嗨，聊聊吧
亲爱的女孩，你需要一套完整的、全新的思维体系，所以呢，我来帮助你啦，哈哈
最重要的是你的想法、思维，以及你对世界、对事物的看法
何为第一信念呢？就是说这是你的“第一反应”，当你遇到一个人、一件事等情况下你会第一个做出的反应，我把它称为“惯性思维”，这是一种条件反射，是大脑的一种“自动化思维”模式，具体的图片里说(图片源于网络)
如何改变自己的不当信念呢？
下条讲讲
亲爱的女孩，你需要一套完整的、全新的思维体系，所以呢，我来帮助你啦，哈哈
最重要的是你的想法、思维，以及你对世界、对事物的看法
何为第一信念呢？就是说这是你的“第一反应”，当你遇到一个人、一件事等情况下你会第一个做出的反应，我把它称为“惯性思维”，这是一种条件反射，是大脑的一种“自动化思维”模式，具体的图片里说(图片源于网络)
如何改变自己的不当信念呢？
下条讲讲
引入GR高性能品牌发布产品规划及品牌战略一汽丰田要干大事
在一汽丰田收获第800万个用户、布局混动市场15周年的标志性节点上，一贯以稳为著称的一汽丰田，在年底的广州车展上一起带来四款新车其中更有一款全球首发车型。确实让很多汽车媒体人大感意外！意在何为？今天我们一起聊聊。
引入GR高性能品牌发布产品规划及品牌战略一汽丰田要干大事
刚刚履职的一汽丰田汽车销售有限公司党委书记、总经理胡绍航首次公开亮相，就对我们披露了一汽丰田接下来的产品规划以及未来的品牌市场战略等众多讯息。
引入GR高性能品牌发布产品规划及品牌战略一汽丰田要干大事
<一汽丰田汽车销售有限公司党委书记 总经理胡绍航>
汽车电动化的先行者 用全新产品布局中国新能源未来市场
当前，中国汽车行业新四化浪潮势不可挡，电动化汽车在政府的大力扶持下整快速发展，需求不断增长。而说到汽车电动化，丰田品牌可谓是无可争议的先行者。从2005年至今，一汽丰田已在中国累计销售超过35万台电动化产品，拥有全球顶尖汽车电动化技术的丰田品牌，确实拥有先见之明，在时机成熟时丰田拥有都会先人一步将成熟的技术和产品投放市场。此次广州车展我们就看到了一汽丰田又在中国新能源汽车市场投放了两款重磅车型“荣放双擎E+”和“奕泽双擎”。
引入GR高性能品牌发布产品规划及品牌战略一汽丰田要干大事
被誉为“史上最强RAV4”的荣放双擎E+诞生于TNGA-K平台。在性能方面毋庸置疑，百公里7.4秒的加速、80公里的纯电续航里程、1400公里的综合续航里程。可以说荣放双擎E+在同级重新树立了行业标杆。无论你是在城市穿梭还是户外远行，都能畅享无忧，强悍的性能和极佳的驾控，也可以让你感受丰田的运动精髓。
引入GR高性能品牌发布产品规划及品牌战略一汽丰田要干大事
另一款奕泽双擎则被媒体同行称为“最时尚丰田车”。作为一汽丰田首款TNGA架构产品，奕泽双擎搭载了丰田最新的第四代混合动力技术。它的出现将一进步完善奕泽家族的产品序列，形成包括燃油、混动、电动三种驱动形式并存的家族阵容，最大程度满足时尚潮酷人群的多样化需求。据悉，两款新车荣放双擎E+和奕泽双擎都将于2021年上半年正式推向市场。
在此节点一汽丰田强力推出两款新能源阵容猛将，意义不言而喻。在恰当的时机做正确的事，这是丰田的个性也是丰田品牌的做事风格。进一步提升一汽丰田家族化的市场竞争力的同时。也宣告一汽丰田SUV家族进军新能源市场决心，也是一汽丰田未来布局中国新能源市场的一个开篇。
有能力、有实力、打有把握的仗。要知道截止目前，一汽丰田已经向市场投放了包括混合动力、插电式混合动力，以及纯电动在内的三种电动化技术产品，累计销售超35万台。35万名用户的信赖与超越价值的选择，为一汽丰田奠定了市场驱动、以技术为内核的电动化先发优势。
未来两年，一汽丰田将推出涵盖燃油、混合动力、插电式混合动力、纯电动、氢能源5种驱动形式的12款全新车型。无论中国消费者有任何购车需求，都能在一汽丰田得到满足。同时，一汽丰田计划到2025年，一汽丰田在售车型将全部推出电动化版本。此外，一汽丰田还将围绕2020年北京冬奥会与各方探讨使用搭载氢燃料电池驱动技术的产品——柯斯达。为了给中国用户带来更具前瞻价值的新能源产品和体验，一汽丰田将加速推进新能源汽车的全新发展路径。
