君不见封狐雄虺自成群，冯深负固结妖氛。玉玺分兵征恶少，金坛受律动将军。将军拥旄宣庙略，战士横行静夷落。长驱一息背铜梁，直指三巴逾剑阁。阁道岧峣上戍楼，剑门遥裔俯灵丘。邛关九折无平路，江水双源有急流。征役无期返，他乡岁华晚。杳杳丘陵出，苍苍林薄远。途危紫盖峰，路涩青泥坂。去去指哀牢，行行入不毛。绝壁千里险，连山四望高。中外分区宇，夷夏殊风土。交趾枕南荒，昆弥临北户。川源饶毒雾，溪谷多淫雨。行潦四时流，崩查千岁古。漂梗飞蓬不自安，扪藤引葛度危峦。昔时闻道从军乐，今日方知行路难。苍江绿水东流驶，炎洲丹徼南中地。南中南斗映星河，秦川秦塞阻烟波。三春边地风光少，五月泸中瘴疠多。朝驱疲斥候，夕息倦谁何。向月弯繁弱，连星转太阿。重义轻生怀一顾，东伐西征凡几度。夜夜朝朝斑鬓新，年年岁岁戎衣故。灞城隅，滇池水，天涯望转积，地际行无已。徒觉炎凉节物非，不知关山千万里。弃置勿重陈，重陈多苦辛。且悦清笳杨柳曲，讵忆芳园桃李人。绛节朱旗分白羽，丹心白刃酬明主。但令一技君王识，谁惮三边征战苦。行路难，行路难，岐路几千端。无复归云凭短翰，望日想长安
骆宾王 从军中行路难二首 其一 https://t.cn/z8L7w20
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佛教 《大乘大集地藏十轮经》录出
具足诸善根守护慈悲本
常乐摄利物是名为大乘
注：*具足诸善根～集异门论三卷七页云：三善根者：谓无贪善根，无瞋善根，无痴善根。无贪善根者：无贪云何？答：谓于欲境，诸不贪、不等贪、不执藏、不防护、不坚着、不爱、不乐、不迷、不闷、不耽嗜、不遍耽嗜、不内缚、不欲、不求、不耽湎、非苦集、非贪类、非贪生，总名无贪。善根云何？答：谓无贪法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根。清净根，鲜白根；是故名为无贪善根。无瞋善根者：无瞋云何？答：谓于有情，不欲损害；不怀栽杌；不欲扰恼；非已瞋，非当瞋，非现瞋；不乐为过患，不极为过患；意不愤恚；于诸有情，不相违戾；不欲为过患；非已为过患，非当为过患，非现为过患；总名无瞋。善根云何？答：谓无瞋法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无瞋善根。无痴善根者：无痴云何？答：谓知前际智，后际智，前后际智，知内智，外智，内外智，知业智，异熟智，业异熟智，知善作业智，恶作业智，善恶作业智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，灭智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，无罪法智，知应修法智，不应修法智，知下劣法智，胜妙法智，知黑法智，白法智，知有敌对法智，知缘生法智，知六触处如实智，如是智、见、明、觉、解、慧、光、观，总名无痴。善根云何？答：谓无痴法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无痴善根。
*守护慈悲本～【佛学常见词汇】：众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。众生缘慈悲是对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦的心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲；法缘慈悲是破除我之相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达于法空的三乘圣人所起的慈悲；无缘慈悲是心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护的心，这是诸佛所独有的慈悲。
