今天好累
一大早上体育课
遇到了一个教养生的温柔体育老师
很早就结束了体育课
上班主任的课贼刺激 害怕
中午睡了俩小时
下午的军事理论课好无聊
大概因为我是理科生吧 不喜欢听这些呀
不过还是关心一下国家大事什么的吧
下课匆匆忙忙吃完饭跑去北教上外教的课
差点迟到 网络还好卡 哭了
英语自我介绍还可以
明天又有四节课 啊太累了吧
这就是大学生活吗 恨了恨了
一大早上体育课
遇到了一个教养生的温柔体育老师
很早就结束了体育课
上班主任的课贼刺激 害怕
中午睡了俩小时
下午的军事理论课好无聊
大概因为我是理科生吧 不喜欢听这些呀
不过还是关心一下国家大事什么的吧
下课匆匆忙忙吃完饭跑去北教上外教的课
差点迟到 网络还好卡 哭了
英语自我介绍还可以
明天又有四节课 啊太累了吧
这就是大学生活吗 恨了恨了
【梁启超98年前谈教育丨这才是真正的开学第一课！】
做一个不惑、不忧、不惧的完整的人
01
如果我问诸君，“为什么进学校？”
我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问”。
再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。
诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”
你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
02
怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。
但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。
我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。
做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。
我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。
所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。
这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
03
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。
换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。
“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。
我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
04
怎么样才能不惧呢？
有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。
然则，意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。
《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。
自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
05
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟!那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。
这种“贩卖知识杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。
你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀？
屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
做一个不惑、不忧、不惧的完整的人
01
如果我问诸君，“为什么进学校？”
我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问”。
再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。
诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”
你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
02
怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。
但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。
我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。