引进性能车型 满足多元化用车需求 提升品牌形象
面对日趋多元化的购车需求，如何满足中国消费者？丰田有自己的方针和策略，一方面加快现有产品的全面焕新升级，另一方面加速导入中国用户期待的全球化经典产品。本次广州车展一汽丰田作为战略升级的践行与落地的先行者，首次引进汽车运动文化的传奇产品——GR SUPRA。
引入GR高性能品牌发布产品规划及品牌战略一汽丰田要干大事
说到SUPRA车型，相信玩车界的朋友无人不知无人不小，诞生于上世纪70年代SUPRA，在当年绝对是汽车玩家心目中的王者，因其极致驾控、优异的性能以及前卫的设计备受瞩目和追捧，说点成绩吧，让类似小编这样的普通老板姓也了解了解。它是世界耐力锦标赛勒芒24小时的三连胜得主，还是世界拉力锦标赛两连冠得主。怎么样？知道实力了吧，如今换颜新生的“TOYOTA SUPRA”终于来到了中国，这款由丰田汽车社长丰田章男亲自审定评测，百公里加速仅需4.4秒实力猛兽。在广州车展上演了”王者归来“的重磅戏码。作为丰田汽车运动品牌GR的旗舰车型，从11月1日起，已经在一汽丰田的渠道正式开始接受用户预定。性能车的引入也进一步提升了一汽丰田品牌的运动形象。
引入GR高性能品牌发布产品规划及品牌战略一汽丰田要干大事
<丰田汽车研发中心(中国)有限公司首席项目总监 松本恭忠>
除了进军新能源战略布局、引进高性能跑车提升品牌多元化运动形象，全能的一汽丰田也在本年度压轴车展上，全球首发亮相了一款TNGA全新车型——ALLION。
引入GR高性能品牌发布产品规划及品牌战略一汽丰田要干大事
作为丰田TNGA架构下的全新车型，ALLION是丰田历史上第一款真正“All In”中国消费者的全球战略车型，是丰田汽车承诺“中国最重要”的代表车型。ALLION 搭载了动力性能远超同级的2.0L自然吸气发动机，实现长达980mm的舒适后排空间。预计将在明年3月份正式上市，上市后ALLION与亚洲龙“双旗舰”，定将成为一汽丰田迎接中国轿车消费市场全面升级，进驻中高端轿车市场最有力的保障。
引入GR高性能品牌发布产品规划及品牌战略一汽丰田要干大事
一汽丰田要做最懂中国用户的汽车品牌
如何做到最懂中国用户的汽车品牌？丰田作为全球汽车行业领军者，当然拥有自己的看家的本领，能获得全球消费者的认可不是易事，满足各个国家各个地区的用户需求是丰田的一贯坚持的作风。尊重消费者满足不同消费者的购车需求。面向十四五新时期，一汽丰田正在加速进阶，快速转型，启动“以用户为中心，数字化为支撑”的企业战略升级，全面进入二次创业的新征程。一汽丰田将“做最懂中国用户的汽车品牌”作为长久目标，追随用户，成为用户的粉丝，围绕“致真 至极”的品牌初心，秉承为用户“量产幸福”的全新使命，围绕每一台车、每一名用户的全生命周期，打造倍感安心幸福的产品与服务。一汽丰田计划到2022年将成为年销百万辆、客户超千万、营业收入过千亿的汽车企业。我们一起拭目以待。
在一汽丰田收获第800万个用户、布局混动市场15周年的标志性节点上，一贯以稳为著称的一汽丰田，在年底的广州车展上一起带来四款新车其中更有一款全球首发车型。确实让很多汽车媒体人大感意外！意在何为？今天我们一起聊聊。
引入GR高性能品牌发布产品规划及品牌战略一汽丰田要干大事
刚刚履职的一汽丰田汽车销售有限公司党委书记、总经理胡绍航首次公开亮相，就对我们披露了一汽丰田接下来的产品规划以及未来的品牌市场战略等众多讯息。
引入GR高性能品牌发布产品规划及品牌战略一汽丰田要干大事
<一汽丰田汽车销售有限公司党委书记 总经理胡绍航>
汽车电动化的先行者 用全新产品布局中国新能源未来市场
当前，中国汽车行业新四化浪潮势不可挡，电动化汽车在政府的大力扶持下整快速发展，需求不断增长。而说到汽车电动化，丰田品牌可谓是无可争议的先行者。从2005年至今，一汽丰田已在中国累计销售超过35万台电动化产品，拥有全球顶尖汽车电动化技术的丰田品牌，确实拥有先见之明，在时机成熟时丰田拥有都会先人一步将成熟的技术和产品投放市场。此次广州车展我们就看到了一汽丰田又在中国新能源汽车市场投放了两款重磅车型“荣放双擎E+”和“奕泽双擎”。