*常乐摄利物～瑜伽四十三卷十六页云：云何菩萨清净利行？当知此行、略有十种。谓诸菩萨、于诸有情，依外清净，有五利行。依内清净，有五利行。云何菩萨于诸有情依外清净有五利行？一、无罪利行，二、不转利行，三、渐次利行，四、遍行利行，五、如应利行。谓诸菩萨、于诸有情、杂恶行者、先恶行者、有罪行者、杂染行者，于诸善中，能正安处。是名菩萨于诸有情无罪利行。又诸菩萨、于诸有情、不于非解脱非定清净处、求为真解脱，求为定清净者，即于其中、能正劝导。是名菩萨于诸有情不转利行。又诸菩萨、于诸有情、先审观察。知劣慧者，为说浅法。随转麤近教授教诫。知中慧者，为说中法；随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法；随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品。是名菩萨于诸有情渐次利行。又诸菩萨，于诸四性、乃至天人一切有情，随力随能、行义利行、求利乐者，即于其中，随类劝导。是名菩萨于诸有情遍行利行。又诸菩萨、于诸有情、若于自义诸善法品，随下中上功能差别，可劝导者；及由方便功能差别，可劝导者；随其所应，于彼、如彼，方便劝导。是名菩萨于诸有情如应利行。是名菩萨于诸有情依外清净五种利行。云何菩萨于诸有情依内清净五种利行？谓诸菩萨、于诸有情，起广大悲意乐现前，而行利行。又诸菩萨、于诸有情所作义利，虽受一切大苦劬劳；而心无倦；深生欢喜，为诸有情而行利行。又诸菩萨、虽现安处最胜第一圆满财位；而自谦下，如奴如仆；亦如孝子、旃荼罗子。其心卑屈，离憍离慢，及离我执，于诸有情而行利行。又诸菩萨、于诸有情，心无爱染。无有虚伪、真实哀怜、而行利行。又诸菩萨、于诸有情、生起毕竟无复退转慈愍之心，而行利行。是名菩萨于诸有情依内清净五种利行。如是依于内外清净，各五利行，总有十种。是名菩萨清净利行。
*是名为大乘～杂集论十一卷三页云：由与七种大性相应，故名大乘。何等名为七种大性？一、境大性。以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二、行大性。正行一切自利利他广大行故。三、智大性。了知广大补特伽罗法无我故。四、精进大性。于三大劫阿僧企耶，方便勤修无量百千难行行故。五、方便善巧大性。不住生死及涅盘故。六、证得大性。证得如来诸力无畏不共佛法等，无量无数大功德故。七、业大性。穷生死际，示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。 Author:净品字传行
具足诸善根守护慈悲本
常乐摄利物是名为大乘
注：*具足诸善根～集异门论三卷七页云：三善根者：谓无贪善根，无瞋善根，无痴善根。无贪善根者：无贪云何？答：谓于欲境，诸不贪、不等贪、不执藏、不防护、不坚着、不爱、不乐、不迷、不闷、不耽嗜、不遍耽嗜、不内缚、不欲、不求、不耽湎、非苦集、非贪类、非贪生，总名无贪。善根云何？答：谓无贪法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根。清净根，鲜白根；是故名为无贪善根。无瞋善根者：无瞋云何？答：谓于有情，不欲损害；不怀栽杌；不欲扰恼；非已瞋，非当瞋，非现瞋；不乐为过患，不极为过患；意不愤恚；于诸有情，不相违戾；不欲为过患；非已为过患，非当为过患，非现为过患；总名无瞋。善根云何？答：谓无瞋法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无瞋善根。无痴善根者：无痴云何？答：谓知前际智，后际智，前后际智，知内智，外智，内外智，知业智，异熟智，业异熟智，知善作业智，恶作业智，善恶作业智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，灭智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，无罪法智，知应修法智，不应修法智，知下劣法智，胜妙法智，知黑法智，白法智，知有敌对法智，知缘生法智，知六触处如实智，如是智、见、明、觉、解、慧、光、观，总名无痴。善根云何？答：谓无痴法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无痴善根。
*守护慈悲本～【佛学常见词汇】：众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。众生缘慈悲是对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦的心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲；法缘慈悲是破除我之相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达于法空的三乘圣人所起的慈悲；无缘慈悲是心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护的心，这是诸佛所独有的慈悲。
