#书谱# 臨帖10-22釋文
便以為姿。質直者則俓挺不遒，剛佷者又掘強無潤，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規矩，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍，輕瑣者染於俗吏，斯皆獨行之士，偏翫所乖。易曰：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。況書之為妙，近取諸身，假令運用未周，尚虧工於祕奧，而波瀾之際，已濬發於。。。

非凡阅读《经典常谈》(上）
《周书》：＂记人之功，忘人之过，宜为君者也。＂论大功者不录小过，举大美者不疵细瑕。《司马法》：＂军赏不逾月＂。是否可理解为功高不盖主？
立千载之功，建万世之安。将义兵，行天诛，犯我中华者，虽远必诛。
《春秋》是中国第一部编年体史书，儒家经典之一。记载了周王室及诸侯国的政治、军事活动，以及日食、地震、水灾、旱灾、虫灾等自然现象。文字极其精简，用字讲究褒贬，并讲求为尊者讳，后人称为＂春秋笔法＂。今仅存春秋三传(［左传》、《公羊佬》、《榖梁传》传世。
 早期的儒家没有注意《周易》，因为孔子是不讲怪、力、乱、神的。孔子教学生读《诗经》、《尚书》和《春秋》，没有《周易》。《周易》成为儒家经典，是在战国末期。
近周易.象辞》：＂刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。＂《庄子.天下》：《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
《尚书》是中国最古的记言的历史。记言较直接，记事较间接。中国的记言文是在记事文之先发展的。商代甲骨文卜辞大部分是问句，记事的不多。两周秉文也已多以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的发展。《尚书》内的记言＂辞＂或许就是当时的＂雅言＂，是当时的官话或者叫普通话吧！传到现在，却变成了诘屈聱牙的古语了。
《论语.述尔》：子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
《尚书》包括虞、夏、商、周四代，大部分是号令，小部分是君臣相告的话。号令多称为“誓”或“诰”，平时的是＂诰＂，有关军事的是＂誓＂。君告臣的话为＂命＂；臣告君的话似无定名，偶尔有称为＂谟＂的。这些辞有的是当氏史官所记，有的是后代史官追记；当代史官也许根据新闻，后代史官是根据传闻了。
今古文之争是西汉经学一大史迹。所争的虽然只是几种经书，他们却以为关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大。＂道＂是幌子，骨子里所争的还是䘵位与会声势。今文派继承先秦诸子的风气，＂思以其道易天下＂，主张通经致用。他们解经，重微言大义，其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。古文派不重哲学而重历史，他们要负起保存和传布文献的责任；所以留心的見在章句、训沽、典礼、名物之间。
《文史通义.言公》：＂诸子思以其学易天下，固将以其所谓道者，争天下之莫可加。＂
《尚书》里的主角思想，该是＂鬼治主义＂，像《盘庚》等篇所表现的。西周以前，君主即教主，不受政治道德约束。逢到臣民不听话时，抬出上天和先祖来，自然一切解决。徳治主义，兴起于西周。西周以后，开疆拓土，交通便利，文化大开。自孔子、荀卿、韩非，他们的政治学说都是建立在人性上面。尤其是儒家，把人性扩张得极大。他们觉得政治的良好只在诚信的感应；只要君主的道徳好，臣民自然风从，用不到威力和鬼神的压迫。
真德秀《大学衍义》：＂人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

刚柔交错，天文也，文明以止，人文也，观乎天文，以观其变，观乎人文以化成天下。

——《周易》

感悟：天地的相交，阴阳二气的和合，是天道运行所产生的自然行为，人的文明（日月之合为明也，这是我国典籍最早出现的“文明”一词）是要顺其自然的发展，观（眼为看，心为观）察天道，好知道其变化，以便顺应自然规律，观察人的自身行为是否和大自然协调一致，只有顺其自然，才能助天行道，天地人同在道中，方能随道自然，共生共荣。