做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。
我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。
所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。
这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。
03
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。
换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。
“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。
我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。
04
怎么样才能不惧呢？
有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。
然则，意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。
《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。
自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。
05
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟!那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。
这种“贩卖知识杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。
你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀？
屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
姚家村地处偏远，四面环山，土地肥沃，民风朴实。
村里有个叫姚汉的年轻人从小喜欢读书，在族叔的资助下姚汉考取了功名，时任兵部侍郎。
姚汉的族叔叫姚卓，是姚家村的村长，他一生未娶妻，把姚汉当亲生儿子看待。
前几日，姚家村遇上了诡异的事情。连续几晚，每到夜里都会有声音从山上传来，“我是山中狐仙，姚家村无害无灾，每年风调雨顺皆我之功劳，可汝等不知感恩，连祠堂也没有修建，是何道理。”
每日一到夜间就会传来“狐仙”的声音，让村民给他修祠堂。
姚卓跟大伙一商量，决定到山上给狐仙修一个祠堂以求安宁。
村子开始着手给狐仙修祠堂，果然没有再听到“狐仙”的声音。
可好日子没过多久，声音又出现了。祠堂修好后，每晚又有声音从山上传来，“光有祠堂没有供品是何道理？”
村长只能准备好供品置于庙内，祠堂内有了供品大伙就能睡个好觉，直到狐仙第二次索要供品。
姚家村人发现自从为狐仙修了祠堂确实风调雨顺，便自觉呈上供品，无需狐仙夜里提醒。
有一年，姚汉回乡祭祖，闲聊时姚汉问了村里的收成情况，姚卓说村子在狐仙的庇佑下收成很好，从没有发生过天灾。
“狐仙？”姚汉从未听说过村里有信奉狐仙的传统。
姚汉在京城为官，他知道近年全国各地都罕有天灾发生，并不是只有姚家村风调雨顺，怀疑村民被居心不良者欺骗，便开始着手调查此事。
了解狐仙事件始末后，他肯定村民被这个装神弄鬼的狐仙骗了。
他告诉村民不要再给狐仙呈上供品，自己要亲自揭开狐仙的真面目。
几日后的一天晚上，果然有索供的声音传来。
次日一早村长便带着村民来找姚汉，告诉他要相信狐仙赶紧呈上供品，保证村子的平安。
姚汉发现村民相信狐仙已经根深蒂固，他决定将计就计，同意继续给狐仙上供。
次日一早，姚大人命随从将村长和全村村民都找来。
过了一会儿，村长姚卓和村民都来了，姚大人大声说道：本官为官多年，从未听说过狐仙索供之事，为证明本官的判断，昨夜设计将偷供之贼当场抓获。让他为大家解开狐仙之迷。
原来，将供品准备好后姚大人一直埋伏在祠堂里，设计将偷供品的贼当场抓住。
原来，偷供品的竟然是一只狐狸。
狐狸被抓后竟开口说话道：岂有此理，大胆刁民竟敢设计陷害本狐仙，就不怕遭天谴吗？
姚汉笑着说道：本官乃兵部侍郎姚汉，好你个狐妖，会说几句人话就开始装神弄鬼，以后还得了，看来留你不得。来人，将它乱棍打死。
狐狸一听害怕了，赶紧求饶道：我乃山中修炼的狐妖，只是想混两口吃的，并未害过人，望姚大人网开一面，放我一条活路。
“念你修行不易，放掉你可以，但你得亲自跟我走一趟，向村民当面解释你装狐仙的把戏。”
狐妖赶紧伏地道：全听大人差遣。
姚大人让狐妖亲自向乡亲解释狐仙之事纯属子虚乌有。
姚家村村民听完狐妖的话恼怒不已，纷纷要将狐妖打死解恨，结果姚大人念在它修行不易且没有害过人，请求村民放他一条活路，村民看在姚大人的面上同意绕过他这一次，只是将山上的祠堂焚毁了事。
狐妖之事平息后不久，姚大人因公事繁忙返回京城，姚家村举村相送，一直将姚大人送至村口。
姚大人走后没多久，姚家村又遭灾了。狐仙之事过去没多久，又出现一个山大王。
有一日白天，村外突然一声巨响，一颗巨石从山上滚落横在村口。
