#商务印书馆新书早知道# 《心性现象学》
本书是从现象学、佛学等角度探讨心性的有思想深度的著作
内容简介：
笔者将这里列出的一系列哲学研究和思考冠以“心性现象学”之名。它的研究领域和研究方法会在导论部分的第一章中得到展开说明。
这里仅仅满足于一个简单提示：在这个标题下所表达出的志向和努力乃是与人类哲学思考同根同源的：探讨并认识心性或人类意识的本质，藉此追问物性或世界万物的本质。 莫里斯•梅洛－庞蒂曾对这个志向进一步阐释说：“探讨意识的本质并不意味着解释意识的‘词义’，并且为避开实存而遁入单纯言说的王国之中；它更多是指：重新在我自己这里发现我自己的真实当下，重新发现意识的语词和概念所要陈说的我的意识之事实。追问世界的本质并不意味着，将它还原为我们话语的对象，而后将它提升为观念；它更多是指：回溯到世界在所有课题化之前就已经对我们而言实际所是的东西之上。”在《感知现象学》前言（IX/X）中的这段名言，将哲学的思考还原为对自我与世界的思考：探讨意识的本质和追问世界的本质，同时最扼要地说明了现象学的思考方式的根本特征，一言以蔽之：现象学要求回到语言之后和对象化之前。
回到语言之后和对象化之前，这是两个不同方向的现象学诉求。在胡塞尔那里，它们代表了意识结构现象学与意识发生现象学的两个总体走向：
第一个走向意味着对感知、想象、图像意识、符号意识等表象、判断行为或“客体化行为”的描述分析，以及对爱恨、同情、羞恶等情感行为或“非客体化行为”的描述分析，还有对这种行为之间的结构的奠基关系的描述、分析和研究；而第二个走向则意味着对“客体化行为－非客体化行为”以及处在它们产生之前并导致它们产生的动机、欲求、本能、意愿等“前客体化行为”的说明分析，还有对这两种意识活动（严格地说：一种是行为引发的意识活动、另一种是行为进行的意识活动）之间的发生的奠基关系的说明、分析和追踪。可以用胡塞尔的术语将前者称作“横意向性的现象学”，将后者称作“纵意向性的现象学”。对它们的总体思考，构成本书第二、三部分的内容。
第二部分“横意向性与结构现象学”所关注和探讨的是意识的稳定不变的结构问题：首先是在所有意识类型中都可以发现的意识“共现”结构。其次是各种意识类型之间存在的奠基关系问题：一方面是在直观意识与情感意识之间的奠基关系，这个问题一直延伸到道德哲学领域；另一方面是在直观意识与符号意识之间的奠基关系问题，这个问题一直延伸到语言哲学领域；这两个问题决定了现象学与当代规范伦理学这一方面和与当代语言分析哲学另一方面的根本分歧。 但在这里与在第三部分“纵意向性与发生现象学”的思考中都既包含着结构－静态方面的描述，也包含发生方面的说明。实际上，发生的说明与结构的描述总是绞缠在一起的。对它们的分别思考和分类讨论只是在意识现象学中进行的理论抽象的结果。胡塞尔曾将它们比喻为横截面与整体的关系。当然，这部分内容在总体上还是属于广义的“发生学”或“缘起论”研究。所谓“广义”，是指它们不仅仅局限于通常的“个体发生学”，而是从普遍的时间意识分析开始，到单个主体、自我、人格的发生研究，最后落实在交互主体的历史哲学的思考中。这个发展的脉络与胡塞尔个人的思想历程是一致的。 由这三个部分构成的心性现象学研究，在内容上涉及意识的发生分析与意识的结构分析两个方向，在方法上涉及横向的本质直观与纵向的本质直观。这两个方面，在欧洲近代哲学史上体现着笛卡尔－康德的动机与黑格尔－狄尔泰的动机；在胡塞尔现象学中则代表了他的结构现象学与发生现象学的思考方向；在佛教唯识学中可以在“实相论”与“缘起论”的传统中找到共鸣；在儒家心学中则与对“未发”与“已发”、“性－命”、“性－情”等观念与问题的解释与展开密切相关。接下来在本书导论部分中关于“心性现象学及其研究领域与研究方法”的思考已经对此做了较为详细的展开论述，这里不待赘言。
