非凡阅读《艺术的本体与维度》（上）
文化是一个民族的标志，是一个民族的根。历史学家斯宾格勒《西方的没落》：＂我们若要研究所有的历史，我们必须先解答一个迄今未提出的问题：历史为谁而存在？＂美国艺术理论家约韩.拉塞尔：＂正是艺术告诉我们所处的时代，也正是艺术使我们认识了自己……＂艺术是人类文明的标志、尺度和象征，艺术是一种能使人们愉悦的独特源泉。艺术作为一个独立的、自己成系统的创造工程，可以理解为是由世界、艺术作品、艺术家、艺术接受者这四个互相关联、彼此依托的要素或者说阶段有机组成的。艺术是一个有着永恒的生命力的概念范畴，它不断调整自己，不断把新的内涵纳入自己的胸襟。
艺术之成为艺术的前提可以说是自然的、创造性的、精神气息愈益浓厚的劳动与一般的生产性、技艺性的劳动的分开。马克思：＂有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来……只是由于这个缘故，他的活动才是自由的活动。＂
白居易《画记》：＂张氏子得天之和，心之术、积为行，发为艺，艺尤其画欤！画无常工，以似为工；学无常师，以真为师。＂
在中国艺术走向独立和自觉的漫长过程中，魏晋时代是一个重要的转折点。曹丕：＂盖文章，经国之伟业，不朽之盛事”，把艺术创作提高到几乎无以复加的地位。陆机《文赋》：＂丹青之兴，比（雅》《颂》之作，美大业之后馨香。＂而陶渊明：＂归去来兮＂的归隐姿态是极富象征意义的，影响也是极为深远。美术方面，出现了顾恺之、张僧鹞、陆探微（以上三人合称＂六朝三大家＂。自魏晋始，书法＂线＂的艺术高度集中化、纯粹化了，表现出极高的艺术成就。如陆机《平复帖》，二王的《鸭头丸》《丧乱贴》巜姨母贴》等在笔意、体势、结构、章法上趋为多样、丰富、错综而变化。尽显魏晋名士的风流倜傥，中国书法艺术的气韵不凡。魏晋转折的共同特点是＂艺术文人化＂，文人士大夫真正成了艺术创作的主体。这一转折也带来了艺术形式美感追求方面的重要变化。无论曹丕主张＂诗赋欲丽＂，还是陆机＂诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，或谢赫总结的＂绘画六法＂，都更为注重精致、流丽、潇洒的形式美感，从而表现出对艺术本身和艺术形式本体的关注。鲁迅：＂曹丕的时代可以说是文学的自觉的的代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。＂宗白华：汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱，社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。＂
欧洲文化史首次使艺术家摆脱工匠和手艺人的地方位的是启蒙运动，启蒙运动的精神领袖康德的《判断力批判》证明了艺术的自主性。康德：＂艺术还有別于手工艺，艺术是自由的＂。康德美学的一个重要命题～＂审美无功利说＂，艺术创造具有非功利性和纯粹精神性的特点。康德美学的名言：＂审美趣味是一种不一样凭任何利害计划较而单凭快感或不快感来对一个对象或一种形象显现方式进行判断的能力。这样一种快感的对象就是美的。＂审美活动或艺术创造活动都不受欲念和利害计较了影响，是＂无目的＂和＂自由＂的，＂仿佛是一种游戏＂，＂是本身就愉快的一件事情＂。卡尔.豪斯曼：艺术家在开始创造的过程时，并没有一个预先想好的计划，他也没有关于创造对象的各种精确而复杂的概念。＂如马克斯和恩格思归纳的事物具有＂否定之否定＂的发展规律一样，艺术在现代的发展也是如此，艺术理论几乎跟不上艺术创新的匆匆步履。
文化是一个民族的标志，是一个民族的根。历史学家斯宾格勒《西方的没落》：＂我们若要研究所有的历史，我们必须先解答一个迄今未提出的问题：历史为谁而存在？＂美国艺术理论家约韩.拉塞尔：＂正是艺术告诉我们所处的时代，也正是艺术使我们认识了自己……＂艺术是人类文明的标志、尺度和象征，艺术是一种能使人们愉悦的独特源泉。艺术作为一个独立的、自己成系统的创造工程，可以理解为是由世界、艺术作品、艺术家、艺术接受者这四个互相关联、彼此依托的要素或者说阶段有机组成的。艺术是一个有着永恒的生命力的概念范畴，它不断调整自己，不断把新的内涵纳入自己的胸襟。
艺术之成为艺术的前提可以说是自然的、创造性的、精神气息愈益浓厚的劳动与一般的生产性、技艺性的劳动的分开。马克思：＂有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来……只是由于这个缘故，他的活动才是自由的活动。＂
白居易《画记》：＂张氏子得天之和，心之术、积为行，发为艺，艺尤其画欤！画无常工，以似为工；学无常师，以真为师。＂