*常乐摄利物～瑜伽四十三卷十六页云：云何菩萨清净利行？当知此行、略有十种。谓诸菩萨、于诸有情，依外清净，有五利行。依内清净，有五利行。云何菩萨于诸有情依外清净有五利行？一、无罪利行，二、不转利行，三、渐次利行，四、遍行利行，五、如应利行。谓诸菩萨、于诸有情、杂恶行者、先恶行者、有罪行者、杂染行者，于诸善中，能正安处。是名菩萨于诸有情无罪利行。又诸菩萨、于诸有情、不于非解脱非定清净处、求为真解脱，求为定清净者，即于其中、能正劝导。是名菩萨于诸有情不转利行。又诸菩萨、于诸有情、先审观察。知劣慧者，为说浅法。随转麤近教授教诫。知中慧者，为说中法；随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法；随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品。是名菩萨于诸有情渐次利行。又诸菩萨，于诸四性、乃至天人一切有情，随力随能、行义利行、求利乐者，即于其中，随类劝导。是名菩萨于诸有情遍行利行。又诸菩萨、于诸有情、若于自义诸善法品，随下中上功能差别，可劝导者；及由方便功能差别，可劝导者；随其所应，于彼、如彼，方便劝导。是名菩萨于诸有情如应利行。是名菩萨于诸有情依外清净五种利行。云何菩萨于诸有情依内清净五种利行？谓诸菩萨、于诸有情，起广大悲意乐现前，而行利行。又诸菩萨、于诸有情所作义利，虽受一切大苦劬劳；而心无倦；深生欢喜，为诸有情而行利行。又诸菩萨、虽现安处最胜第一圆满财位；而自谦下，如奴如仆；亦如孝子、旃荼罗子。其心卑屈，离憍离慢，及离我执，于诸有情而行利行。又诸菩萨、于诸有情，心无爱染。无有虚伪、真实哀怜、而行利行。又诸菩萨、于诸有情、生起毕竟无复退转慈愍之心，而行利行。是名菩萨于诸有情依内清净五种利行。如是依于内外清净，各五利行，总有十种。是名菩萨清净利行。
*是名为大乘～杂集论十一卷三页云：由与七种大性相应，故名大乘。何等名为七种大性？一、境大性。以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二、行大性。正行一切自利利他广大行故。三、智大性。了知广大补特伽罗法无我故。四、精进大性。于三大劫阿僧企耶，方便勤修无量百千难行行故。五、方便善巧大性。不住生死及涅盘故。六、证得大性。证得如来诸力无畏不共佛法等，无量无数大功德故。七、业大性。穷生死际，示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。 Author:净品字传行
#佛教[超话]#《大乘大集地藏十轮经》录出
具足诸善根守护慈悲本
常乐摄利物是名为大乘
注：*具足诸善根～集异门论三卷七页云：三善根者：谓无贪善根，无瞋善根，无痴善根。无贪善根者：无贪云何？答：谓于欲境，诸不贪、不等贪、不执藏、不防护、不坚着、不爱、不乐、不迷、不闷、不耽嗜、不遍耽嗜、不内缚、不欲、不求、不耽湎、非苦集、非贪类、非贪生，总名无贪。善根云何？答：谓无贪法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根。清净根，鲜白根；是故名为无贪善根。无瞋善根者：无瞋云何？答：谓于有情，不欲损害；不怀栽杌；不欲扰恼；非已瞋，非当瞋，非现瞋；不乐为过患，不极为过患；意不愤恚；于诸有情，不相违戾；不欲为过患；非已为过患，非当为过患，非现为过患；总名无瞋。善根云何？答：谓无瞋法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无瞋善根。无痴善根者：无痴云何？答：谓知前际智，后际智，前后际智，知内智，外智，内外智，知业智，异熟智，业异熟智，知善作业智，恶作业智，善恶作业智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，灭智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，无罪法智，知应修法智，不应修法智，知下劣法智，胜妙法智，知黑法智，白法智，知有敌对法智，知缘生法智，知六触处如实智，如是智、见、明、觉、解、慧、光、观，总名无痴。善根云何？答：谓无痴法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无痴善根。
