黄檗禅师:【一日禅】
息虑而成,不从学得
问:向来如许多言说皆是抵敌语,都未曾有实法指示于人?师云:实法无颠倒,汝今问处自生颠倒,觅甚么实法。云:既是问处自生颠倒,和尚答处如何?师云:尔且将物照面看,莫管他人。又云:秖如个痴狗相似,见物动处便吠,风吹草木也不别。
又云:我此禅宗从上相承已来,不曾教人求知求解,只云学道早是接引之词,然道亦不可学,情存学解却成迷道。道无方所名大乘心,此心不在内外中间,实无方所。第一不得作知解,只是说汝如今情量处,情量若尽心无方所;此道天真本无名字,只为世人不识迷在情中。所以诸佛出来说破此事,恐汝诸人不了,权立道名,不可守名而生解。故云:得鱼忘筌。身心自然达道识心,达本源故号为沙门。沙门果者,息虑而成,不从学得。汝如今将心求心,傍他家舍秖拟学取,有甚么得时?古人心利,才闻一言,便乃绝学,所以唤作绝学无为闲道人。
今时人只欲得多知多解,广求文义,唤作修行,不知多知多解翻成壅塞,唯知多与儿酥乳吃,消与不消都总不知。三乘学道人皆是此样,尽名食不消者,所谓知解不消,皆为毒药,尽向生灭中取,真如之中都无此事,故云:我王库内无如是刀。从前所有一切解处,尽须并却,令空更无分别,即是空如来藏。如来藏者,更无纤尘可有,即是破有,法王出现世间,亦云:我于然灯佛所,无少法可得。此语只为空,尔情量知解但销镕,表里情尽都无依执,是无事人。三乘教网,秖是应机之药,随宜所说临时施设,各各不同。但能了知即不被惑,第不得于一机一教边守文作解,何以如此?实无有定法如来可说,我此宗门不论此事,但知息心即休,更不用思前虑后。
文本来源于《黄檗山断际禅师传心法要》 https://t.cn/R2WxOpT
息虑而成,不从学得
问:向来如许多言说皆是抵敌语,都未曾有实法指示于人?师云:实法无颠倒,汝今问处自生颠倒,觅甚么实法。云:既是问处自生颠倒,和尚答处如何?师云:尔且将物照面看,莫管他人。又云:秖如个痴狗相似,见物动处便吠,风吹草木也不别。
又云:我此禅宗从上相承已来,不曾教人求知求解,只云学道早是接引之词,然道亦不可学,情存学解却成迷道。道无方所名大乘心,此心不在内外中间,实无方所。第一不得作知解,只是说汝如今情量处,情量若尽心无方所;此道天真本无名字,只为世人不识迷在情中。所以诸佛出来说破此事,恐汝诸人不了,权立道名,不可守名而生解。故云:得鱼忘筌。身心自然达道识心,达本源故号为沙门。沙门果者,息虑而成,不从学得。汝如今将心求心,傍他家舍秖拟学取,有甚么得时?古人心利,才闻一言,便乃绝学,所以唤作绝学无为闲道人。
今时人只欲得多知多解,广求文义,唤作修行,不知多知多解翻成壅塞,唯知多与儿酥乳吃,消与不消都总不知。三乘学道人皆是此样,尽名食不消者,所谓知解不消,皆为毒药,尽向生灭中取,真如之中都无此事,故云:我王库内无如是刀。从前所有一切解处,尽须并却,令空更无分别,即是空如来藏。如来藏者,更无纤尘可有,即是破有,法王出现世间,亦云:我于然灯佛所,无少法可得。此语只为空,尔情量知解但销镕,表里情尽都无依执,是无事人。三乘教网,秖是应机之药,随宜所说临时施设,各各不同。但能了知即不被惑,第不得于一机一教边守文作解,何以如此?实无有定法如来可说,我此宗门不论此事,但知息心即休,更不用思前虑后。