引入GR高性能品牌发布产品规划及品牌战略一汽丰田要干大事
被誉为“史上最强RAV4”的荣放双擎E+诞生于TNGA-K平台。在性能方面毋庸置疑，百公里7.4秒的加速、80公里的纯电续航里程、1400公里的综合续航里程。可以说荣放双擎E+在同级重新树立了行业标杆。无论你是在城市穿梭还是户外远行，都能畅享无忧，强悍的性能和极佳的驾控，也可以让你感受丰田的运动精髓。
引入GR高性能品牌发布产品规划及品牌战略一汽丰田要干大事
另一款奕泽双擎则被媒体同行称为“最时尚丰田车”。作为一汽丰田首款TNGA架构产品，奕泽双擎搭载了丰田最新的第四代混合动力技术。它的出现将一进步完善奕泽家族的产品序列，形成包括燃油、混动、电动三种驱动形式并存的家族阵容，最大程度满足时尚潮酷人群的多样化需求。据悉，两款新车荣放双擎E+和奕泽双擎都将于2021年上半年正式推向市场。
在此节点一汽丰田强力推出两款新能源阵容猛将，意义不言而喻。在恰当的时机做正确的事，这是丰田的个性也是丰田品牌的做事风格。进一步提升一汽丰田家族化的市场竞争力的同时。也宣告一汽丰田SUV家族进军新能源市场决心，也是一汽丰田未来布局中国新能源市场的一个开篇。
有能力、有实力、打有把握的仗。要知道截止目前，一汽丰田已经向市场投放了包括混合动力、插电式混合动力，以及纯电动在内的三种电动化技术产品，累计销售超35万台。35万名用户的信赖与超越价值的选择，为一汽丰田奠定了市场驱动、以技术为内核的电动化先发优势。
未来两年，一汽丰田将推出涵盖燃油、混合动力、插电式混合动力、纯电动、氢能源5种驱动形式的12款全新车型。无论中国消费者有任何购车需求，都能在一汽丰田得到满足。同时，一汽丰田计划到2025年，一汽丰田在售车型将全部推出电动化版本。此外，一汽丰田还将围绕2020年北京冬奥会与各方探讨使用搭载氢燃料电池驱动技术的产品——柯斯达。为了给中国用户带来更具前瞻价值的新能源产品和体验，一汽丰田将加速推进新能源汽车的全新发展路径。
引进性能车型 满足多元化用车需求 提升品牌形象
面对日趋多元化的购车需求，如何满足中国消费者？丰田有自己的方针和策略，一方面加快现有产品的全面焕新升级，另一方面加速导入中国用户期待的全球化经典产品。本次广州车展一汽丰田作为战略升级的践行与落地的先行者，首次引进汽车运动文化的传奇产品——GR SUPRA。
引入GR高性能品牌发布产品规划及品牌战略一汽丰田要干大事
说到SUPRA车型，相信玩车界的朋友无人不知无人不小，诞生于上世纪70年代SUPRA，在当年绝对是汽车玩家心目中的王者，因其极致驾控、优异的性能以及前卫的设计备受瞩目和追捧，说点成绩吧，让类似小编这样的普通老板姓也了解了解。它是世界耐力锦标赛勒芒24小时的三连胜得主，还是世界拉力锦标赛两连冠得主。怎么样？知道实力了吧，如今换颜新生的“TOYOTA SUPRA”终于来到了中国，这款由丰田汽车社长丰田章男亲自审定评测，百公里加速仅需4.4秒实力猛兽。在广州车展上演了”王者归来“的重磅戏码。作为丰田汽车运动品牌GR的旗舰车型，从11月1日起，已经在一汽丰田的渠道正式开始接受用户预定。性能车的引入也进一步提升了一汽丰田品牌的运动形象。
引入GR高性能品牌发布产品规划及品牌战略一汽丰田要干大事
<丰田汽车研发中心(中国)有限公司首席项目总监 松本恭忠>
除了进军新能源战略布局、引进高性能跑车提升品牌多元化运动形象，全能的一汽丰田也在本年度压轴车展上，全球首发亮相了一款TNGA全新车型——ALLION。
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引入GR高性能品牌发布产品规划及品牌战略一汽丰田要干大事
一汽丰田要做最懂中国用户的汽车品牌
