大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。
有大智慧的人能抓到问题的主旨，看到事物全貌，不偏废不偏执并且从容自在。
有小智慧的人犹如门缝里看物，过于细密，反而失去窥视全貌的可能。
有大智慧的言论，如同日月一样光耀大地，让人醍醐灌顶。
小智慧的言论，犹如走在迷宫的蚂蚁，回还往复、累赘繁杂，让人云里雾里不明就里。 https://t.cn/z8AfjJS
有大智慧的人能抓到问题的主旨，看到事物全貌，不偏废不偏执并且从容自在。
有小智慧的人犹如门缝里看物，过于细密，反而失去窥视全貌的可能。
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小智慧的言论，犹如走在迷宫的蚂蚁，回还往复、累赘繁杂，让人云里雾里不明就里。 https://t.cn/z8AfjJS
#《九层炼心道言》#
李涵虚
初层炼心者，是炼未纯之心也。未纯之心，多妄想，多游思。妄想生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际，非不欲屏去尘情，无如妄想才除，游思忽起。法在止观，乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后，命门之前，其中稍下，有个虚无圈子，吾心止于是而内观之，心照空中，与气相守，维系乎规矩之间，来往乎方圆之内，息息归根，合自然之造化；巍巍不动，立清净之元基。从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养气之初功也。
二层炼心者，是炼入定之心也。前此一线心光与一缕真气相接，若能直造窈冥，自当透出玄窍；奈何定心不固，每为识神所迁，心与气离，仍不能见本来面目。法在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲，打成一片，是炼心合气之功也。
三层炼心者，是炼来复之心也。前此氤氤氲氲，打成一片，重阴之下，一阳来复，是名天地之心，即是玄关一窍。此刻精、气、神都在先天，鸿濛初判，并不分真精、真气、真神，即此是真精、真气、真神。若能一心不动，便可当下采取运行。无奈见所未见，闻所未闻，美景现前，茫无措手；心一动而落在后天，遂分为精、气、神矣。法在玄关初现之时，即刻踏住火云，走到尾闾，坚其心，柔其息，敲铁鼓而过三关，休息于昆仑焉，此炼心进气之功也。
四层炼心者，是炼退藏之心也。前此踏火云，过三关，心与气随，固已入于泥丸矣。然在泥丸宫内，或有识神引动，则气寒而凝，必不能化为真水，洒濯三宫，前功尽弃矣。法在昆仑顶上，息心主静，与气交融，气乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之，注心于绛宫，注心于黄庭，注心于元海，一路响声直送到底，又待玄关之现焉，此炼心得气之功也。
五层炼心者，是炼筑基之心也。前此入泥丸而归气穴，已有河车路径，从此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎？然或有懈心，有欲心，作辍相仍，丹基难固。夫筑基所以聚精会神也，功夫不勤，精神仍然散乱，何以延年奉道？法在行凭子午，逐日抽添，取坎填离，积金实腹，此炼心累气之功也。
六层炼心者，是炼了性之心也。前此河车转动，聚精会神，则灵根充实矣。从此心液下降，肾气上升，是为坎离交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气，濛濛如雾，一半云气，是名金水初动，方修玉液还丹。倘用心不专，则尽性之事难了。法在于金水初生之时，由丹田分下涌泉，霎时而合到尾闾，调停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷；涓涓咽下，落于黄庭。如此则朝朝灌溉，心地清凉。血化为膏，意凝为土，土中生汞。汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手。孟子谓“尽其心者，知其性也”。仙家名为阴丹、内丹，此炼心明性之功也。
七层炼心者，是炼已明之性也。前此金水河车，仙师名为内炼。到此，还有外炼功夫。以外合内，真心乃聚而不散。盖内体虽明，好飞者汞性。内修虽具，易坏者阴丹。设或保养不纯，则心性复灭矣。法在以虚明之心、妙有之性和砂拌土，种在彼家。彼家虚而由我实之，彼家无而自我有之。以有投无，以实入虚。死心不动，霎时间先天一气从虚无中来。一候为一阳，有如震。二候为二阳，有如兑。时值二候，正宜合丹。那边吐出一弦真气，其喻为虎向水中生。这边落下一点玄光，其喻为龙从火里出。两边龙虎会合，性情交感，一场大战，宛如天地晦冥，身心两静矣。俄而三阳发动，有如乾卦。如潮如火，如雾如烟，如雷如电，如雪如花。身中阳铅晃耀，我即持剑、掌印、踏罡、步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉液河车，更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还也。性属火，其数七。命属金，其数九。返本还元，故名七返九还、金液大丹。从此铅来制汞，其心长明，汞不动摇矣。此炼心存神之功也。