作者简介：
倪梁康，南京大学哲学硕士，德国弗莱堡大学哲学博士。研究方向主要偏重于西方哲学，尤其是近现代哲学和其中的现象学传统。近年来将关注范围有所扩大，涉及到中西方思想史上的各个最主要的意识哲学（包括心智哲学、心学、唯识学、心理哲学、心性论等）研究传统和研究领域。
目录：
序
导论
第一章 心性现象学及其研究领域与研究方法
第二章 东西方哲学思维中的现象学、本体论与形而上学
第三章 东西方意识哲学中的“意向性”与“元意向性”问题
第四章 探寻自我――从自身意识到人格生成
第五章 客体化行为与非客体化行为的奠基关系问题
第六章 客体化行为与非客体化行为的奠基关系问题再论
第七章 关于事物感知与价值感受的奠基关系的再思考
横意向性与结构现象学
第八章 现象学意识分析中的“共现”
第九章 观念直观与符号表象
第十章 图像、符号与本质
第十一章 现象学伦理学的基本问题
第十二章 道德谱系学与道德意识现象学
第十三章 人的理念：天性还是历史?
第十四章 语言哲学的基本问题：结构还是生成?
第十五章 在民族心智与文化差异之后
第十六章 从现象学的方法特征看现象学与人类学、心理学的关系
纵意向性与发生现象学
第十七章 胡塞尔早期内时间意识分析的基本进路
第十八章 思考“自我”的 两种方式
第十九章 纵意向性:时间、发生、历史
第二十章 胡塞尔时间意识分析中的“滞留”概念
第二十一章 历史现象学的基本问题
第二十二章 历史现象学与历史主义
第二十三章 论海德格尔中期哲学的本体论与方法论
尾声
第二十四章 西学东渐与心性现象学
代跋:汉语现象学研究的设想与尝试
文章来源
引用文献
本书是从现象学、佛学等角度探讨心性的有思想深度的著作
内容简介：
笔者将这里列出的一系列哲学研究和思考冠以“心性现象学”之名。它的研究领域和研究方法会在导论部分的第一章中得到展开说明。
这里仅仅满足于一个简单提示：在这个标题下所表达出的志向和努力乃是与人类哲学思考同根同源的：探讨并认识心性或人类意识的本质，藉此追问物性或世界万物的本质。 莫里斯•梅洛－庞蒂曾对这个志向进一步阐释说：“探讨意识的本质并不意味着解释意识的‘词义’，并且为避开实存而遁入单纯言说的王国之中；它更多是指：重新在我自己这里发现我自己的真实当下，重新发现意识的语词和概念所要陈说的我的意识之事实。追问世界的本质并不意味着，将它还原为我们话语的对象，而后将它提升为观念；它更多是指：回溯到世界在所有课题化之前就已经对我们而言实际所是的东西之上。”在《感知现象学》前言（IX/X）中的这段名言，将哲学的思考还原为对自我与世界的思考：探讨意识的本质和追问世界的本质，同时最扼要地说明了现象学的思考方式的根本特征，一言以蔽之：现象学要求回到语言之后和对象化之前。
回到语言之后和对象化之前，这是两个不同方向的现象学诉求。在胡塞尔那里，它们代表了意识结构现象学与意识发生现象学的两个总体走向：