在中国艺术走向独立和自觉的漫长过程中，魏晋时代是一个重要的转折点。曹丕：＂盖文章，经国之伟业，不朽之盛事”，把艺术创作提高到几乎无以复加的地位。陆机《文赋》：＂丹青之兴，比（雅》《颂》之作，美大业之后馨香。＂而陶渊明：＂归去来兮＂的归隐姿态是极富象征意义的，影响也是极为深远。美术方面，出现了顾恺之、张僧鹞、陆探微（以上三人合称＂六朝三大家＂。自魏晋始，书法＂线＂的艺术高度集中化、纯粹化了，表现出极高的艺术成就。如陆机《平复帖》，二王的《鸭头丸》《丧乱贴》巜姨母贴》等在笔意、体势、结构、章法上趋为多样、丰富、错综而变化。尽显魏晋名士的风流倜傥，中国书法艺术的气韵不凡。魏晋转折的共同特点是＂艺术文人化＂，文人士大夫真正成了艺术创作的主体。这一转折也带来了艺术形式美感追求方面的重要变化。无论曹丕主张＂诗赋欲丽＂，还是陆机＂诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，或谢赫总结的＂绘画六法＂，都更为注重精致、流丽、潇洒的形式美感，从而表现出对艺术本身和艺术形式本体的关注。鲁迅：＂曹丕的时代可以说是文学的自觉的的代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。＂宗白华：汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱，社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。＂
欧洲文化史首次使艺术家摆脱工匠和手艺人的地方位的是启蒙运动，启蒙运动的精神领袖康德的《判断力批判》证明了艺术的自主性。康德：＂艺术还有別于手工艺，艺术是自由的＂。康德美学的一个重要命题～＂审美无功利说＂，艺术创造具有非功利性和纯粹精神性的特点。康德美学的名言：＂审美趣味是一种不一样凭任何利害计划较而单凭快感或不快感来对一个对象或一种形象显现方式进行判断的能力。这样一种快感的对象就是美的。＂审美活动或艺术创造活动都不受欲念和利害计较了影响，是＂无目的＂和＂自由＂的，＂仿佛是一种游戏＂，＂是本身就愉快的一件事情＂。卡尔.豪斯曼：艺术家在开始创造的过程时，并没有一个预先想好的计划，他也没有关于创造对象的各种精确而复杂的概念。＂如马克斯和恩格思归纳的事物具有＂否定之否定＂的发展规律一样，艺术在现代的发展也是如此，艺术理论几乎跟不上艺术创新的匆匆步履。
今天并没有学得更多TvT刷知乎以及京东淘宝耗费时间太长了!!斥巨资之后就卸载了他们!!
(然而知乎还想留着抄作文素材。
博尔赫斯的“我用什么才能留住你”太绝了，用一种暗沉的调调，用瘦落的街道，绝望的落日，荒郊的月亮，一个久久地望着孤月的人的悲哀，一个从未有过信仰的人的忠诚，却营造了幽暗而深沉的情味。
《归去来兮》后悔读晚了。真的有画面了，一个中年男人辞了官活蹦乱跳地回破屋子，心里快哉，“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”“乃瞻衡宇，载欣载奔”“三径就荒，松菊犹存”“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”……然而社交已经少到了三径就荒的地步，世间与他相遗，农人见到他却还会瞎唠嗑两句，春天要来了，该去种田了。见天地万物，又感叹“寓形宇内复几时，曷不委心任去留!”一切都随他去吧。
今天还读了嵇康的《与山巨源绝交书》，七不堪，二不可，用自嘲的方式蔑视世俗礼法。这种与朋友绝个交还洋洋洒洒写篇文章的感觉……或许就是魏晋风骨吧。
“不可自见好章甫，强越人以文冕也；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。”
明天一定多写数学!多做英语!!
(然而知乎还想留着抄作文素材。
博尔赫斯的“我用什么才能留住你”太绝了，用一种暗沉的调调，用瘦落的街道，绝望的落日，荒郊的月亮，一个久久地望着孤月的人的悲哀，一个从未有过信仰的人的忠诚，却营造了幽暗而深沉的情味。
《归去来兮》后悔读晚了。真的有画面了，一个中年男人辞了官活蹦乱跳地回破屋子，心里快哉，“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”“乃瞻衡宇，载欣载奔”“三径就荒，松菊犹存”“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”……然而社交已经少到了三径就荒的地步，世间与他相遗，农人见到他却还会瞎唠嗑两句，春天要来了，该去种田了。见天地万物，又感叹“寓形宇内复几时，曷不委心任去留!”一切都随他去吧。
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#每日一善# ❤#阳光信用#
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
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