《朝暮课诵白话解释》有声书连载24
朝暮课诵白话解释·卷上

◎印光法师鉴定

◎皈依弟子黄智海注解

七、十大愿

七者请佛住世。

这一句，是第七个大愿心。请佛住世，是请求佛身常住在世界上，教化众生，不要现入涅槃的相。佛有三种身，一种是法身，没有形相的，是一切法平等的真如实性，那是无始无终[1]，没有什么住世不住世的。一种是报身，是三大阿僧祇劫，修了无量无边的福德智慧，庄严成功的那种清净光明的身相，那是常住不灭的。报身有两种分别，一种叫自受用报身[2]，住的是常寂光土[3]。一种叫他受用报身[4]，住的是实报庄严土，不是住在我们凡夫住的世界上的[5]。一种是应身，那是专门为了化度众生，在世界上随缘现的相。现在所说的请佛住世，是指应身佛说的。应身也叫做化身。譬如像释迦牟尼佛，那就是应身佛的名号。法身佛，称做毗卢遮那。报身佛，称做卢舍那[6]。每一尊佛的应化身，都是很多很多的。讲起释迦牟尼佛来，大都总说是千百亿化身，那是依照梵网经上说的，实在还不止千百亿哩。照法华经上的分身诸佛说起来[7]，实在是无量无边的。应身佛的寿，长短不一定的，同了化度的众生结的缘长，寿就长些，结的缘短，寿就短些[8]。化度众生的缘分尽了，佛就现那入涅槃的相，不住在这世界上了。实在这句话，也还不是真确的。佛看一切众生，是平等的。佛的慈悲心，叫做无缘大慈，同体大悲[9]。既然是同体的，那么佛就是众生，众生也就是佛，哪里还会有同了佛没有缘的众生呢。就是说果真有同了佛没有缘的众生，那么佛度众生，本来是用的一种无缘大慈，没有缘的尚且要度，还论什么缘长缘短呢。华严经上安住长者说，十方一切世界的三世诸佛，他都看见的，没有一尊佛不看见的，但是没有一尊佛入涅槃的。法华经上说，为度众生故，方便现涅槃，而实不灭度，常住此说法。我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。这几句偈的意思，是说佛因为一班众生，若是看见佛常住在世界上了，就要觉得佛是很平常的，常在世界上的，没有什么稀奇的，那就要不尊敬佛了，不肯生出至诚恭敬的心来亲佛信佛了。所以方便的现出这种涅槃相来，好教他们晓得佛是不容易见到的，那么自然心里头就恭敬佛，能够受教化了。实在佛并没有入涅槃，仍旧还是在灵鹫山说法，不过是用的神通，使得那些妄想颠倒的众生，就是近在那里，也都看不见佛罢了。照这样说起来，那么我们的教主释迦牟尼佛，实在是没有入涅槃，但是我们却是看不到佛的相好了，听不到佛的说法了。这是我们福德薄的大苦处，应该要晓得惭愧，真心忏悔自己的业障的。照经上的说法，只要我们能够至诚的一心求见佛，佛还许现相到这世界上来，给我们看见的。佛现相在这世界上了，那么种种的灾难苦恼，都可以消灭了。所以这种请佛住世的愿心，一定不可以不发的。从前傅大士同了他的弟子，常常修种种的难行苦行[10]，供养三宝，请佛住世的，这是我们的好榜样，应该要照样学的。讲到佛不住在世界上了，众生的种种苦处，我们已经亲身受着的了。十方一切微尘的世界上的众生，也同我们一样叹苦的[11]，不晓得有多少哩。我们也应该代大众至诚哀求十方一切微尘的世界里头的佛，慈悲一切苦恼的众生，常住在世界上，方便教化，度脱众生生死的苦，不要现那种入涅槃的相。不独是应该求请一切诸佛，不要入涅槃，并且也应该求请所有一切的善知识，都不要入涅槃。为的是好使得一切众生，脱离种种苦处，得着种种乐处的缘故。这种大愿，也是要常常存在心里头的。

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修行之道贵在平实，先不谈高深境界，能修到“心平气和”四个字，便是超乎寻常的涵养工夫。心平是什么？无论遇到任何可惊可喜的事，都能保持内心平静，若无其事似的如如不动；同时观一切法平等犹如虚空，不起分别。假如没有相当的定慧力有谁能够？所谓气和，自然指的是脾气温和，无论别人怎样无理辱骂，都能体谅对方，绝不动气发粗，从不记仇记怨。而自己对待他人，总是那么的柔和善顺，让人如沐春风般的舒适。若是没有悲天悯人的情怀又如何能够？可见“心平气和”四字，看似平常，实不寻常啊。～演莲法师
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