如何做到最懂中国用户的汽车品牌？丰田作为全球汽车行业领军者，当然拥有自己的看家的本领，能获得全球消费者的认可不是易事，满足各个国家各个地区的用户需求是丰田的一贯坚持的作风。尊重消费者满足不同消费者的购车需求。面向十四五新时期，一汽丰田正在加速进阶，快速转型，启动“以用户为中心，数字化为支撑”的企业战略升级，全面进入二次创业的新征程。一汽丰田将“做最懂中国用户的汽车品牌”作为长久目标，追随用户，成为用户的粉丝，围绕“致真 至极”的品牌初心，秉承为用户“量产幸福”的全新使命，围绕每一台车、每一名用户的全生命周期，打造倍感安心幸福的产品与服务。一汽丰田计划到2022年将成为年销百万辆、客户超千万、营业收入过千亿的汽车企业。我们一起拭目以待。
125.阿难对因缘和自然的疑问【楞严经浅释】(宣化上人)
审除细惑 · 从根解结
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
I2兼示阿难（分二）
J1阿难蹑佛语而执因缘
J2如来拂深情而责执吝
今J1
【即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊！现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白。云何如来顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等，所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷！】
即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：在这个时候，阿难也在大众里边，向佛来顶礼，行这个接足礼。他站起来对佛说，世尊！现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生：您现在说杀贪、盗贪、淫贪这三种的业，有世界、众生、业果相续这种的因缘。这三缘断故，三因就不生，那么心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得：在心里边这一种迷性，这狂性也休息了，歇即菩提，这不是从外边得来的。佛是这样讲。
斯则因缘，皎然明白：这个道理，就是一种因缘法嘛！这说得特别明白，明白之中又明白，说得非常详细。“皎然”，就是明白的样子，明白又明白。云何如来顿弃因缘：为什么世尊顿时舍弃因缘，而说不是因缘、不是自然、不是和合。现在这就是一种因缘法嘛！
我从因缘，心得开悟：这阿难说，我从“十二因缘”这个道理，心里得到开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻：这个因缘、这个义理，不单我们这些个年少的声闻、年少的比丘，这一些个有学。怎么叫“有学”呢？证到四果阿罗汉，叫“无学位”；在初果、二果、三果，这都叫“有学位”。那么这一些个有学的声闻，就是闻声音而悟道的这一类阿罗汉。今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等：现在在这个会里边。有大目犍连（采菽氏），又有舍利弗（鹙子），还有须菩提（空生）等。从老梵志：在以前，这些个人都跟着老梵志去修外道法，外道讲的是一种自然的理论。闻佛因缘，发心开悟，得成无漏：听见佛所说的十二因缘这个道理，所以大家都发心开悟了，成了无漏阿罗汉。“无漏”，就是没有无明了。没有无明，这是“诸漏已尽，所作已办，不受后有。”什么毛病都没有了！证到四果阿罗汉得到漏尽通，这叫“无漏”。那么“诸漏已尽，所作已办，不受后有”，所应该做的事情，他已经做完了，再没有来生的果报身了！所以说“诸漏已尽”。
世尊您以前说这个因缘法，这些阿罗汉开悟证果。今说菩提不从因缘：现在世尊您又说这个真性菩提，不依照“因缘”的道理来说。则王舍城拘舍梨等：现在这个王舍城，也就是室罗筏城的“拘舍梨”，这是个外道的名字，译成中文叫“牛舍”，又叫“不见道”，就是见不着道。这个拘舍梨外道，他讲天、讲自然的，以“自然”为宗。那么没有因缘了，现在这个拘舍梨等，所说自然，成第一义：他们所说那个“自然”的道理，变成第一义谛了，没有再得比的了，为什么？佛以前用因缘，把这个自然给破了；现在佛不用因缘了，那么他这个自然的理论，大约成立了？所以惟垂大悲，开发迷闷：我希望佛您垂大慈大悲的心，开发我们这一些不认识真理的人，开发我们这一些妄想太多的人，解除我们的迷闷。