*守护慈悲本～【佛学常见词汇】：众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。众生缘慈悲是对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦的心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲；法缘慈悲是破除我之相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达于法空的三乘圣人所起的慈悲；无缘慈悲是心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护的心，这是诸佛所独有的慈悲。
*常乐摄利物～瑜伽四十三卷十六页云：云何菩萨清净利行？当知此行、略有十种。谓诸菩萨、于诸有情，依外清净，有五利行。依内清净，有五利行。云何菩萨于诸有情依外清净有五利行？一、无罪利行，二、不转利行，三、渐次利行，四、遍行利行，五、如应利行。谓诸菩萨、于诸有情、杂恶行者、先恶行者、有罪行者、杂染行者，于诸善中，能正安处。是名菩萨于诸有情无罪利行。又诸菩萨、于诸有情、不于非解脱非定清净处、求为真解脱，求为定清净者，即于其中、能正劝导。是名菩萨于诸有情不转利行。又诸菩萨、于诸有情、先审观察。知劣慧者，为说浅法。随转麤近教授教诫。知中慧者，为说中法；随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法；随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品。是名菩萨于诸有情渐次利行。又诸菩萨，于诸四性、乃至天人一切有情，随力随能、行义利行、求利乐者，即于其中，随类劝导。是名菩萨于诸有情遍行利行。又诸菩萨、于诸有情、若于自义诸善法品，随下中上功能差别，可劝导者；及由方便功能差别，可劝导者；随其所应，于彼、如彼，方便劝导。是名菩萨于诸有情如应利行。是名菩萨于诸有情依外清净五种利行。云何菩萨于诸有情依内清净五种利行？谓诸菩萨、于诸有情，起广大悲意乐现前，而行利行。又诸菩萨、于诸有情所作义利，虽受一切大苦劬劳；而心无倦；深生欢喜，为诸有情而行利行。又诸菩萨、虽现安处最胜第一圆满财位；而自谦下，如奴如仆；亦如孝子、旃荼罗子。其心卑屈，离憍离慢，及离我执，于诸有情而行利行。又诸菩萨、于诸有情，心无爱染。无有虚伪、真实哀怜、而行利行。又诸菩萨、于诸有情、生起毕竟无复退转慈愍之心，而行利行。是名菩萨于诸有情依内清净五种利行。如是依于内外清净，各五利行，总有十种。是名菩萨清净利行。
*是名为大乘～杂集论十一卷三页云：由与七种大性相应，故名大乘。何等名为七种大性？一、境大性。以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二、行大性。正行一切自利利他广大行故。三、智大性。了知广大补特伽罗法无我故。四、精进大性。于三大劫阿僧企耶，方便勤修无量百千难行行故。五、方便善巧大性。不住生死及涅盘故。六、证得大性。证得如来诸力无畏不共佛法等，无量无数大功德故。七、业大性。穷生死际，示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。
具足诸善根守护慈悲本
常乐摄利物是名为大乘
