林允同款姨妈期好物，红参搭配姜茶元气喝出
近30的中年少女司徒最近加班忙爆肝导致大姨妈来的时间都不稳定了，喝水少睡得不好蔬菜水果几乎不吃我不上火谁上火，超期来的姨妈颜色又不是很鲜红量也少，而且手脚长期冰凉简直愁死我了，刚好看到了林允有推荐这款，反正也不贵下单3盒尝试一下这款云耕物作红参姜茶。
拿到手被外包装萌化了超级少女的粉色感觉很治愈，抽屉抽拉式设计每一块独立包装很卫生，每盒有8块刚好一周的量，来姨妈或者来前来后，用85度热水冲泡，根据个人甜度喜好加入200ml-350ml开水后搅拌饮用，浓郁的姜香蔗香清甜的口感。
每块都特别加了一片有机红参片，有大补元气、复脉固脱、益气摄血，生津、健胃、镇静等功效，特别适合我这种熬夜不规律情况的小仙女喝，喝到最后咀嚼参片元气满满补起来
调理是一个长期过程，不可能立刻见效，3盒喝完感觉调理气血见效了，关键是味道好喝呀！简直是经期女孩真爱~一杯下肚那还需要男朋友暖肚子呀hh。
cr：小丸子爱吃樱桃
#我的吃喝必囤##好物推荐# #平价好物种草#
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#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
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所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
补中益气汤脑病科应用
１ 眩晕
王某 ， 男 ， ８２ 岁 ， 因头晕 ， 全身乏力 ２ 月余于 ２００７年 ５ 月 ２５ 日住院治疗 。 症见 ： 头晕 ， 全身乏力 ， 神疲懒言 ， 面色日白 ， 腹胀便溏 ， 舌质淡 ， 苔薄白 ， 脉细弱 ；中医诊断 ： 眩晕（气血亏虚脾胃虚弱） ， 治宜健脾益气 ，补益气血 。 方剂以补中益气汤化裁 ： 黄芪 ２０ g ， 炙甘草５ g ， 人参１０ g ， 当归１２ g ， 升麻５ g ， 柴胡８ g ， 白术１０g ， 鸡血藤３０ g ， ５ 剂 ， 每日１ 剂 ， 水煎服 。 二诊 ： 头晕消失 ， 余症状也见明显好转 ， 守上方 ５ 剂继服 ； 三诊 ： 症状消失 ， 舌脉正常 。 为巩固疗效 ， 防止复发 ， 嘱其服补中益气丸 ， ８ g ， ３ 次／日 ， 口服半个月 ， 随访半年以后未见复发 。
按 ： 患者为老年男性 ， 由于素体亏虚 ， 脾胃虚弱 ，气血生化乏源 ， 故见头晕 ， 全身乏力 ， 神疲懒言 ， 面色白白 ， 腹胀便溏 ， 舌脉亦为气血亏虚之象 ， 故运用补中益气汤健脾益气 ， 补益气血 。
２ 呕吐
许某 ， 女 ， ４３ 岁 ， 因呕吐频频 ， 轻微头晕耳鸣 ２ d于 ２００８ 月 １ 月 ３０ 日就诊 ， 西医检查均未见异常 ， 既往有梅尼埃病史 １０ 余年 ， 遇到劳累 ， 感冒多有复发 ，此次因劳累而发病 ， 症见 ： 呕吐频频 ， 轻微头晕 ， 耳鸣耳胀 ， 面色萎黄 ， 全身乏力 ， 小便清长 ， 大便稀软 ； 舌质淡 ， 苔白滑 ， 脉沉细 ； 中医诊断 ： 呕吐（脾胃虚弱 ， 气不化水）治疗给予健脾和胃化湿止呕 。 