J2如来拂深情而责执吝（分六）
K1就喻拂情伸意 K2叠拂诸情令尽
K3直斥耽着戏论 K4现证戏论无功
K5正劝勤修无漏 K6更举劣机激责
今K1
【佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得除灭，则不狂性自然而出，因缘自然，理穷如是。阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？若自然头，因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。】
佛告阿难，说是即如城中演若达多：现在就好像我们城中这个演若达多，就拿他来讲。狂性因缘若得除灭：他这狂性有什么因缘呢？你能说出他这个“狂性”的因缘吗？他的狂性若没有了，则不狂性自然而出：那么这不狂的性，自自然然就现出来了。因缘自然，理穷如是：你说他这是什么因缘？他这又是什么自然？这个因缘和自然的道理，以我所穷尽的、我所研究的来告诉你，就像上边我所说的道理。
阿难！你知道吗？演若达多头本自然：如果演若达多头本是自然，本来没有丢也没有得，这是个自然的。本自其然：本来他自己就是这个样子，本来就有个头，并不是他没有头了。无然非自：既然是自然，他就应该时常自然有个头，可是他不是这样子说，“非自”，他说自己没有头了！这就不是自然。
何因缘故，怖头狂走：他本来既然是有头，这个头并没有丢，你说他是以什么因缘，就生出一种恐怖心，说他自己没有头了，恐怖他自己把头失掉了，而各处去跑？你说他这是什么因缘？是个什么自然？
若自然头，因缘故狂：若他这自然的头，有这种的因缘，他就发狂了。何不自然因缘故失：怎么他不自自然然就有一种因缘，把头就丢了？为什么他没有丢这个头呢？
本头不失：他自己这个头也没有失，狂怖妄出：他就生出那么一种癫狂性。对镜子一照，说镜子里这个头眉目清楚，我自己怎么看不着自己的眉、眼睛和面呢？自己看不着自己，啊，这种发狂和恐怖的心妄自生出来了！虽然他发狂，怖头狂走，可是他曾无变易：他的头并没有什么改变。何藉因缘：你说这里边有什么是他的因缘呢？有什么又是自然呢？
本狂自然，本有狂怖：你若说他这个狂本来就是自然的，本来也就是有这个狂怖的。未狂之际，狂何所潜：在他没有发狂的时候，那个“狂”藏到什么地方了？在什么地方收起来了？它潜伏在什么地方呢？你找这“狂”潜伏在什么地方？你找不出来的。
不狂自然：如果你说不狂是自然，头本无妄：这个头本来不是假的，没有一个妄头。何为狂走：那么为什么他就要发狂而走呢？
阿难哪！若悟本头，识知狂走：你若知道自己的头没有失，知道自己为什么发狂要走。因缘自然，俱为戏论：那你明白了，你如果还说这是因缘和自然，这都是讲“戏论”，就是说笑话。是故我言：三缘断故，即菩提心：因为这个，所以我对你这样讲，没有杀的贪、没有盗的贪、没有淫的贪，这三种的因缘断了，这就是菩提心。
K2叠拂诸情令尽
【菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。】
菩提心生，生灭心灭，此但生灭：这菩提心生出来了，你那生灭心也就没有了。但真正的菩提心是没有生灭的，所以“此”，就是这个菩提心生和生灭心灭；这还是生灭法，实际上没有真实的体性。
灭生俱尽，无功用道：这个生灭的心，灭生、生灭，都没有了！这个时候，是无功用道现前。无功用道，就是楞严大定。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭：假设你还说有一个自然，你就应该明白：这个自然的心生，和生灭的心灭，这也都是一个生灭心。
无生灭者，名为自然：你若说是没有生灭的，这个才叫一个自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性：好像世间上，一切一切的相互相混合到一起，成为一个的，这个就叫“和合性”。非和合者，称本然性：如果不合到一起的，这叫一个自然的本然性。