第一个走向意味着对感知、想象、图像意识、符号意识等表象、判断行为或“客体化行为”的描述分析，以及对爱恨、同情、羞恶等情感行为或“非客体化行为”的描述分析，还有对这种行为之间的结构的奠基关系的描述、分析和研究；而第二个走向则意味着对“客体化行为－非客体化行为”以及处在它们产生之前并导致它们产生的动机、欲求、本能、意愿等“前客体化行为”的说明分析，还有对这两种意识活动（严格地说：一种是行为引发的意识活动、另一种是行为进行的意识活动）之间的发生的奠基关系的说明、分析和追踪。可以用胡塞尔的术语将前者称作“横意向性的现象学”，将后者称作“纵意向性的现象学”。对它们的总体思考，构成本书第二、三部分的内容。
第二部分“横意向性与结构现象学”所关注和探讨的是意识的稳定不变的结构问题：首先是在所有意识类型中都可以发现的意识“共现”结构。其次是各种意识类型之间存在的奠基关系问题：一方面是在直观意识与情感意识之间的奠基关系，这个问题一直延伸到道德哲学领域；另一方面是在直观意识与符号意识之间的奠基关系问题，这个问题一直延伸到语言哲学领域；这两个问题决定了现象学与当代规范伦理学这一方面和与当代语言分析哲学另一方面的根本分歧。 但在这里与在第三部分“纵意向性与发生现象学”的思考中都既包含着结构－静态方面的描述，也包含发生方面的说明。实际上，发生的说明与结构的描述总是绞缠在一起的。对它们的分别思考和分类讨论只是在意识现象学中进行的理论抽象的结果。胡塞尔曾将它们比喻为横截面与整体的关系。当然，这部分内容在总体上还是属于广义的“发生学”或“缘起论”研究。所谓“广义”，是指它们不仅仅局限于通常的“个体发生学”，而是从普遍的时间意识分析开始，到单个主体、自我、人格的发生研究，最后落实在交互主体的历史哲学的思考中。这个发展的脉络与胡塞尔个人的思想历程是一致的。 由这三个部分构成的心性现象学研究，在内容上涉及意识的发生分析与意识的结构分析两个方向，在方法上涉及横向的本质直观与纵向的本质直观。这两个方面，在欧洲近代哲学史上体现着笛卡尔－康德的动机与黑格尔－狄尔泰的动机；在胡塞尔现象学中则代表了他的结构现象学与发生现象学的思考方向；在佛教唯识学中可以在“实相论”与“缘起论”的传统中找到共鸣；在儒家心学中则与对“未发”与“已发”、“性－命”、“性－情”等观念与问题的解释与展开密切相关。接下来在本书导论部分中关于“心性现象学及其研究领域与研究方法”的思考已经对此做了较为详细的展开论述，这里不待赘言。
作者简介：
倪梁康，南京大学哲学硕士，德国弗莱堡大学哲学博士。研究方向主要偏重于西方哲学，尤其是近现代哲学和其中的现象学传统。近年来将关注范围有所扩大，涉及到中西方思想史上的各个最主要的意识哲学（包括心智哲学、心学、唯识学、心理哲学、心性论等）研究传统和研究领域。
目录：
序
导论
第一章 心性现象学及其研究领域与研究方法
第二章 东西方哲学思维中的现象学、本体论与形而上学
第三章 东西方意识哲学中的“意向性”与“元意向性”问题
第四章 探寻自我――从自身意识到人格生成
第五章 客体化行为与非客体化行为的奠基关系问题
第六章 客体化行为与非客体化行为的奠基关系问题再论
第七章 关于事物感知与价值感受的奠基关系的再思考
横意向性与结构现象学
第八章 现象学意识分析中的“共现”
第九章 观念直观与符号表象
第十章 图像、符号与本质
第十一章 现象学伦理学的基本问题
第十二章 道德谱系学与道德意识现象学
第十三章 人的理念：天性还是历史?
第十四章 语言哲学的基本问题：结构还是生成?
