强大的精神世界，他的大脑和正常人似乎有些不同，并不像这个时代之人反而更加符合未来人的标准。爱因斯坦的存在，推动了时代的发展，可以说带领人类世界走向新巅峰。爱因斯坦离开之后，人们对他当初的诸多预言产生好奇，其中就有一部分包括人类未来，和神学息息相关。
如果说爱因斯坦仅仅用晚年来证明自己对神学执着的话，那么牛顿对神的尊敬更是高一层次，牛顿的伟大众人皆知，他发现了万有引力定律，但这只是前半生的成就，他的后半生几乎在神学中不断摸索，所以人们很是不解。凭借着爱因斯坦的才华，如果他能抽出更多时间用来研究科学的话，也许这个时代还会推进几十年。
不过牛顿的三大定律也足够震惊全世界，做出自己的贡献后他才进入对神学的痴迷研究，和爱因斯坦的行为有异曲同工之处。
霍金这一生充满了跌宕起伏，他是个典型的悲情人物，但在科学领域做出来的贡献足以让他人望而却步。而在神学上，霍金曾说这样的话：宇宙既不是由人创造的，命运也不是由谁主宰的。所以我们才要深刻地意识到：或许所谓的天堂与来世，只不过是我们一厢情愿的想法罢了，而实际上压根没有天堂和来世。
爱因斯坦穷尽一生追求科学，在发现一系列无法用科学解释的事情后果断选择神学，对于人之生老病死他的态度很明显。爱因斯坦曾说过这样的话，人生最大的意义就是要有所追求，并全力追寻它，最终得以实现。
这句话暗示人们应该活在当下，我们没有所谓的来生，珍惜好这一生，做一个真正快乐的人。
对于这三个人，他们的才能和境界超脱那个时代至少100年，是公认的事实。但他们晚年时期也备受争议，明明拥有超然天赋，却平白浪费了这一天赋，给人类带来的损失也是非常大的。尤其是在说出这番言论后，人们对他们的天赋更加心疼，这是人类的财富。
二、人类对科学家们的言论产生怀疑
那么现在问题来了，科学和神学几乎是出于对里面的两个领域，科学追求于理论组织，神学忠贞于思想学说，两个本不应该有所交融的领域为何会在伟人身上同时体现？让人感到最惊讶的应该就是爱因斯坦临去之前说出来的那番话“我只不过先行一步离开了”！
后人们分析这句话的意思，先行一步离开，是否意味着还会有另外一个世界的存在，我们的离去或许代表着进入新世界，人们早些离去未必是坏事。当初爱因斯坦离去是非常安详的，他带着对这个世界的眷恋，也带着自己地贡献，安然离世。
也许爱因斯坦觉得，他的离开是一种肉体上的离开，并不代表会完全离开这个世界。这点和我们所说的鬼神说有些类似，也许真有一些什么群体，他们以不同身份和角度观望着这个世界，未来还有可能相遇呢。但是，这种想法被霍金等伟大科学们的说法相背驰，完全是拙想。
同样神秘的现象一直在人类社会中存在着，当年人类飞船试图离开太阳系这片领地，但非常奇怪，仿佛有种力量将飞船稳稳控制着，人类离不开太阳系的范围圈，只能在附近盘旋。爱因斯坦著名的虫洞理论提出后，人类就开始寻找虫洞的影子，只可惜到目前为止这种事物未能出现。但人类依旧坚定，也许有一天人类的科技可以超越光速，到了那个时候，离开太阳系就不会是奢想，说不定也能找到虫洞所在。
这些可以说当下科学与神学的矛盾，科学可以证明事物万千却不能企及生老病死，神学则虚无缥缈影响人之精神。只能说，那些神话学说给人带来的影响实在太大了，崇尚神学说和物质说的两方群体争执不休，带来的影响可想而知。
三、总结
霍金，牛顿和爱因斯坦，都是那个时代里颇具影响力的人物，他们带来的最新物理学说引领人们进步了50年。很神奇，他们晚年执着于神话学说的这个问题，让人无法理解，但最终都给出了同一结果，即没我了所谓的生死轮回。
与其这样揣摩另一领域，倒不如静下心来好好生活，人活一世本就不易，以善心对待这个世界，相信世界也能以善回报。
很多人猜测，秦始皇可能并没有真正死去，他成功掌握长生不老的秘诀，用另外一个身份在人类世界永存下去。凡此种种，都在无形中暗示道家学派的强大，而道家所追寻的，不就是自然之理吗？
西方人所追寻的自然之理和中国有些不同，很多人都想要长生不老，他们崇尚于神，用神的方式洗去全身罪孽从而达到净化心灵。然而时代变迁多年，并没有人能真正达到神的境界，也让更多人扎入神的伦学之中。