方剂以补中益气汤化裁 ： 黄芪 ３０ g ， 炙甘草５ g ， 人参１０ g ， 当归１２ g ， 升麻 ５ g ， 柴胡８ g ， 炒白术２０ g ， 姜半夏１８ g ， 泽泻２０ g ， ７剂 ， 每日 １ 剂 ， 水煎服 。 二诊 ： 呕吐明显好转 ， 头晕消失 ， 仍见轻微耳鸣 ， 面色稍有光泽 ， 乏力减轻 ， 小便清长 ， 大便稍稀 ； 守上方继服 ７ 剂 。 三诊 ： 仍见轻微乏力 ， 又诉腹胀 ， 小便可 ， 大便溏 。 为巩固疗效 ， 防止复发 ， 嘱其改健脾丸 ８ g ，３ 次／日 ， 以善其后 ， １ 周后症状完全消失 ， 随访 １ 年以后未见复发 。
按 ： 患者为中年女性 ， 根据症状和病史 ， 西医考虑为梅尼埃病 ， 原因为膜迷路水肿 ， 西医治疗减轻迷路积水缓解症状但症状多易复发 ， 中医辨证论治 ， 责之于脾胃虚弱气不化水 ， 治疗以补中益气汤健脾和胃补气固本 ， 配合姜半夏和胃止吐 ， 泽泻利水渗湿 ， 临床症状彻底消失 ， 又予健脾丸口服健脾开胃使后天得养 ，扶正固本而疾病不再复发 。
３ 头痛
张某 ， 男 ， ５４ 岁 ， 患者以右侧额顶部头痛 １ 月余于２００７年３ 月１３ 日就诊 。 症见 ： 右侧前额 ， 巅顶部头痛 ，神疲乏力 ， 少气懒言 ， 声低语微 ， 纳差腹胀 ， 大便微溏 ，舌质淡 ， 苔薄白 ， 脉细弱 。 中医诊断 ： 头痛（中气虚弱 ，清窍失养） ， 治宜健脾益气 ， 通络止痛 。 方剂以补中益气汤化裁 ： 黄芪３０ g ， 炙甘草 ５ g ， 人参 １０ g ， 当归 １０ g ，升麻６ g ， 白术１０ g ， 柴胡６ g ， 吴茱萸８ g ， 藁本８ g ， 川芎１０ g 。 ７ 剂 ， 每日 １ 剂 ， 水煎服 。 二诊 ： 症状明显好转 ，守上方７ 剂继服 ； 三诊 ： 症状消失 ， 舌脉正常 ， 守上方 ７剂继服巩固疗效 。 随访半年以后未见复发 。
按 ： 该患者见右侧额顶部疼痛 ， 考虑巅顶为厥阴经之头痛 ， 故予健脾益气之补中益气汤口服 ， 同时加吴茱萸 、 藁本引经入厥阴 ， 川芎引药上行于清窍 ； 如久病入络 ， 加地龙 、 僵蚕 、 蝉蜕 、 全蝎虫类搜剔。
４ 不寐
赵某 ， 女 ， ５０ 岁 ， 患者失眠 ２ 年余而于 ２００９ 年 １０月 ２２ 日就诊 。 症见 ： 失眠多梦 ， 疲倦乏力 ， 面色萎黄 ，胃胀便溏 ， 舌质淡 、边有齿痕 ， 苔白 ， 脉细弱 ， 中医诊断 ： 不寐（脾胃气虚 ， 心血亏虚） ； 治宜健脾益气养血安神 。 以补中益气汤化裁 ： 黄芪 ２０ g ， 炙甘草 ６ g ， 人参１０ g ， 当归 １０ g ， 升麻 ５ g ， 柴胡 １０ g ， 白术 １０ g ， 酸枣仁１０ g ， 远志 １２ g ， 琥珀 ５ g（冲服） ； ５ 剂 ， 每日 １ 剂 ， 水煎服 。 二诊 ： 失眠好转 ， 自感睡醒后较前解乏 ， 乏力好转 ， 纳食稍增 ， 大便成形 ， 舌质淡 ， 苔薄白 ， 脉细弱 ， 守上方 ７ 剂继服 ； 三诊 ： 症状较前明显好转 ， 守上方 ７ 剂继服 ， 嘱待中药服完给予补中益气丸 ８ g ， ３ 次／日 ， １ 个月 后随访半年患者未见复发 。