本然非然：“本然”，也就是自然。这个自然“非然”，不是真的自然。和合非合：“和合”，就是因缘。那么这个“本然”──这个“自然”也不是自然，这个“和合”又不是一种和合的因缘。
合然俱离：“合”，这和合，这因缘。“然”，这个自然。这两种的道理都离开了。离合俱非：离开因缘和自然，也不是因缘，也不是自然，这两种的法都离开了。此句方名无戏论法：也没有因缘，也没有自然，这样的讲法才不是戏论法。
K3直斥耽着戏论
【菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。】
菩提涅槃，尚在遥远：菩提涅槃的这种果，在你阿难来讲，还相距离非常的遥远哪！非汝历劫辛勤修证：这不是你经过很多的劫很辛苦、很勤劳地去修行，就能证得这菩提涅槃。
虽复忆持：你虽然能记得住，“忆持”，记得清清楚楚的，也不忘失。不忘失什么呢？十方如来十二部经：十方如来所说的这十二部经典。十二部经典，在以前，在一开始讲经的时候，我就讲过。可是现在不知道有没有人记得这十二部经？清净妙理，如恒河沙：十二部经里边，这一种清净的、不可思议的这种道理，好像恒河沙那么多。只益戏论：你虽然记得住这么多的经典，可是这只可以帮助你这个戏论法，并不是真实的。
这“十二部经”，我已经出过题目，大家都考过，现在我不知道会不会有一个人能记得清楚。我们人学东西，一定要把它记清楚了，不要忘记。你若是记不清楚，说是到讲的时候，我现看注解，那未免太麻烦了！经典扼要的部份，一定要把它用脑记住。这十二部经是三藏十二部，在皈依的时候就说“皈依如来所说三藏十二部一切经典”。这十二部，我今天再告诉你们一下。
“长行、重颂、授记，孤起、无问自说”这是五部了，“因缘、譬喻、本事”这又是三部，“本生、方广、未曾有”这又是三部，五部加六部是十一部，还加上一个“论议”，所以说：
长行重颂并授记 孤起无问而自说
因缘譬喻及本事 本生方广未曾有
论议共成十二部 广如大论三十三
我这个记得，并不是在本子上先看来，才讲给你们听。所以各位跟我学经典，也应该记一点东西。好像头先讲那个“拘舍梨”，我以前也问过一次了，再问一次，还是没有人知道。哈哈，这真是妙得不可言！
审除细惑 · 从根解结
◎一九六八年宣化上人讲述于
美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
I2兼示阿难（分二）
J1阿难蹑佛语而执因缘
J2如来拂深情而责执吝
今J1
【即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊！现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白。云何如来顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等，所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷！】
即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：在这个时候，阿难也在大众里边，向佛来顶礼，行这个接足礼。他站起来对佛说，世尊！现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生：您现在说杀贪、盗贪、淫贪这三种的业，有世界、众生、业果相续这种的因缘。这三缘断故，三因就不生，那么心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得：在心里边这一种迷性，这狂性也休息了，歇即菩提，这不是从外边得来的。佛是这样讲。
斯则因缘，皎然明白：这个道理，就是一种因缘法嘛！这说得特别明白，明白之中又明白，说得非常详细。“皎然”，就是明白的样子，明白又明白。云何如来顿弃因缘：为什么世尊顿时舍弃因缘，而说不是因缘、不是自然、不是和合。现在这就是一种因缘法嘛！