文本来源于《黄檗山断际禅师传心法要》 https://t.cn/R2WxOpT
黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
问:向来如许多言说皆是抵敌语,都未曾有实法指示于人?师云:实法无颠倒,汝今问处自生颠倒,觅甚么实法。云:既是问处自生颠倒,和尚答处如何?师云:尔且将物照面看,莫管他人。又云:秖如个痴狗相似,见物动处便吠,风吹草木也不别。
又云:我此禅宗从上相承已来,不曾教人求知求解,只云学道早是接引之词,然道亦不可学,情存学解却成迷道。道无方所名大乘心,此心不在内外中间,实无方所。第一不得作知解,只是说汝如今情量处,情量若尽心无方所;此道天真本无名字,只为世人不识迷在情中。所以诸佛出来说破此事,恐汝诸人不了,权立道名,不可守名而生解。故云:得鱼忘筌。身心自然达道识心,达本源故号为沙门。沙门果者,息虑而成,不从学得。汝如今将心求心,傍他家舍秖拟学取,有甚么得时?古人心利,才闻一言,便乃绝学,所以唤作绝学无为闲道人。
今时人只欲得多知多解,广求文义,唤作修行,不知多知多解翻成壅塞,唯知多与儿酥乳吃,消与不消都总不知。三乘学道人皆是此样,尽名食不消者,所谓知解不消,皆为毒药,尽向生灭中取,真如之中都无此事,故云:我王库内无如是刀。从前所有一切解处,尽须并却,令空更无分别,即是空如来藏。如来藏者,更无纤尘可有,即是破有,法王出现世间,亦云:我于然灯佛所,无少法可得。此语只为空,尔情量知解但销镕,表里情尽都无依执,是无事人。三乘教网,秖是应机之药,随宜所说临时施设,各各不同。但能了知即不被惑,第不得于一机一教边守文作解,何以如此?实无有定法如来可说,我此宗门不论此事,但知息心即休,更不用思前虑后。
唐 裴休 集
问:向来如许多言说皆是抵敌语,都未曾有实法指示于人?师云:实法无颠倒,汝今问处自生颠倒,觅甚么实法。云:既是问处自生颠倒,和尚答处如何?师云:尔且将物照面看,莫管他人。又云:秖如个痴狗相似,见物动处便吠,风吹草木也不别。
又云:我此禅宗从上相承已来,不曾教人求知求解,只云学道早是接引之词,然道亦不可学,情存学解却成迷道。道无方所名大乘心,此心不在内外中间,实无方所。第一不得作知解,只是说汝如今情量处,情量若尽心无方所;此道天真本无名字,只为世人不识迷在情中。所以诸佛出来说破此事,恐汝诸人不了,权立道名,不可守名而生解。故云:得鱼忘筌。身心自然达道识心,达本源故号为沙门。沙门果者,息虑而成,不从学得。汝如今将心求心,傍他家舍秖拟学取,有甚么得时?古人心利,才闻一言,便乃绝学,所以唤作绝学无为闲道人。
今时人只欲得多知多解,广求文义,唤作修行,不知多知多解翻成壅塞,唯知多与儿酥乳吃,消与不消都总不知。三乘学道人皆是此样,尽名食不消者,所谓知解不消,皆为毒药,尽向生灭中取,真如之中都无此事,故云:我王库内无如是刀。从前所有一切解处,尽须并却,令空更无分别,即是空如来藏。如来藏者,更无纤尘可有,即是破有,法王出现世间,亦云:我于然灯佛所,无少法可得。此语只为空,尔情量知解但销镕,表里情尽都无依执,是无事人。三乘教网,秖是应机之药,随宜所说临时施设,各各不同。但能了知即不被惑,第不得于一机一教边守文作解,何以如此?实无有定法如来可说,我此宗门不论此事,但知息心即休,更不用思前虑后。
别再弄错了!