第十五章 在民族心智与文化差异之后
第十六章 从现象学的方法特征看现象学与人类学、心理学的关系
纵意向性与发生现象学
第十七章 胡塞尔早期内时间意识分析的基本进路
第十八章 思考“自我”的 两种方式
第十九章 纵意向性:时间、发生、历史
第二十章 胡塞尔时间意识分析中的“滞留”概念
第二十一章 历史现象学的基本问题
第二十二章 历史现象学与历史主义
第二十三章 论海德格尔中期哲学的本体论与方法论
尾声
第二十四章 西学东渐与心性现象学
代跋:汉语现象学研究的设想与尝试
文章来源
引用文献
#悟显法师[超话]# 宣讲#菩萨戒正说[超话]# （节录）
第十、谤三宝戒
若佛子。自谤三宝。教人谤三宝。谤因。谤缘。谤法。谤业。而菩萨见外道及以恶人。一言谤佛音声。如三百鉾刺心。况口自谤。不生信心孝顺心。而反更助恶人邪见人谤者。是菩萨波罗夷罪。
这是第十条，教我们不可以自己谤三宝，也不可以令他人谤三宝，像一些现代的一些学佛人他在写注解，出家人自己在写，你如果是读这些佛学院的你自己就要注意，写那些论文，明明是佛教的公案，是真实的事情，你不可以用传说，令众生对佛法起疑，这个就是令众生毁谤三宝─教人谤。遣辞用句都要注意，你自己不信，也不能让众生对于公案怀疑，你不信，是你善根不够，你最好不要乱写，免得现在文件都保存在云端伺服器里面，你到时候的果报，就很凄惨，因为没有人帮你删除，只要是这份文件还在，人家还找得到，那你还是在三恶道。所以学佛的人要懂得不可以毁谤三宝、不可以毁谤正法，所修之法不可以堕在四谤当中，所谓“增益谤。损减谤。相违谤。戏论谤。”否则都是谤三宝，都是毁谤三宝，修行要离四谤。世间人不懂，初学佛的人不懂，他想说我嘴巴不要骂，可是他不知道他修行，他的知见不正，都是谤三宝，谤自性三宝，都堕在有、无、亦有亦无、非有非无，这些邪见当中，所以产生出了增益，损减，相违跟戏论，亦有亦无就是相违谤，非有非无就是戏论谤。如果你知见不正，起这种心念，堕有见，堕无见，堕在这四谤当中，就如同三百鉾刺心，此心者就是“光明金刚宝戒”，就是真心本性，被这个四句，被这个四谤给盖覆住，你转不出来，所以最后受害的还是你自己。那如果你年高腊长，你还收了徒弟，受害的就是你徒弟，你徒弟再出去讲，现在人什么都不会，他就出来说要弘法，讲话讲经都堕在四谤当中；自己处处着相，也令众生处处着相，众生听了不能增益，反受其害。所以你不要看有一些出家人他搭着衣，或在家人搭着衣，你以为他在弘法，他在谤三宝，他在让众生对于佛法起疑惑，还有一些人打着出家人专业的形象，一下毁谤这个祖师，一下毁谤那个祖师，这些你都要小心，在现在末法有很多这种人。正法很衰弱，他打着佛教的形象、佛教的招牌，也给你引经据典，你要知道，不是引经据典就对，经典有分了义跟不了义，有分所对的根器、根机，以及它这一部经依止的义趣，不是断章取义，你断章取义来引经是错误的，有很多人他以为他引了经他就正确了，他是断章取义。这一部经所说的义趣没有达到这个境界，你断章取义来注解，不能令众生起大乘善信，反而毁谤，甚至变成迷信，或是修行变成暗证，那都是毁谤三宝，所以你在外面你听经，你上网找资料，你千万要小心。