随之，山上传出一阵怒吼：本王乃这山中之神，姚家村村民每年必须向本王进贡三牲之礼和一对童男童女，如若不然下一次石头就会落在村里。
这可吓坏了姚家村的村民，村长姚卓焦急万分，上次狐仙可以是骗人的，可这次山大王倒是千真万确。
村中有一个叫姚坤的人，他一直觊觎村长之位，便借机煽风点火挑动村民，说是姚大人捉弄狐仙惹怒了山大王，才让村子遭此大祸，这个责任必须姚大人承担，还吵着要上京告御状。
村长姚卓是姚大人的族叔也要负责，姚卓年纪太大经受不住村民的指责和冷言冷语没多久就病倒了，最终一命呜呼。
姚卓有一个养女叫素素，她没想到姚坤竟如此薄情，将责任全部推给姚卓叔侄，还要进京去告状。
姚坤“众望所归”获得了村长的位子，他一边安排人去京中告状，一边着手安排童男童女，为表公平全村抽签决定。
素素偷偷离开村子也去了京城，她必须要让姚汉有所提防，为了赶在告状之的人之前赶到京城，素素每日只睡两个时辰，其他时间全用于赶路。
人虽到了京城，可想见到姚大人可不是一件容易的事，好不容易打听到姚府所在，可姚府家丁不但不让她进门，还要抓她见官，说姚大人是家中独子，根本没有妹妹。
素素没有办法只能饿着肚子在姚府门口等，她不敢离开必须尽快见到姚大人。
次日寅时，姚大人准备上早朝，素素不知从哪里出来拦住了姚大人的轿子，姚大人知道自己的族叔有一个养女叫素素，便将她接进府里，让她先在府上休息，等自己上朝回来后再叙家常。
素素硬是拉住姚大人将村子里发生的事全部告诉了姚大人。
姚大人大怒，没想到自己为村子除了害还落得如此下场。
姚家村告状的人昨日也到达了京城，找到姚大人的政敌将状子递了上去。
早朝之上，多位言官一起弹劾姚汉，说什么的都有，有说他贪污的，有说他鱼肉乡里的，再加上姚家村村民的口供，想借此机会一次把姚汉扳倒。
皇帝听后大怒，还好姚汉早有准备。双方各执一词，最后皇帝下令让姚汉亲自处理此事，稍有差池就地免职打入天牢。
当姚汉赶回姚家村听说童男童女已经送上山，立马带着人往山上赶，姚坤带着村民拦在上山的路上，姚汉拿出圣旨让姚坤让开，姚坤一边鼓动村民，一边趁机躲开。
村民现在已经完全信任姚坤说什么也不让路。
姚汉只能派兵强行将村民拉开，为防止村民闹事，姚汉没有带官兵上山，只带了两个侍卫向山上赶去。
上山之后，姚汉在一个山洞里找到了两个孩子。
姚汉和素素抱着孩子准备下山，只听身后传来一个声音，“哪里走。”
姚汉回头一看，竟然是自己之前放掉的那只狐妖，原来又是他在捣鬼。
姚汉怒喝道：我上次放你一马，你却执迷不悟，本官这次定要将你斩杀。
狐妖笑了笑道：本想找你报仇，想不到你这么快就送上门来。
狐妖说完一只山猪从后面走来怒吼道：交出孩子，本大王放你们下山。
狐妖原来是找到了山猪精做靠山，只见一只飞箭射来正中山猪精的脑袋，山猪精应声倒地，死了。
狐妖见状赶紧逃跑，又一只箭射来，将狐妖射伤。
姚汉的侍卫从远处跑过来，向姚汉一拱手道：大人，这只狐妖如何处置？
狐妖赶紧向姚汉求饶，并将事情的经过和盘托出。
狐妖上次被抓后一直伺机报复，听说山里有只山猪精自喻为山大王好生厉害，便请他出山帮自己报仇，而山猪精在美食的诱惑下相信了狐妖，决定出山找村民索供。
石头正是狐妖让山猪精推下去的，目的是造成村民的恐慌，没想到他们果然上当。
姚汉听完了狐妖的话摇摇头道：不劳而获的想法不知害了多少人，可世间偏偏还有那么多人向往不劳而获。
素素应和道：是呀，这山猪精就是因为不劳而获才断送了性命。但更可恨的是，看似团结的村子，一旦内部出现问题，大家竟然连辨别是非的能力都丧失了，实在让人心寒。
这次姚汉没有心软，他杀死了狐妖帮姚家村铲除了祸害。
姚汉带着素素回了京城，从此再也没有回过姚家村。
秉承聊斋之志，用故事说道理，所有故事均为原创，只为给无聊的生活加点料，给幸福的生活添些调。我是赛半仙，您的点赞和转发是我前行的动力，喜欢这类文章的朋友可以关注我，感谢大家的支持！
村里有个叫姚汉的年轻人从小喜欢读书，在族叔的资助下姚汉考取了功名，时任兵部侍郎。
姚汉的族叔叫姚卓，是姚家村的村长，他一生未娶妻，把姚汉当亲生儿子看待。
前几日，姚家村遇上了诡异的事情。连续几晚，每到夜里都会有声音从山上传来，“我是山中狐仙，姚家村无害无灾，每年风调雨顺皆我之功劳，可汝等不知感恩，连祠堂也没有修建，是何道理。”
每日一到夜间就会传来“狐仙”的声音，让村民给他修祠堂。
姚卓跟大伙一商量，决定到山上给狐仙修一个祠堂以求安宁。
村子开始着手给狐仙修祠堂，果然没有再听到“狐仙”的声音。
可好日子没过多久，声音又出现了。祠堂修好后，每晚又有声音从山上传来，“光有祠堂没有供品是何道理？”
村长只能准备好供品置于庙内，祠堂内有了供品大伙就能睡个好觉，直到狐仙第二次索要供品。
姚家村人发现自从为狐仙修了祠堂确实风调雨顺，便自觉呈上供品，无需狐仙夜里提醒。
有一年，姚汉回乡祭祖，闲聊时姚汉问了村里的收成情况，姚卓说村子在狐仙的庇佑下收成很好，从没有发生过天灾。
“狐仙？”姚汉从未听说过村里有信奉狐仙的传统。
姚汉在京城为官，他知道近年全国各地都罕有天灾发生，并不是只有姚家村风调雨顺，怀疑村民被居心不良者欺骗，便开始着手调查此事。
了解狐仙事件始末后，他肯定村民被这个装神弄鬼的狐仙骗了。
他告诉村民不要再给狐仙呈上供品，自己要亲自揭开狐仙的真面目。
几日后的一天晚上，果然有索供的声音传来。
次日一早村长便带着村民来找姚汉，告诉他要相信狐仙赶紧呈上供品，保证村子的平安。