我从因缘，心得开悟：这阿难说，我从“十二因缘”这个道理，心里得到开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻：这个因缘、这个义理，不单我们这些个年少的声闻、年少的比丘，这一些个有学。怎么叫“有学”呢？证到四果阿罗汉，叫“无学位”；在初果、二果、三果，这都叫“有学位”。那么这一些个有学的声闻，就是闻声音而悟道的这一类阿罗汉。今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等：现在在这个会里边。有大目犍连（采菽氏），又有舍利弗（鹙子），还有须菩提（空生）等。从老梵志：在以前，这些个人都跟着老梵志去修外道法，外道讲的是一种自然的理论。闻佛因缘，发心开悟，得成无漏：听见佛所说的十二因缘这个道理，所以大家都发心开悟了，成了无漏阿罗汉。“无漏”，就是没有无明了。没有无明，这是“诸漏已尽，所作已办，不受后有。”什么毛病都没有了！证到四果阿罗汉得到漏尽通，这叫“无漏”。那么“诸漏已尽，所作已办，不受后有”，所应该做的事情，他已经做完了，再没有来生的果报身了！所以说“诸漏已尽”。
世尊您以前说这个因缘法，这些阿罗汉开悟证果。今说菩提不从因缘：现在世尊您又说这个真性菩提，不依照“因缘”的道理来说。则王舍城拘舍梨等：现在这个王舍城，也就是室罗筏城的“拘舍梨”，这是个外道的名字，译成中文叫“牛舍”，又叫“不见道”，就是见不着道。这个拘舍梨外道，他讲天、讲自然的，以“自然”为宗。那么没有因缘了，现在这个拘舍梨等，所说自然，成第一义：他们所说那个“自然”的道理，变成第一义谛了，没有再得比的了，为什么？佛以前用因缘，把这个自然给破了；现在佛不用因缘了，那么他这个自然的理论，大约成立了？所以惟垂大悲，开发迷闷：我希望佛您垂大慈大悲的心，开发我们这一些不认识真理的人，开发我们这一些妄想太多的人，解除我们的迷闷。
J2如来拂深情而责执吝（分六）
K1就喻拂情伸意 K2叠拂诸情令尽
K3直斥耽着戏论 K4现证戏论无功
K5正劝勤修无漏 K6更举劣机激责
今K1
【佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得除灭，则不狂性自然而出，因缘自然，理穷如是。阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？若自然头，因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言：三缘断故，即菩提心。】
佛告阿难，说是即如城中演若达多：现在就好像我们城中这个演若达多，就拿他来讲。狂性因缘若得除灭：他这狂性有什么因缘呢？你能说出他这个“狂性”的因缘吗？他的狂性若没有了，则不狂性自然而出：那么这不狂的性，自自然然就现出来了。因缘自然，理穷如是：你说他这是什么因缘？他这又是什么自然？这个因缘和自然的道理，以我所穷尽的、我所研究的来告诉你，就像上边我所说的道理。
阿难！你知道吗？演若达多头本自然：如果演若达多头本是自然，本来没有丢也没有得，这是个自然的。本自其然：本来他自己就是这个样子，本来就有个头，并不是他没有头了。无然非自：既然是自然，他就应该时常自然有个头，可是他不是这样子说，“非自”，他说自己没有头了！这就不是自然。
何因缘故，怖头狂走：他本来既然是有头，这个头并没有丢，你说他是以什么因缘，就生出一种恐怖心，说他自己没有头了，恐怖他自己把头失掉了，而各处去跑？你说他这是什么因缘？是个什么自然？
若自然头，因缘故狂：若他这自然的头，有这种的因缘，他就发狂了。何不自然因缘故失：怎么他不自自然然就有一种因缘，把头就丢了？为什么他没有丢这个头呢？
本头不失：他自己这个头也没有失，狂怖妄出：他就生出那么一种癫狂性。对镜子一照，说镜子里这个头眉目清楚，我自己怎么看不着自己的眉、眼睛和面呢？自己看不着自己，啊，这种发狂和恐怖的心妄自生出来了！虽然他发狂，怖头狂走，可是他曾无变易：他的头并没有什么改变。何藉因缘：你说这里边有什么是他的因缘呢？有什么又是自然呢？
本狂自然，本有狂怖：你若说他这个狂本来就是自然的，本来也就是有这个狂怖的。未狂之际，狂何所潜：在他没有发狂的时候，那个“狂”藏到什么地方了？在什么地方收起来了？它潜伏在什么地方呢？你找这“狂”潜伏在什么地方？你找不出来的。