为什么说现在的人你最好不要看，我希望你看祖师的，祖师讲的不会错。你不要看一些他是什么佛学院出来的，或是什么佛教的博士、哲学的博士，给你引一些经典，外行人看不出来，我们内行的一看就知道，我们对于佛教是熟悉的。你比如说像弥勒净土，现在有一些出家人在提倡弥勒净土，引经据典毁谤智者大师，一般人不懂，他看到了，他还以为人家讲的这个经是《弥勒上生经》、《弥勒下生经》，很有道理，结果经典所要摄受的对象，根本就不是他讲的那个样子；所要达到的一个修行的宗趣，也不是他那种方式所能达到的。你比如说像这个弥勒内院你要怎么去？要“行众三昧。深入正定。”这经典上就是这么讲的，现在的人不要说众三昧，一个三昧都得不到。他告诉你不用，只要做个五戒十善，念个弥勒佛就可以上生了，如果这么简单，虚云老和尚干嘛叫你念佛求生净土，慈航大师为什么教他的徒众都求生净土念阿弥陀佛，表示这些人是解错了。讲修证。所以他引经据典他不是来增益众生，他反而来毁谤佛教，不光毁谤智者大师，也毁谤弥勒菩萨，把《弥勒上生经》给破坏掉，那就叫自作聪明，自谤三宝，又让人家谤三宝，对于经典误解就是谤三宝。让人家对于经典误解，对于修行的方法、宗趣误解，什么叫宗趣？修行的宗旨是什么？趣向是什么？如果你立的这个修行的宗旨不能达到趣向，那这个宗就不名为宗。为什么讲经要讲玄义？现在人讲经他不看玄义，很多讲经法师，玄义他不会，所以他对经典宗趣在哪里他搞不清楚，所被的根机是谁，他也搞不清楚，这部经的部类差别他也搞不清楚，这部经的缘起、这部经的体性，他都不知道。就这么东抄西抄，他也说他在注经、在写论文，也要混个文凭出来诳惑大众，自己是博士要来教化众生，那是可笑至极。你要讲经你从基础学、戒定慧学，三无漏。你要解经从读经开始读，先读熟，再来依祖师大德的经典，祖师大德的著作来了解经典，这样学经，慢慢地你业障消了，才有能力理解经典的意思。然后要透过自己修行，你如果只是看古德的，没有用，你没有修行、没有念佛、没有打坐，那个都只是枝叶而已，你讲不到重点，你对于经典没有办法有深刻的体认，你对于世间你放不下，佛讲的境界你达不到，你连猜想都想不到，猜想想不到又想讲，那就是胡说八道，所以学佛的人你要清楚，你不要自己在那边毁谤三宝自己不晓得。⋯⋯
第十、谤三宝戒
若佛子。自谤三宝。教人谤三宝。谤因。谤缘。谤法。谤业。而菩萨见外道及以恶人。一言谤佛音声。如三百鉾刺心。况口自谤。不生信心孝顺心。而反更助恶人邪见人谤者。是菩萨波罗夷罪。
这是第十条，教我们不可以自己谤三宝，也不可以令他人谤三宝，像一些现代的一些学佛人他在写注解，出家人自己在写，你如果是读这些佛学院的你自己就要注意，写那些论文，明明是佛教的公案，是真实的事情，你不可以用传说，令众生对佛法起疑，这个就是令众生毁谤三宝─教人谤。遣辞用句都要注意，你自己不信，也不能让众生对于公案怀疑，你不信，是你善根不够，你最好不要乱写，免得现在文件都保存在云端伺服器里面，你到时候的果报，就很凄惨，因为没有人帮你删除，只要是这份文件还在，人家还找得到，那你还是在三恶道。所以学佛的人要懂得不可以毁谤三宝、不可以毁谤正法，所修之法不可以堕在四谤当中，所谓“增益谤。损减谤。相违谤。戏论谤。”否则都是谤三宝，都是毁谤三宝，修行要离四谤。世间人不懂，初学佛的人不懂，他想说我嘴巴不要骂，可是他不知道他修行，他的知见不正，都是谤三宝，谤自性三宝，都堕在有、无、亦有亦无、非有非无，这些邪见当中，所以产生出了增益，损减，相违跟戏论，亦有亦无就是相违谤，非有非无就是戏论谤。