按 ： 本案失眠多年 ， 疲倦乏力 ， 面色萎黄 ， 胃胀便溏 ， 舌质淡 、 边有齿痕均为中焦气虚之象 ， 故给予补中益气汤健脾益气 。
５ 痿证
杨某 ， 男 ， ２６ 岁 ， 因双眼睑下垂 ２ 周余于 ２００８ 年１０ 月 １３ 日就诊 ， １ 年前确诊为重症肌无力眼肌型 ， 症见 ： 双眼睑下垂 ， 朝轻暮重 ， 面色光 ， 神疲懒言 ， 大便微溏 ， 舌质淡 ， 苔薄白 ， 脉细弱 ， 中医诊断 ： 痿证（脾胃气虚） ， 治宜健脾益气 。 方剂以补中益气汤化裁 ： 黄芪４０ g ， 炙甘草 １０ g ， 人参 １０ g ， 当归 １５ g ， 升麻 ６ g ， 柴胡６ g ， 白术 ２０ g ， 白扁豆 ２０ g ， 山药 ２０ g ， 大枣 ５ 枚 ； １０剂 ， 每日 １ 剂 ， 水煎服 。 二诊 ： 双眼睑下垂好转 ， 守上方 １０ 剂继服 。 三诊 ： 上症状消失 ， 遂逐渐停用溴吡斯的明 ， 守上方 ２０ 剂继服巩固疗效 ， ３ 个月后随访 ， 症状未见复发 。
按 ： 此患者确诊为重症肌无力眼肌型 ， 中医考虑为痿证（脾胃虚弱） ， 因脾主升清 ， 水谷达于四肢百骸 ，因脾气虚 ， 水谷精微不能濡养 ， 故而发病 ； 《素问·痿论篇》： 治痿者独取阳明 ， 故从健脾益气着手 ， 给予补中益气汤化裁以健脾益气 。 周绍华教授临床应用补中益气汤治疗重症肌无力经验丰富 ， 其经验用药喜欢加仙灵脾 、 仙茅化裁治疗 ， 取得较好疗效。
李东垣《脾胃论》曰 ： “脾胃之气即伤 ， 而元气亦不能充 ， 而诸病之所由生也”“脾胃后天之本”“气为生化之源” 。 脾与五脏的关系密切相关 ， 脏腑血脉之补养运行 ， 无不依赖脾胃运化水谷精微之濡养。 脾胃虚弱后天失养而易滋生百病 ， 可见补脾益气 ， 顾护中焦的重要性 ， 补中益气汤因而广泛应用于临床 ， 现代研究已证明 ： 中医脾和淋巴免疫功能密切相关。 现代药理研究也证明 ， 补中益气汤有增强机体抵抗力 ， 扩血管 ， 降血压 ， 提高人体应激能力 ， 抗疲劳 ， 降血糖 ， 抗凝血等多重作用。 以上治疗的眩晕 、呕吐 、头痛 、失眠 、 痿证等中医脑病科案例虽然病症各异 ， 但是皆为饮食劳倦 ， 脾胃虚弱 ， 中气不足所致 ， 应用补中益气汤化裁治疗 ， 异病同治 ， 均取得良好效果 。
１ 眩晕
王某 ， 男 ， ８２ 岁 ， 因头晕 ， 全身乏力 ２ 月余于 ２００７年 ５ 月 ２５ 日住院治疗 。 症见 ： 头晕 ， 全身乏力 ， 神疲懒言 ， 面色日白 ， 腹胀便溏 ， 舌质淡 ， 苔薄白 ， 脉细弱 ；中医诊断 ： 眩晕（气血亏虚脾胃虚弱） ， 治宜健脾益气 ，补益气血 。 方剂以补中益气汤化裁 ： 黄芪 ２０ g ， 炙甘草５ g ， 人参１０ g ， 当归１２ g ， 升麻５ g ， 柴胡８ g ， 白术１０g ， 鸡血藤３０ g ， ５ 剂 ， 每日１ 剂 ， 水煎服 。 二诊 ： 头晕消失 ， 余症状也见明显好转 ， 守上方 ５ 剂继服 ； 三诊 ： 症状消失 ， 舌脉正常 。 为巩固疗效 ， 防止复发 ， 嘱其服补中益气丸 ， ８ g ， ３ 次／日 ， 口服半个月 ， 随访半年以后未见复发 。