不狂自然：如果你说不狂是自然，头本无妄：这个头本来不是假的，没有一个妄头。何为狂走：那么为什么他就要发狂而走呢？
阿难哪！若悟本头，识知狂走：你若知道自己的头没有失，知道自己为什么发狂要走。因缘自然，俱为戏论：那你明白了，你如果还说这是因缘和自然，这都是讲“戏论”，就是说笑话。是故我言：三缘断故，即菩提心：因为这个，所以我对你这样讲，没有杀的贪、没有盗的贪、没有淫的贪，这三种的因缘断了，这就是菩提心。
K2叠拂诸情令尽
【菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。本然非然，和合非合。合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。】
菩提心生，生灭心灭，此但生灭：这菩提心生出来了，你那生灭心也就没有了。但真正的菩提心是没有生灭的，所以“此”，就是这个菩提心生和生灭心灭；这还是生灭法，实际上没有真实的体性。
灭生俱尽，无功用道：这个生灭的心，灭生、生灭，都没有了！这个时候，是无功用道现前。无功用道，就是楞严大定。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭：假设你还说有一个自然，你就应该明白：这个自然的心生，和生灭的心灭，这也都是一个生灭心。
无生灭者，名为自然：你若说是没有生灭的，这个才叫一个自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性：好像世间上，一切一切的相互相混合到一起，成为一个的，这个就叫“和合性”。非和合者，称本然性：如果不合到一起的，这叫一个自然的本然性。
本然非然：“本然”，也就是自然。这个自然“非然”，不是真的自然。和合非合：“和合”，就是因缘。那么这个“本然”──这个“自然”也不是自然，这个“和合”又不是一种和合的因缘。
合然俱离：“合”，这和合，这因缘。“然”，这个自然。这两种的道理都离开了。离合俱非：离开因缘和自然，也不是因缘，也不是自然，这两种的法都离开了。此句方名无戏论法：也没有因缘，也没有自然，这样的讲法才不是戏论法。
K3直斥耽着戏论
【菩提涅槃，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。】
菩提涅槃，尚在遥远：菩提涅槃的这种果，在你阿难来讲，还相距离非常的遥远哪！非汝历劫辛勤修证：这不是你经过很多的劫很辛苦、很勤劳地去修行，就能证得这菩提涅槃。
虽复忆持：你虽然能记得住，“忆持”，记得清清楚楚的，也不忘失。不忘失什么呢？十方如来十二部经：十方如来所说的这十二部经典。十二部经典，在以前，在一开始讲经的时候，我就讲过。可是现在不知道有没有人记得这十二部经？清净妙理，如恒河沙：十二部经里边，这一种清净的、不可思议的这种道理，好像恒河沙那么多。只益戏论：你虽然记得住这么多的经典，可是这只可以帮助你这个戏论法，并不是真实的。
这“十二部经”，我已经出过题目，大家都考过，现在我不知道会不会有一个人能记得清楚。我们人学东西，一定要把它记清楚了，不要忘记。你若是记不清楚，说是到讲的时候，我现看注解，那未免太麻烦了！经典扼要的部份，一定要把它用脑记住。这十二部经是三藏十二部，在皈依的时候就说“皈依如来所说三藏十二部一切经典”。这十二部，我今天再告诉你们一下。
“长行、重颂、授记，孤起、无问自说”这是五部了，“因缘、譬喻、本事”这又是三部，“本生、方广、未曾有”这又是三部，五部加六部是十一部，还加上一个“论议”，所以说：
长行重颂并授记 孤起无问而自说
因缘譬喻及本事 本生方广未曾有
论议共成十二部 广如大论三十三
我这个记得，并不是在本子上先看来，才讲给你们听。所以各位跟我学经典，也应该记一点东西。好像头先讲那个“拘舍梨”，我以前也问过一次了，再问一次，还是没有人知道。哈哈，这真是妙得不可言！
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