如果你知见不正，起这种心念，堕有见，堕无见，堕在这四谤当中，就如同三百鉾刺心，此心者就是“光明金刚宝戒”，就是真心本性，被这个四句，被这个四谤给盖覆住，你转不出来，所以最后受害的还是你自己。那如果你年高腊长，你还收了徒弟，受害的就是你徒弟，你徒弟再出去讲，现在人什么都不会，他就出来说要弘法，讲话讲经都堕在四谤当中；自己处处着相，也令众生处处着相，众生听了不能增益，反受其害。所以你不要看有一些出家人他搭着衣，或在家人搭着衣，你以为他在弘法，他在谤三宝，他在让众生对于佛法起疑惑，还有一些人打着出家人专业的形象，一下毁谤这个祖师，一下毁谤那个祖师，这些你都要小心，在现在末法有很多这种人。正法很衰弱，他打着佛教的形象、佛教的招牌，也给你引经据典，你要知道，不是引经据典就对，经典有分了义跟不了义，有分所对的根器、根机，以及它这一部经依止的义趣，不是断章取义，你断章取义来引经是错误的，有很多人他以为他引了经他就正确了，他是断章取义。这一部经所说的义趣没有达到这个境界，你断章取义来注解，不能令众生起大乘善信，反而毁谤，甚至变成迷信，或是修行变成暗证，那都是毁谤三宝，所以你在外面你听经，你上网找资料，你千万要小心。
为什么说现在的人你最好不要看，我希望你看祖师的，祖师讲的不会错。你不要看一些他是什么佛学院出来的，或是什么佛教的博士、哲学的博士，给你引一些经典，外行人看不出来，我们内行的一看就知道，我们对于佛教是熟悉的。你比如说像弥勒净土，现在有一些出家人在提倡弥勒净土，引经据典毁谤智者大师，一般人不懂，他看到了，他还以为人家讲的这个经是《弥勒上生经》、《弥勒下生经》，很有道理，结果经典所要摄受的对象，根本就不是他讲的那个样子；所要达到的一个修行的宗趣，也不是他那种方式所能达到的。你比如说像这个弥勒内院你要怎么去？要“行众三昧。深入正定。”这经典上就是这么讲的，现在的人不要说众三昧，一个三昧都得不到。他告诉你不用，只要做个五戒十善，念个弥勒佛就可以上生了，如果这么简单，虚云老和尚干嘛叫你念佛求生净土，慈航大师为什么教他的徒众都求生净土念阿弥陀佛，表示这些人是解错了。讲修证。所以他引经据典他不是来增益众生，他反而来毁谤佛教，不光毁谤智者大师，也毁谤弥勒菩萨，把《弥勒上生经》给破坏掉，那就叫自作聪明，自谤三宝，又让人家谤三宝，对于经典误解就是谤三宝。让人家对于经典误解，对于修行的方法、宗趣误解，什么叫宗趣？修行的宗旨是什么？趣向是什么？如果你立的这个修行的宗旨不能达到趣向，那这个宗就不名为宗。为什么讲经要讲玄义？现在人讲经他不看玄义，很多讲经法师，玄义他不会，所以他对经典宗趣在哪里他搞不清楚，所被的根机是谁，他也搞不清楚，这部经的部类差别他也搞不清楚，这部经的缘起、这部经的体性，他都不知道。就这么东抄西抄，他也说他在注经、在写论文，也要混个文凭出来诳惑大众，自己是博士要来教化众生，那是可笑至极。你要讲经你从基础学、戒定慧学，三无漏。你要解经从读经开始读，先读熟，再来依祖师大德的经典，祖师大德的著作来了解经典，这样学经，慢慢地你业障消了，才有能力理解经典的意思。然后要透过自己修行，你如果只是看古德的，没有用，你没有修行、没有念佛、没有打坐，那个都只是枝叶而已，你讲不到重点，你对于经典没有办法有深刻的体认，你对于世间你放不下，佛讲的境界你达不到，你连猜想都想不到，猜想想不到又想讲，那就是胡说八道，所以学佛的人你要清楚，你不要自己在那边毁谤三宝自己不晓得。⋯⋯