八层炼心者，是炼已伏之心，而使之通神也。前此七返九还，以铅制汞，心已定矣。但要温之、养之，要使身中之气尽化为神，身中之神能游于外。于是取一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养，非言要十个月功夫也，否则心虽定而不灵。炼之、锻之，灵心日见。灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷。此炼心成神之功也。
九层炼心者，是炼已灵之心而使之归空也。前此温养功深，神已出而不惑，随心所欲，无往不宜，高踏云霞，遍游海岛，致足乐也。但灵心不虚，则不能包涵万有，此所以有炼虚一着也。炼虚者，心胸浩荡，众有皆无。清空一气，盘旋天地间。是我非我，是 空不空。世界有毁，惟空不毁。乾坤有碍，惟空无碍，此所以神满虚空，法周沙界也。此炼心之始末也，无以复加矣。
李涵虚
初层炼心者，是炼未纯之心也。未纯之心，多妄想，多游思。妄想生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际，非不欲屏去尘情，无如妄想才除，游思忽起。法在止观，乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后，命门之前，其中稍下，有个虚无圈子，吾心止于是而内观之，心照空中，与气相守，维系乎规矩之间，来往乎方圆之内，息息归根，合自然之造化；巍巍不动，立清净之元基。从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养气之初功也。
二层炼心者，是炼入定之心也。前此一线心光与一缕真气相接，若能直造窈冥，自当透出玄窍；奈何定心不固，每为识神所迁，心与气离，仍不能见本来面目。法在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲，打成一片，是炼心合气之功也。
三层炼心者，是炼来复之心也。前此氤氤氲氲，打成一片，重阴之下，一阳来复，是名天地之心，即是玄关一窍。此刻精、气、神都在先天，鸿濛初判，并不分真精、真气、真神，即此是真精、真气、真神。若能一心不动，便可当下采取运行。无奈见所未见，闻所未闻，美景现前，茫无措手；心一动而落在后天，遂分为精、气、神矣。法在玄关初现之时，即刻踏住火云，走到尾闾，坚其心，柔其息，敲铁鼓而过三关，休息于昆仑焉，此炼心进气之功也。
四层炼心者，是炼退藏之心也。前此踏火云，过三关，心与气随，固已入于泥丸矣。然在泥丸宫内，或有识神引动，则气寒而凝，必不能化为真水，洒濯三宫，前功尽弃矣。法在昆仑顶上，息心主静，与气交融，气乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之，注心于绛宫，注心于黄庭，注心于元海，一路响声直送到底，又待玄关之现焉，此炼心得气之功也。
五层炼心者，是炼筑基之心也。前此入泥丸而归气穴，已有河车路径，从此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎？然或有懈心，有欲心，作辍相仍，丹基难固。夫筑基所以聚精会神也，功夫不勤，精神仍然散乱，何以延年奉道？法在行凭子午，逐日抽添，取坎填离，积金实腹，此炼心累气之功也。
六层炼心者，是炼了性之心也。前此河车转动，聚精会神，则灵根充实矣。从此心液下降，肾气上升，是为坎离交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气，濛濛如雾，一半云气，是名金水初动，方修玉液还丹。倘用心不专，则尽性之事难了。法在于金水初生之时，由丹田分下涌泉，霎时而合到尾闾，调停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷；涓涓咽下，落于黄庭。如此则朝朝灌溉，心地清凉。血化为膏，意凝为土，土中生汞。汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手。孟子谓“尽其心者，知其性也”。仙家名为阴丹、内丹，此炼心明性之功也。
七层炼心者，是炼已明之性也。前此金水河车，仙师名为内炼。到此，还有外炼功夫。以外合内，真心乃聚而不散。盖内体虽明，好飞者汞性。内修虽具，易坏者阴丹。设或保养不纯，则心性复灭矣。法在以虚明之心、妙有之性和砂拌土，种在彼家。彼家虚而由我实之，彼家无而自我有之。以有投无，以实入虚。死心不动，霎时间先天一气从虚无中来。一候为一阳，有如震。二候为二阳，有如兑。时值二候，正宜合丹。那边吐出一弦真气，其喻为虎向水中生。这边落下一点玄光，其喻为龙从火里出。两边龙虎会合，性情交感，一场大战，宛如天地晦冥，身心两静矣。俄而三阳发动，有如乾卦。如潮如火，如雾如烟，如雷如电，如雪如花。身中阳铅晃耀，我即持剑、掌印、踏罡、步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉液河车，更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还也。性属火，其数七。命属金，其数九。返本还元，故名七返九还、金液大丹。从此铅来制汞，其心长明，汞不动摇矣。此炼心存神之功也。
