读《道德经》读到第四十五章的时候有一句：大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
忽然想起电视剧仙剑奇侠传一上的剑圣殷若拙，这个名字原来就是来源于此。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
小时候不懂，如今觉得，剑圣这几段才是整部剧中最具哲理和最有深度的剧情。
不得不佩服以前的编剧啊，真的很厉害。
话说以前的影视剧有好多长镜头哦，这些演员的演技都是真的能抗能打[赞]
我简直超级喜欢长镜头，这真的是对摄影美学的极致扩展~

《修真去病歌》#道教知识#

欲修真，先去病，浑身无病方延命；

若还有病不肯除，犹如瞎子跳坑井。

有恩爱，有俗缘，身不由主被绊牵；

一刀两断无挂碍，方能脱洒登法船。

高傲心，最害事，有己无人自夸自；

纵有明人在眼前，怎肯与尔露一字？

性儿燥，气不平，磕着撞着起无明；

大火烧身难禁止，七窍冒烟耗元精。

嫉妒心，伤天理，见人好事即不喜；

面是心非藏阴毒，终亦必亡而已矣。

既吝啬，又贪图，枉与钱财作仆奴；

堆金积玉如山岳，买的阎君不唤乎？

嗔恨心，至毒恶，记人小怨如结索；

累年积月不能忘，怎得超俗扭斗杓？

喜奉承，恶直言，金石良药反成冤；

不知改过与迁善，随心任性怎出樊？

爱安闲，怕辛苦，懒惰怠懈莫修补；

只说惜气养精神，那晓勤劳还太古。

图饱暖，怕饥寒，为衣为食打算盘；

养其小体失大体，一世不能出泥滩。

说是非，论长短，聪明外用将人管；

招灾取祸惹嫌疑，何如返照自过款？

恃才智，不低头，妄猜私议乱搜求；

怎晓虚心能受益，自满终久取愆尤。

不老实，多诡诈，一言一语皆虚假；

暗藏盗心不虔诚，谁肯洩露真造化？

不修行，不积功，妄想平地上天宫！

自古多少成真客，那个不是大德翁？

念不坚，志不久，半途而废独出丑；

终以全始方到佳，有始无终怎得手。

不能弱，只好强，专在人前现才长；

孰知大巧若大拙，无咎无誉是良方。

觅缘法，受供养，挪账累债不自想；

无功享禄如何消？来生决入业障网。

看经书，不细心，隔靴瘙痒外皮寻；

深入理窟方有造，淘去石沙始见金。

怕穷理，想口诀，片言只语要通彻；

邪正罔分听梆声，无怪身上胡扭捏。

才入道，称修行，学些功夫哄愚盲；

不知误人还误己，昏昏到老无一成。

不本分，形迹怪，装模作样人前卖；

如此举止望修仙，怎能近的真法界？

既学道，不遵师，阳奉阴违欲何之？

一句重话不能受，日久反出毁谤词。

贪美味，喜糟酒，借言酒肉穿肠走；

耗散精气昧本心，暗里丧了滋生母。

夜安卧，昼闲游，只图自在度春秋；

性命大事如儿戏，年满月尽何处投？

以上病，尽苦恼，必须条条一齐扫；

若有一条未除根，隔纸乾坤难寻讨。

劝志士，再三思，大道岂是等闲知？

若非脱俗男儿汉，如何见的未生时。

真学人，必诚敬，内外无辜干干净；

朝斯夕斯念头牢，脚踏实地步步正。

仙真眼，最高明，学人好歹认的清；

果是道门超群格，方指火候并工程。

先学人，再问道，学成学人可深造；

莫愁天机难得知，苦尽自有人来告。

人来告，病始无，才是真正大丈夫；

谨遵师诀勇猛进，终久得个太极图！ https://t.cn/R2Wxj9S

修道，就是不为自己讲道理！

宣化上人 

养成大拙方为巧，学到如愚始见奇。
我们要学愚痴，但要学愚痴并不容易；因为境界时常来告诉你：「不要愚痴！」所以，养成大拙方为巧。修行即是要「养拙」。拙，就是很笨的意思。修行要越笨越好，笨得什么也不知，一点妄想也无；你若不笨，妄想就多；妄想一多，就想考古、证今，或管许多闲事，或想明白很多新闻，这都是修行的障碍。真正的拙、愚痴是什么样子？即是入定。你入定了，东西南北皆不知，与世事无争，自在无碍。为什么不能自在无碍？就因为还有争、贪、所求、自私、自利心，所以不能自在。你想要自在，但办不到。你不满现实，不满现在、过去，总觉得人人对自已不好，但自己对人都很好；你总是自己为自己讲道理，自己站在不败之地，这样就不能修道。修道就是--不为自己讲道理，不狡辩、不谈是非。所谓：摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各。常常守住自己的身心，不打那么多妄想，这才是真正修道人。不是真修道人，天天在打妄想，天天想办法得利益。所以真正修道人是「万缘放下，一念不生」。「万缘放下」--把一切名名利利、财色名食睡放下了。「一念不生」--无我、人、众生、寿者相，常常自在、快乐。真正自在是什么？就是不打妄想，你若尽打妄想，就不能自在，尽虚空、遍法界，随处乱跑。所以你若不想真修行，那无话可讲；但你若想真修行，就不要打妄想，把心制之一处，使心念专一。「专一则灵，分歧则蔽」，这是人人想修行所应知道的一个道埋。

南无阿弥陀佛