按 ： 患者为老年男性 ， 由于素体亏虚 ， 脾胃虚弱 ，气血生化乏源 ， 故见头晕 ， 全身乏力 ， 神疲懒言 ， 面色白白 ， 腹胀便溏 ， 舌脉亦为气血亏虚之象 ， 故运用补中益气汤健脾益气 ， 补益气血 。
２ 呕吐
许某 ， 女 ， ４３ 岁 ， 因呕吐频频 ， 轻微头晕耳鸣 ２ d于 ２００８ 月 １ 月 ３０ 日就诊 ， 西医检查均未见异常 ， 既往有梅尼埃病史 １０ 余年 ， 遇到劳累 ， 感冒多有复发 ，此次因劳累而发病 ， 症见 ： 呕吐频频 ， 轻微头晕 ， 耳鸣耳胀 ， 面色萎黄 ， 全身乏力 ， 小便清长 ， 大便稀软 ； 舌质淡 ， 苔白滑 ， 脉沉细 ； 中医诊断 ： 呕吐（脾胃虚弱 ， 气不化水）治疗给予健脾和胃化湿止呕 。 方剂以补中益气汤化裁 ： 黄芪 ３０ g ， 炙甘草５ g ， 人参１０ g ， 当归１２ g ， 升麻 ５ g ， 柴胡８ g ， 炒白术２０ g ， 姜半夏１８ g ， 泽泻２０ g ， ７剂 ， 每日 １ 剂 ， 水煎服 。 二诊 ： 呕吐明显好转 ， 头晕消失 ， 仍见轻微耳鸣 ， 面色稍有光泽 ， 乏力减轻 ， 小便清长 ， 大便稍稀 ； 守上方继服 ７ 剂 。 三诊 ： 仍见轻微乏力 ， 又诉腹胀 ， 小便可 ， 大便溏 。 为巩固疗效 ， 防止复发 ， 嘱其改健脾丸 ８ g ，３ 次／日 ， 以善其后 ， １ 周后症状完全消失 ， 随访 １ 年以后未见复发 。
按 ： 患者为中年女性 ， 根据症状和病史 ， 西医考虑为梅尼埃病 ， 原因为膜迷路水肿 ， 西医治疗减轻迷路积水缓解症状但症状多易复发 ， 中医辨证论治 ， 责之于脾胃虚弱气不化水 ， 治疗以补中益气汤健脾和胃补气固本 ， 配合姜半夏和胃止吐 ， 泽泻利水渗湿 ， 临床症状彻底消失 ， 又予健脾丸口服健脾开胃使后天得养 ，扶正固本而疾病不再复发 。
３ 头痛
张某 ， 男 ， ５４ 岁 ， 患者以右侧额顶部头痛 １ 月余于２００７年３ 月１３ 日就诊 。 症见 ： 右侧前额 ， 巅顶部头痛 ，神疲乏力 ， 少气懒言 ， 声低语微 ， 纳差腹胀 ， 大便微溏 ，舌质淡 ， 苔薄白 ， 脉细弱 。 中医诊断 ： 头痛（中气虚弱 ，清窍失养） ， 治宜健脾益气 ， 通络止痛 。 方剂以补中益气汤化裁 ： 黄芪３０ g ， 炙甘草 ５ g ， 人参 １０ g ， 当归 １０ g ，升麻６ g ， 白术１０ g ， 柴胡６ g ， 吴茱萸８ g ， 藁本８ g ， 川芎１０ g 。 ７ 剂 ， 每日 １ 剂 ， 水煎服 。 二诊 ： 症状明显好转 ，守上方７ 剂继服 ； 三诊 ： 症状消失 ， 舌脉正常 ， 守上方 ７剂继服巩固疗效 。 随访半年以后未见复发 。
按 ： 该患者见右侧额顶部疼痛 ， 考虑巅顶为厥阴经之头痛 ， 故予健脾益气之补中益气汤口服 ， 同时加吴茱萸 、 藁本引经入厥阴 ， 川芎引药上行于清窍 ； 如久病入络 ， 加地龙 、 僵蚕 、 蝉蜕 、 全蝎虫类搜剔。
４ 不寐