八层炼心者，是炼已伏之心，而使之通神也。前此七返九还，以铅制汞，心已定矣。但要温之、养之，要使身中之气尽化为神，身中之神能游于外。于是取一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养，非言要十个月功夫也，否则心虽定而不灵。炼之、锻之，灵心日见。灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷。此炼心成神之功也。
九层炼心者，是炼已灵之心而使之归空也。前此温养功深，神已出而不惑，随心所欲，无往不宜，高踏云霞，遍游海岛，致足乐也。但灵心不虚，则不能包涵万有，此所以有炼虚一着也。炼虚者，心胸浩荡，众有皆无。清空一气，盘旋天地间。是我非我，是 空不空。世界有毁，惟空不毁。乾坤有碍，惟空无碍，此所以神满虚空，法周沙界也。此炼心之始末也，无以复加矣。
心若计较，时时可闻怨言，心若放宽，处处都是春天。
有部电影《夏洛特烦恼》，中年男人夏洛一直恋着学生时代的校花秋雅，因而对现实生活有诸多计较，无论是老婆还是工作，一切都不如他意。当他终于有机会重活一次的时候，他利用手段实现了梦想：事业成功，抱得美人归，然而这“成功”也招来了灾祸，待病痛缠身，他才了悟之前的精心算计都是一场空，最爱他的还是原配妻子。
现实生活中，有多少像夏洛这样的人，无时无刻不在计较着物质和爱情上的得失。到头来，却是活得更琐碎、更逼仄，爱得更小气、更远离幸福。
“大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹，其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗”，如此日夜奋战只为勾心斗角，最后只能活成自己年轻时最鄙视的样子。
计较是阻碍品德上升的障碍，是自私、冷漠、封闭等消极心理的催化剂，使人圆滑、世故、苟且，而这些负面情绪和不良个性，给自己和他人都会带来痛苦和困扰。庄子的好友惠子不就因害怕庄周会取他的相位而代之，偏狭猜忌之下，演出了搜捕好友的丑剧？殊不知自己已经成了庄子笔下吃腐鼠的“鸱”（猫头鹰）。
美国作家杰克·凯鲁亚克曾说：“真正不羁的灵魂不会真的去计较什么，因为他们的内心深处，有着国王般的骄傲”，
所以，最有智慧的人，总是表现出豁达大度之态；小有才华的人，总是为点滴是非恩怨而斤斤计较。在“完璧归赵”事件中凭借大智大勇维护国家尊严的蔺相如，遭遇了老将军廉颇的嫉恨，扬言要当众羞辱他，为避免争斗，蔺相如处处忍让，并以“先国家之急而后私仇”的胸襟令老将军幡然醒悟，终成负荆请罪将相和睦的佳话。
世纪老人—杨绛先生说：“我和谁都不争，和谁争我都不屑。”不管世风如何，也不管身份如何改变，她始终保持着低调朴实，淡泊名利，宁静超然的作风，简单地生活，潜心钻研学问，风雨百年，“不以物喜 ，不以己悲”地做人做事。
先人高品，虽不能至，心向往之。
俗世的生活免不了琐碎，但有的人在斤斤计较中活得日益卑微而猥琐，有的人却能在粗茶淡饭中磨练心志，得大智慧，获大喜悦。这正是：
心若计较，时时可闻怨言，心若放宽，处处都是春天。
有部电影《夏洛特烦恼》，中年男人夏洛一直恋着学生时代的校花秋雅，因而对现实生活有诸多计较，无论是老婆还是工作，一切都不如他意。当他终于有机会重活一次的时候，他利用手段实现了梦想：事业成功，抱得美人归，然而这“成功”也招来了灾祸，待病痛缠身，他才了悟之前的精心算计都是一场空，最爱他的还是原配妻子。
现实生活中，有多少像夏洛这样的人，无时无刻不在计较着物质和爱情上的得失。到头来，却是活得更琐碎、更逼仄，爱得更小气、更远离幸福。
“大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹，其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗”，如此日夜奋战只为勾心斗角，最后只能活成自己年轻时最鄙视的样子。
计较是阻碍品德上升的障碍，是自私、冷漠、封闭等消极心理的催化剂，使人圆滑、世故、苟且，而这些负面情绪和不良个性，给自己和他人都会带来痛苦和困扰。庄子的好友惠子不就因害怕庄周会取他的相位而代之，偏狭猜忌之下，演出了搜捕好友的丑剧？殊不知自己已经成了庄子笔下吃腐鼠的“鸱”（猫头鹰）。
美国作家杰克·凯鲁亚克曾说：“真正不羁的灵魂不会真的去计较什么，因为他们的内心深处，有着国王般的骄傲”，
所以，最有智慧的人，总是表现出豁达大度之态；小有才华的人，总是为点滴是非恩怨而斤斤计较。在“完璧归赵”事件中凭借大智大勇维护国家尊严的蔺相如，遭遇了老将军廉颇的嫉恨，扬言要当众羞辱他，为避免争斗，蔺相如处处忍让，并以“先国家之急而后私仇”的胸襟令老将军幡然醒悟，终成负荆请罪将相和睦的佳话。
世纪老人—杨绛先生说：“我和谁都不争，和谁争我都不屑。”不管世风如何，也不管身份如何改变，她始终保持着低调朴实，淡泊名利，宁静超然的作风，简单地生活，潜心钻研学问，风雨百年，“不以物喜 ，不以己悲”地做人做事。
先人高品，虽不能至，心向往之。
俗世的生活免不了琐碎，但有的人在斤斤计较中活得日益卑微而猥琐，有的人却能在粗茶淡饭中磨练心志，得大智慧，获大喜悦。这正是：
心若计较，时时可闻怨言，心若放宽，处处都是春天。
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