许秘愿宝‼️阿斌赞猜狐仙唤灵！盒到货啦‼️‼️“狐仙古秘族法”首现次世全泰目前知已唯一“狐仙古族秘法”的传承人，“阿赞斌猜”师沥父血之作119位善亲信测‼️真实愿成率96%‼️它，目在前国外已经红半透边天一个月内火爆个整东南亚的“古族”许愿圣物Facebook数十万购求信息‼️今天，它来了‼️在了解圣物之，前必要说一下它的秘神来历㊙阿赞斌猜师父幼时年期居住在泰南苏拉尼，村家族祖辈都是士鲁，一脉传承斌，猜师父族家也是近附几个村落唯一修的士附的近居民遇到一些问题都会师向父请教，阿赞斌猜父师也一直靠村着民的供养生存，然虽师父的独家法门强很，也有人金重请师父出山，家但族百年传承的陶熏，让他对俗世的酒色金看迷的非淡常，是数为不多隐的修派法师原本平和的日在子佛历2535年被打破，地当村民在山开时挖出一古穴墓，葬随品里有一卷古书，面上的文字没有人看能懂，但不看难出是卷一经文，于是便把古书与赠阿赞斌猜师父师的父修行之路也因此改而变‼️师父说，卷那古书是一本文，献记载的一是些古老的神迹关和于“古族”的传说原，来“古族”并非“古”姓家的族，而是对上古、远时古期的修士的称统，（“古族”汉译，国泰出土文献记为载：เผ่าเทพโบราณ），在此之古前族的那些奇异闻事以为都是只在传说的间民故事，直到文的献出土，才得证以明那些神是迹真的在存的古书记中载的修士种族有很多其，中对于古远狐族描的述最详为细甚至还载记了上古狐法族门之一的“唤灵术”师父对法于术是痴的迷，接下的来十几年师父直一把“唤灵术”作为自的己主修法，门据师父描述，唤灵其术实就一是种召唤狐仙的灵术通，过召唤狐仙帮来助自己完成些一自己想的做事情‼️看似单简，但动启仪式的材料十分寻难，十余年间师父验实几百次‼️均失以败告终无次数的失败和不断尝的试，在2019年4月收份获了实果，用时16年，终于第将一批唤灵许愿盒作制出来，邀并请了119位善信测试灵其力而后的个一月，师父的名气几传乎遍了整个南东亚‼️‼️119人最实真的成愿率，然竟高达96%‼️不是管求财还是姻，缘只要是发善自心的愿望，几百乎试百灵当正时在泰国的我们慕也名前往，亲测以后，彻被底古法的魅折力服㊙㊙师父，说狐仙灵降盒的用法很有多，1⃣将你的望愿写在纸上（不要需写你名的字），塞进符画的瓶子里念，心咒3遍，7-15天可成，愿此方法求求财事业特别用有。2⃣将你爱心的人的名字、生日以，及自的己资料写下来，进塞瓶子里，念心咒3遍可，让他对你迷的恋会越发的强烈‼️眼中不容下任何脂胭俗粉3⃣把自的己名字和生写日下来，进塞瓶子，不需念要动心咒就可以提你升的人缘和桃运花，3-7天明可显感到觉。看到这种逆天功的效，我们断果去和师父洽，谈长达个半月的软硬磨泡，终于把父师的第二批许愿定盒了下来‼️等待师父持加了一年终把于最牛许愿等盒到啦‼️‼️特别说：明许愿不可害人、不可天夜方谭，必是须善心的愿望才实能现。）
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