姚汉发现村民相信狐仙已经根深蒂固，他决定将计就计，同意继续给狐仙上供。
次日一早，姚大人命随从将村长和全村村民都找来。
过了一会儿，村长姚卓和村民都来了，姚大人大声说道：本官为官多年，从未听说过狐仙索供之事，为证明本官的判断，昨夜设计将偷供之贼当场抓获。让他为大家解开狐仙之迷。
原来，将供品准备好后姚大人一直埋伏在祠堂里，设计将偷供品的贼当场抓住。
原来，偷供品的竟然是一只狐狸。
狐狸被抓后竟开口说话道：岂有此理，大胆刁民竟敢设计陷害本狐仙，就不怕遭天谴吗？
姚汉笑着说道：本官乃兵部侍郎姚汉，好你个狐妖，会说几句人话就开始装神弄鬼，以后还得了，看来留你不得。来人，将它乱棍打死。
狐狸一听害怕了，赶紧求饶道：我乃山中修炼的狐妖，只是想混两口吃的，并未害过人，望姚大人网开一面，放我一条活路。
“念你修行不易，放掉你可以，但你得亲自跟我走一趟，向村民当面解释你装狐仙的把戏。”
狐妖赶紧伏地道：全听大人差遣。
姚大人让狐妖亲自向乡亲解释狐仙之事纯属子虚乌有。
姚家村村民听完狐妖的话恼怒不已，纷纷要将狐妖打死解恨，结果姚大人念在它修行不易且没有害过人，请求村民放他一条活路，村民看在姚大人的面上同意绕过他这一次，只是将山上的祠堂焚毁了事。
狐妖之事平息后不久，姚大人因公事繁忙返回京城，姚家村举村相送，一直将姚大人送至村口。
姚大人走后没多久，姚家村又遭灾了。狐仙之事过去没多久，又出现一个山大王。
有一日白天，村外突然一声巨响，一颗巨石从山上滚落横在村口。
随之，山上传出一阵怒吼：本王乃这山中之神，姚家村村民每年必须向本王进贡三牲之礼和一对童男童女，如若不然下一次石头就会落在村里。
这可吓坏了姚家村的村民，村长姚卓焦急万分，上次狐仙可以是骗人的，可这次山大王倒是千真万确。
村中有一个叫姚坤的人，他一直觊觎村长之位，便借机煽风点火挑动村民，说是姚大人捉弄狐仙惹怒了山大王，才让村子遭此大祸，这个责任必须姚大人承担，还吵着要上京告御状。
村长姚卓是姚大人的族叔也要负责，姚卓年纪太大经受不住村民的指责和冷言冷语没多久就病倒了，最终一命呜呼。
姚卓有一个养女叫素素，她没想到姚坤竟如此薄情，将责任全部推给姚卓叔侄，还要进京去告状。
姚坤“众望所归”获得了村长的位子，他一边安排人去京中告状，一边着手安排童男童女，为表公平全村抽签决定。
素素偷偷离开村子也去了京城，她必须要让姚汉有所提防，为了赶在告状之的人之前赶到京城，素素每日只睡两个时辰，其他时间全用于赶路。
人虽到了京城，可想见到姚大人可不是一件容易的事，好不容易打听到姚府所在，可姚府家丁不但不让她进门，还要抓她见官，说姚大人是家中独子，根本没有妹妹。
素素没有办法只能饿着肚子在姚府门口等，她不敢离开必须尽快见到姚大人。
次日寅时，姚大人准备上早朝，素素不知从哪里出来拦住了姚大人的轿子，姚大人知道自己的族叔有一个养女叫素素，便将她接进府里，让她先在府上休息，等自己上朝回来后再叙家常。
素素硬是拉住姚大人将村子里发生的事全部告诉了姚大人。
姚大人大怒，没想到自己为村子除了害还落得如此下场。
姚家村告状的人昨日也到达了京城，找到姚大人的政敌将状子递了上去。
早朝之上，多位言官一起弹劾姚汉，说什么的都有，有说他贪污的，有说他鱼肉乡里的，再加上姚家村村民的口供，想借此机会一次把姚汉扳倒。
皇帝听后大怒，还好姚汉早有准备。双方各执一词，最后皇帝下令让姚汉亲自处理此事，稍有差池就地免职打入天牢。
当姚汉赶回姚家村听说童男童女已经送上山，立马带着人往山上赶，姚坤带着村民拦在上山的路上，姚汉拿出圣旨让姚坤让开，姚坤一边鼓动村民，一边趁机躲开。
村民现在已经完全信任姚坤说什么也不让路。
姚汉只能派兵强行将村民拉开，为防止村民闹事，姚汉没有带官兵上山，只带了两个侍卫向山上赶去。
上山之后，姚汉在一个山洞里找到了两个孩子。
姚汉和素素抱着孩子准备下山，只听身后传来一个声音，“哪里走。”
姚汉回头一看，竟然是自己之前放掉的那只狐妖，原来又是他在捣鬼。
姚汉怒喝道：我上次放你一马，你却执迷不悟，本官这次定要将你斩杀。
狐妖笑了笑道：本想找你报仇，想不到你这么快就送上门来。
狐妖说完一只山猪从后面走来怒吼道：交出孩子，本大王放你们下山。
狐妖原来是找到了山猪精做靠山，只见一只飞箭射来正中山猪精的脑袋，山猪精应声倒地，死了。
狐妖见状赶紧逃跑，又一只箭射来，将狐妖射伤。
姚汉的侍卫从远处跑过来，向姚汉一拱手道：大人，这只狐妖如何处置？
狐妖赶紧向姚汉求饶，并将事情的经过和盘托出。
狐妖上次被抓后一直伺机报复，听说山里有只山猪精自喻为山大王好生厉害，便请他出山帮自己报仇，而山猪精在美食的诱惑下相信了狐妖，决定出山找村民索供。
石头正是狐妖让山猪精推下去的，目的是造成村民的恐慌，没想到他们果然上当。
姚汉听完了狐妖的话摇摇头道：不劳而获的想法不知害了多少人，可世间偏偏还有那么多人向往不劳而获。
素素应和道：是呀，这山猪精就是因为不劳而获才断送了性命。但更可恨的是，看似团结的村子，一旦内部出现问题，大家竟然连辨别是非的能力都丧失了，实在让人心寒。
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姚汉带着素素回了京城，从此再也没有回过姚家村。
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