注：*具足诸善根～集异门论三卷七页云：三善根者：谓无贪善根，无瞋善根，无痴善根。无贪善根者：无贪云何？答：谓于欲境，诸不贪、不等贪、不执藏、不防护、不坚着、不爱、不乐、不迷、不闷、不耽嗜、不遍耽嗜、不内缚、不欲、不求、不耽湎、非苦集、非贪类、非贪生，总名无贪。善根云何？答：谓无贪法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根。清净根，鲜白根；是故名为无贪善根。无瞋善根者：无瞋云何？答：谓于有情，不欲损害；不怀栽杌；不欲扰恼；非已瞋，非当瞋，非现瞋；不乐为过患，不极为过患；意不愤恚；于诸有情，不相违戾；不欲为过患；非已为过患，非当为过患，非现为过患；总名无瞋。善根云何？答：谓无瞋法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无瞋善根。无痴善根者：无痴云何？答：谓知前际智，后际智，前后际智，知内智，外智，内外智，知业智，异熟智，业异熟智，知善作业智，恶作业智，善恶作业智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，灭智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，无罪法智，知应修法智，不应修法智，知下劣法智，胜妙法智，知黑法智，白法智，知有敌对法智，知缘生法智，知六触处如实智，如是智、见、明、觉、解、慧、光、观，总名无痴。善根云何？答：谓无痴法，是善性，能为无量善法根；是故此法，能为无病根，无痈根，无箭根，无秽根，无浊根，不杂染根，清净根，鲜白根；是故名为无痴善根。
*守护慈悲本～【佛学常见词汇】：众生缘慈悲、法缘慈悲、无缘慈悲。众生缘慈悲是对一切众生都视如父母兄妹眷属，常起与乐拔苦的心，这是凡夫或未断烦恼的有学人所起的慈悲；法缘慈悲是破除我之相，对众生随力随意拔苦与乐，这是已断烦恼达于法空的三乘圣人所起的慈悲；无缘慈悲是心无分别，普救一切，不但对一切人类拔苦与乐，扩展至一切有情动物，皆起怜愍爱护的心，这是诸佛所独有的慈悲。
*常乐摄利物～瑜伽四十三卷十六页云：云何菩萨清净利行？当知此行、略有十种。谓诸菩萨、于诸有情，依外清净，有五利行。依内清净，有五利行。云何菩萨于诸有情依外清净有五利行？一、无罪利行，二、不转利行，三、渐次利行，四、遍行利行，五、如应利行。谓诸菩萨、于诸有情、杂恶行者、先恶行者、有罪行者、杂染行者，于诸善中，能正安处。是名菩萨于诸有情无罪利行。又诸菩萨、于诸有情、不于非解脱非定清净处、求为真解脱，求为定清净者，即于其中、能正劝导。是名菩萨于诸有情不转利行。又诸菩萨、于诸有情、先审观察。知劣慧者，为说浅法。随转麤近教授教诫。知中慧者，为说中法；随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法；随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品。是名菩萨于诸有情渐次利行。又诸菩萨，于诸四性、乃至天人一切有情，随力随能、行义利行、求利乐者，即于其中，随类劝导。是名菩萨于诸有情遍行利行。又诸菩萨、于诸有情、若于自义诸善法品，随下中上功能差别，可劝导者；及由方便功能差别，可劝导者；随其所应，于彼、如彼，方便劝导。是名菩萨于诸有情如应利行。是名菩萨于诸有情依外清净五种利行。云何菩萨于诸有情依内清净五种利行？谓诸菩萨、于诸有情，起广大悲意乐现前，而行利行。又诸菩萨、于诸有情所作义利，虽受一切大苦劬劳；而心无倦；深生欢喜，为诸有情而行利行。又诸菩萨、虽现安处最胜第一圆满财位；而自谦下，如奴如仆；亦如孝子、旃荼罗子。其心卑屈，离憍离慢，及离我执，于诸有情而行利行。又诸菩萨、于诸有情，心无爱染。无有虚伪、真实哀怜、而行利行。又诸菩萨、于诸有情、生起毕竟无复退转慈愍之心，而行利行。是名菩萨于诸有情依内清净五种利行。如是依于内外清净，各五利行，总有十种。是名菩萨清净利行。
*是名为大乘～杂集论十一卷三页云：由与七种大性相应，故名大乘。何等名为七种大性？一、境大性。以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二、行大性。正行一切自利利他广大行故。三、智大性。了知广大补特伽罗法无我故。四、精进大性。于三大劫阿僧企耶，方便勤修无量百千难行行故。五、方便善巧大性。不住生死及涅盘故。六、证得大性。证得如来诸力无畏不共佛法等，无量无数大功德故。七、业大性。穷生死际，示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。
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