佛祖
与
如来
不是同一人
十方三世一切诸佛,由于应化不同,各有别号,
或取因言 “ 弥勒佛 ”,
或取果言 “ 阿弥陀佛 ”,
或取性言 “ 毗卢遮那佛 ”,
取相言 “ 卢舍那佛 ”,
取行言 “ 释迦牟尼佛 ”,
取愿言阿閦佛、
药师佛,
佛佛各异。
然而诸佛具足一切智慧、德行,无有差别,诚所谓佛佛道同,
故有十种尊号,为诸佛的通号,
称为 “ 如来十号 ”
或 “ 十种通号 ”。
“ 十号 ” 的意义列举如下:
一 、如来:
指佛陀乘如实之道而来,即谓如来;
也可译为如去,即乘真如之道而去达佛果涅槃。
“ 如 ” 是指佛陀的法身,遍满虚空,充塞法界,如如不动;
“ 来 ” 是指佛陀的应化身,此 “ 身 ” 为救度众生应化而来。
“ 如 ” 是静态的,
“ 来 ” 是动态的,
成佛以后本是动静不分、法应不二的,
如《金刚经》说:
“ 如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”
因此,“ 如来 ” 是说佛陀在如如不动的法身中,
因悲悯救度众生,应化而来,故曰如来。
二 、应供:
佛陀三只修福慧,百劫修相好,经过累劫的修行、度众,证断三惑,超越二死,积聚福德因缘,
达到 “ 三觉圆满,万德具足 ” 的究竟佛果,堪受人天供养,
故名 “ 应供 ”。
正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会,一旦功成身退,理应受到国家的退休金安养天年一样。
三 、正遍知:
又作正等觉者,即佛陀能正觉一切法,有别于凡夫的不觉与外道的错觉;
佛陀能遍觉一切众,有别于二乘的自觉与菩萨的 “ 虽正知而不遍 ”。
由于佛陀的智慧能正遍了知一切法,故名 “ 正遍知 ”。
四 、明行足:
即三明、五行悉皆圆满具足。
三明指天眼明、宿命明、漏尽明;
五行为圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。
证得三明则 “ 慧具足 ”,
修持五行为 “ 福具足 ”,
佛陀福慧双运,故号 “ 明行足 ”。
五 、善逝:
即妙往的意思。
佛陀乃证悟无上菩提的觉者,已经超越生死对待。
佛陀 “ 来 ” 为众生 “ 来 ”,
“ 去 ” 为众生 “ 去 ”;
佛陀妙出世间,以一切智为大车,行八正道而入于涅槃妙境,不再退没于生死之海,故名 “ 善逝 ”。
六 、世间解:
佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧,
包括认识诸法总相是空的 “ 一切智 ”、
认识诸法别相是缘生而有的 “ 道种智 ”,
以及认识空有不二、性相一如的 “ 一切种智 ”。
由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相,
故名 “ 世间解 ”。
七 、无上士:
佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满,福慧具足,于人中无有过者,
所以有谓:诸法中,涅槃无上;
诸果中,正觉无上;
一切众生中,佛陀至高无上,故号 “ 无上士 ”。
八 、调御丈夫:
佛陀大慈大智,能以种种方便调御修行者的心性,使往涅槃正道,
正如驯马师善于调御马性,故名 “ 调御丈夫 ”。
九 、天人师:
佛陀为人、天的导师,示导众生何者应作,何者不应作;
何者是善,何者是不善。
众生果能依教奉行,不舍道法,即能解脱烦恼,故号 “ 天人师 ”。
十 、佛:
即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。
具备以上十种名号者,即名 “ 世尊 ”。
世尊,含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义,又称有德、有名声等,为世间最尊贵的人。
佛陀三觉圆满,万德具足,为世间、出世间一切凡圣所共尊,
因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。
除了上述十号以外,
诸如:世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等,
都是世人对佛陀的尊称。
从这些名号中,也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。