赵某 ， 女 ， ５０ 岁 ， 患者失眠 ２ 年余而于 ２００９ 年 １０月 ２２ 日就诊 。 症见 ： 失眠多梦 ， 疲倦乏力 ， 面色萎黄 ，胃胀便溏 ， 舌质淡 、边有齿痕 ， 苔白 ， 脉细弱 ， 中医诊断 ： 不寐（脾胃气虚 ， 心血亏虚） ； 治宜健脾益气养血安神 。 以补中益气汤化裁 ： 黄芪 ２０ g ， 炙甘草 ６ g ， 人参１０ g ， 当归 １０ g ， 升麻 ５ g ， 柴胡 １０ g ， 白术 １０ g ， 酸枣仁１０ g ， 远志 １２ g ， 琥珀 ５ g（冲服） ； ５ 剂 ， 每日 １ 剂 ， 水煎服 。 二诊 ： 失眠好转 ， 自感睡醒后较前解乏 ， 乏力好转 ， 纳食稍增 ， 大便成形 ， 舌质淡 ， 苔薄白 ， 脉细弱 ， 守上方 ７ 剂继服 ； 三诊 ： 症状较前明显好转 ， 守上方 ７ 剂继服 ， 嘱待中药服完给予补中益气丸 ８ g ， ３ 次／日 ， １ 个月 后随访半年患者未见复发 。
按 ： 本案失眠多年 ， 疲倦乏力 ， 面色萎黄 ， 胃胀便溏 ， 舌质淡 、 边有齿痕均为中焦气虚之象 ， 故给予补中益气汤健脾益气 。
５ 痿证
杨某 ， 男 ， ２６ 岁 ， 因双眼睑下垂 ２ 周余于 ２００８ 年１０ 月 １３ 日就诊 ， １ 年前确诊为重症肌无力眼肌型 ， 症见 ： 双眼睑下垂 ， 朝轻暮重 ， 面色光 ， 神疲懒言 ， 大便微溏 ， 舌质淡 ， 苔薄白 ， 脉细弱 ， 中医诊断 ： 痿证（脾胃气虚） ， 治宜健脾益气 。 方剂以补中益气汤化裁 ： 黄芪４０ g ， 炙甘草 １０ g ， 人参 １０ g ， 当归 １５ g ， 升麻 ６ g ， 柴胡６ g ， 白术 ２０ g ， 白扁豆 ２０ g ， 山药 ２０ g ， 大枣 ５ 枚 ； １０剂 ， 每日 １ 剂 ， 水煎服 。 二诊 ： 双眼睑下垂好转 ， 守上方 １０ 剂继服 。 三诊 ： 上症状消失 ， 遂逐渐停用溴吡斯的明 ， 守上方 ２０ 剂继服巩固疗效 ， ３ 个月后随访 ， 症状未见复发 。
按 ： 此患者确诊为重症肌无力眼肌型 ， 中医考虑为痿证（脾胃虚弱） ， 因脾主升清 ， 水谷达于四肢百骸 ，因脾气虚 ， 水谷精微不能濡养 ， 故而发病 ； 《素问·痿论篇》： 治痿者独取阳明 ， 故从健脾益气着手 ， 给予补中益气汤化裁以健脾益气 。 周绍华教授临床应用补中益气汤治疗重症肌无力经验丰富 ， 其经验用药喜欢加仙灵脾 、 仙茅化裁治疗 ， 取得较好疗效。
李东垣《脾胃论》曰 ： “脾胃之气即伤 ， 而元气亦不能充 ， 而诸病之所由生也”“脾胃后天之本”“气为生化之源” 。 脾与五脏的关系密切相关 ， 脏腑血脉之补养运行 ， 无不依赖脾胃运化水谷精微之濡养。 脾胃虚弱后天失养而易滋生百病 ， 可见补脾益气 ， 顾护中焦的重要性 ， 补中益气汤因而广泛应用于临床 ， 现代研究已证明 ： 中医脾和淋巴免疫功能密切相关。 现代药理研究也证明 ， 补中益气汤有增强机体抵抗力 ， 扩血管 ， 降血压 ， 提高人体应激能力 ， 抗疲劳 ， 降血糖 ， 抗凝血等多重作用。 以上治疗的眩晕 、呕吐 、头痛 、失眠 、 痿证等中医脑病科案例虽然病症各异 ， 但是皆为饮食劳倦 ， 脾胃虚弱 ， 中气不足所致 ， 应用补中益气汤化裁治疗 ， 异病同治 ， 均取得良好效果 。
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