西方历史上很多伟大的科学家，他们曾经用自己的智慧打破神的“垄断”，试图用理性思维维持这个世界的秩序。但最终皆“败在了”神的旨意下，穷尽半生追逐着神的步伐，让人望而却步。
伟大科学家爱因斯坦，牛顿和霍金就是典型的代表，他们对于人类死后还有来生的这个问题，也许早就走了判断。今天，就让我们走近这三位科学家的神学世界，且看他们的精神有何不同之处。
一、三位科学家对神学的执着
说到爱因斯坦，人们会感叹于他强大的精神世界，他的大脑和正常人似乎有些不同，并不像这个时代之人反而更加符合未来人的标准。爱因斯坦的存在，推动了时代的发展，可以说带领人类世界走向新巅峰。爱因斯坦离开之后，人们对他当初的诸多预言产生好奇，其中就有一部分包括人类未来，和神学息息相关。
如果说爱因斯坦仅仅用晚年来证明自己对神学执着的话，那么牛顿对神的尊敬更是高一层次，牛顿的伟大众人皆知，他发现了万有引力定律，但这只是前半生的成就，他的后半生几乎在神学中不断摸索，所以人们很是不解。凭借着爱因斯坦的才华，如果他能抽出更多时间用来研究科学的话，也许这个时代还会推进几十年。
不过牛顿的三大定律也足够震惊全世界，做出自己的贡献后他才进入对神学的痴迷研究，和爱因斯坦的行为有异曲同工之处。
霍金这一生充满了跌宕起伏，他是个典型的悲情人物，但在科学领域做出来的贡献足以让他人望而却步。而在神学上，霍金曾说这样的话：宇宙既不是由人创造的，命运也不是由谁主宰的。所以我们才要深刻地意识到：或许所谓的天堂与来世，只不过是我们一厢情愿的想法罢了，而实际上压根没有天堂和来世。
爱因斯坦穷尽一生追求科学，在发现一系列无法用科学解释的事情后果断选择神学，对于人之生老病死他的态度很明显。爱因斯坦曾说过这样的话，人生最大的意义就是要有所追求，并全力追寻它，最终得以实现。
这句话暗示人们应该活在当下，我们没有所谓的来生，珍惜好这一生，做一个真正快乐的人。
对于这三个人，他们的才能和境界超脱那个时代至少100年，是公认的事实。但他们晚年时期也备受争议，明明拥有超然天赋，却平白浪费了这一天赋，给人类带来的损失也是非常大的。尤其是在说出这番言论后，人们对他们的天赋更加心疼，这是人类的财富。
二、人类对科学家们的言论产生怀疑
那么现在问题来了，科学和神学几乎是出于对里面的两个领域，科学追求于理论组织，神学忠贞于思想学说，两个本不应该有所交融的领域为何会在伟人身上同时体现？让人感到最惊讶的应该就是爱因斯坦临去之前说出来的那番话“我只不过先行一步离开了”！
后人们分析这句话的意思，先行一步离开，是否意味着还会有另外一个世界的存在，我们的离去或许代表着进入新世界，人们早些离去未必是坏事。当初爱因斯坦离去是非常安详的，他带着对这个世界的眷恋，也带着自己地贡献，安然离世。
也许爱因斯坦觉得，他的离开是一种肉体上的离开，并不代表会完全离开这个世界。这点和我们所说的鬼神说有些类似，也许真有一些什么群体，他们以不同身份和角度观望着这个世界，未来还有可能相遇呢。但是，这种想法被霍金等伟大科学们的说法相背驰，完全是拙想。
同样神秘的现象一直在人类社会中存在着，当年人类飞船试图离开太阳系这片领地，但非常奇怪，仿佛有种力量将飞船稳稳控制着，人类离不开太阳系的范围圈，只能在附近盘旋。爱因斯坦著名的虫洞理论提出后，人类就开始寻找虫洞的影子，只可惜到目前为止这种事物未能出现。但人类依旧坚定，也许有一天人类的科技可以超越光速，到了那个时候，离开太阳系就不会是奢想，说不定也能找到虫洞所在。
这些可以说当下科学与神学的矛盾，科学可以证明事物万千却不能企及生老病死，神学则虚无缥缈影响人之精神。只能说，那些神话学说给人带来的影响实在太大了，崇尚神学说和物质说的两方群体争执不休，带来的影响可想而知。
三、总结
霍金，牛顿和爱因斯坦，都是那个时代里颇具影响力的人物，他们带来的最新物理学说引领人们进步了50年。很神奇，他们晚年执着于神话学说的这个问题，让人无法理解，但最终都给出了同一结果，即没我了所谓的生死轮回。
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