佛弟子在称念佛名时,则应欣羡佛陀的断德,仰慕佛陀的智德,
乃至 “ 是心念佛,是心作佛 ”,
以报答佛陀的恩德,这才是我们称扬佛陀名号的积极意义。
内容来源:“ 南京栖霞古寺 ”
佛祖
与
如来
不是同一人
十方三世一切诸佛,由于应化不同,各有别号,
或取因言 “ 弥勒佛 ”,
或取果言 “ 阿弥陀佛 ”,
或取性言 “ 毗卢遮那佛 ”,
取相言 “ 卢舍那佛 ”,
取行言 “ 释迦牟尼佛 ”,
取愿言阿閦佛、
药师佛,
佛佛各异。
然而诸佛具足一切智慧、德行,无有差别,诚所谓佛佛道同,
故有十种尊号,为诸佛的通号,
称为 “ 如来十号 ”
或 “ 十种通号 ”。
“ 十号 ” 的意义列举如下:
一 、如来:
指佛陀乘如实之道而来,即谓如来;
也可译为如去,即乘真如之道而去达佛果涅槃。
“ 如 ” 是指佛陀的法身,遍满虚空,充塞法界,如如不动;
“ 来 ” 是指佛陀的应化身,此 “ 身 ” 为救度众生应化而来。
“ 如 ” 是静态的,
“ 来 ” 是动态的,
成佛以后本是动静不分、法应不二的,
如《金刚经》说:
“ 如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。”
因此,“ 如来 ” 是说佛陀在如如不动的法身中,
因悲悯救度众生,应化而来,故曰如来。
二 、应供:
佛陀三只修福慧,百劫修相好,经过累劫的修行、度众,证断三惑,超越二死,积聚福德因缘,
达到 “ 三觉圆满,万德具足 ” 的究竟佛果,堪受人天供养,
故名 “ 应供 ”。
正如一个人把毕生岁月奉献给国家社会,一旦功成身退,理应受到国家的退休金安养天年一样。
三 、正遍知:
又作正等觉者,即佛陀能正觉一切法,有别于凡夫的不觉与外道的错觉;
佛陀能遍觉一切众,有别于二乘的自觉与菩萨的 “ 虽正知而不遍 ”。
由于佛陀的智慧能正遍了知一切法,故名 “ 正遍知 ”。
四 、明行足:
即三明、五行悉皆圆满具足。
三明指天眼明、宿命明、漏尽明;
五行为圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。
证得三明则 “ 慧具足 ”,
修持五行为 “ 福具足 ”,
佛陀福慧双运,故号 “ 明行足 ”。
五 、善逝:
即妙往的意思。
佛陀乃证悟无上菩提的觉者,已经超越生死对待。
佛陀 “ 来 ” 为众生 “ 来 ”,
“ 去 ” 为众生 “ 去 ”;
佛陀妙出世间,以一切智为大车,行八正道而入于涅槃妙境,不再退没于生死之海,故名 “ 善逝 ”。
六 、世间解:
佛陀具足彻悟宇宙真相的智慧,
包括认识诸法总相是空的 “ 一切智 ”、
认识诸法别相是缘生而有的 “ 道种智 ”,
以及认识空有不二、性相一如的 “ 一切种智 ”。
由于佛陀能彻底了知世间、出世间的一切实相,
故名 “ 世间解 ”。
七 、无上士:
佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满,福慧具足,于人中无有过者,
所以有谓:诸法中,涅槃无上;
诸果中,正觉无上;
一切众生中,佛陀至高无上,故号 “ 无上士 ”。
八 、调御丈夫:
佛陀大慈大智,能以种种方便调御修行者的心性,使往涅槃正道,
正如驯马师善于调御马性,故名 “ 调御丈夫 ”。
九 、天人师:
佛陀为人、天的导师,示导众生何者应作,何者不应作;
何者是善,何者是不善。
众生果能依教奉行,不舍道法,即能解脱烦恼,故号 “ 天人师 ”。
十 、佛:
即自觉、觉他、觉行圆满的圣者。
具备以上十种名号者,即名 “ 世尊 ”。
世尊,含有自在、炽盛、端严、名称、尊贵、吉祥等六义,又称有德、有名声等,为世间最尊贵的人。
佛陀三觉圆满,万德具足,为世间、出世间一切凡圣所共尊,
因此世人用种种的异名来称扬佛陀的巍巍功德。
除了上述十号以外,
诸如:世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大导师、大圣人、大沙门、大医王、两足尊、人雄、师子等,
都是世人对佛陀的尊称。
从这些名号中,也可以进一步认识佛陀的崇高伟大。
佛弟子在称念佛名时,则应欣羡佛陀的断德,仰慕佛陀的智德,
乃至 “ 是心念佛,是心作佛 ”,
以报答佛陀的恩德,这才是我们称扬佛陀名号的积极意义。
内容来源:“ 南京栖霞古寺 ”
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