《金刚般若波罗蜜经》
第五品 如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提：凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。
第六品 正信希有分
须菩提白佛言：世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提：莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说：汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
第七品 无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言：如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。
第八品 依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言：甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
第九品 一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念：我得须陀洹果不。须菩提言：不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念：我得斯陀含果不。须菩提言：不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念：我得阿那含果不。须菩提言：不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言：不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
第十品 庄严净土分
佛告须菩提：于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言：甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
第十一品 无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言：甚多。世尊但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言：甚多。世尊。佛告须菩提：若善男子、善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。
第十二品 尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间、天人、阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。
第十三品 如法受持分
尔时。须菩提白佛言：世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言：世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言：甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来
说：世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说：三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
第十四品 离相寂灭分
尔时。须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言：希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相、众生相、寿者相
即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提：如是。如是。若复有人得闻是经。不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相、人相、众生相、寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说：一切诸相。即是非相。又说：一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提。如来
所得法。此法无实无虚。须菩萨。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子、善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。 https://t.cn/RDUnNFD
第五品 如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提：凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。
第六品 正信希有分
须菩提白佛言：世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提：莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说：汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
第七品 无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言：如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。
第八品 依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言：甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
第九品 一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹能作是念：我得须陀洹果不。须菩提言：不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念：我得斯陀含果不。须菩提言：不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念：我得阿那含果不。须菩提言：不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言：不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
第十品 庄严净土分
佛告须菩提：于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言：甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。
第十一品 无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言：甚多。世尊但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言：甚多。世尊。佛告须菩提：若善男子、善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。
第十二品 尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间、天人、阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。
第十三品 如法受持分
尔时。须菩提白佛言：世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言：世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言：甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来
说：世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说：三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
第十四品 离相寂灭分
尔时。须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言：希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相、众生相、寿者相
即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提：如是。如是。若复有人得闻是经。不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相、人相、众生相、寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说：一切诸相。即是非相。又说：一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提。如来
所得法。此法无实无虚。须菩萨。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子、善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。 https://t.cn/RDUnNFD
大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
《大乘离文字普光明藏经》出自大正藏·经集部第 17 册 ，是唐中天竺三藏法师地婆诃罗翻译的一部经典。这部经是皇家下旨翻译的，翻译程序严格，历代受持感应者颇多。
何谓大乘
大乘大者对小之称，乘以运载为义，使求灰身灭智空寂之涅槃之教，谓之小乘。大乘强调自利利他，利益一切众生，提倡以"六度"为主的修行，即"菩萨行"。
《法华经·譬喻品》曰：“若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生。利益天人，度脱一切，是名大乘。”
《大乘离文字普光明藏经》文字很短，仅2200余字，语言优美，易于读诵。
经文分为三大部分
1.讲法的地点及到场的菩萨。
2.胜思维菩萨请法，世尊说法。
3.《大乘离文字普光明藏经》的功德利益。
第一部分：讲法的地点及到场的菩萨。
讲法的地点：王舍城耆阇崛山中。
到场的菩萨：大菩萨无量百千亿那由他数。
经文用了21个相同字数的句子，描述了诸大菩萨的种种功德，种种端正相好。并简单介绍了大菩萨，大阿罗汉，天众，龙众以及眷属前来供养世尊，等待世尊开坛讲法的过程。值得一提的是，有很多位佛陀也化身菩萨听闻妙法，可见《大乘离文字普光明藏经》这部经的功德无量。
第二部分：胜思维菩萨请法，世尊说法。
本部分由胜思维菩萨的三个问题开始，菩萨所问三个问题是：
1、何者一法，是诸菩萨所应永离？
2、何者一法，是诸菩萨应常护持？
3、何者一法，是诸如来现所觉了？
世尊分别根据三个问题给出了答案。
1、是诸菩萨所应永离欲贪、瞋怒、愚痴、我取、疑惑、憍慢、懈怠、惛眠、爱著。
2、是诸菩萨应常护持：非己所安不加于物。其中世尊给出了何为“非己所安不加于物”的具体解说。能令众生欢喜的，就是菩萨所应该做的，包括阿耨多罗三藐三菩提也是如此。
以上两个问题，大空法师针对大众的根基，引用公案故事和佛典经论给予具体讲解。
3.因“如来觉者无所觉故”，所以“无有少法是如来觉……”。世尊给出了很深奥的解说，由于“如来觉”这种佛陀的感知和状态，属于般若的范畴，大空法师针对大众的根基，作简要讲解。
佛的圆觉是什么？
1.无有少法是如来觉
本来无我，无众生，无法所以当然无有少法。用六祖大师的成道偈就是“本来无一物”，何见少法生。
2.一切法无生是如来觉；一切法无灭是如来觉；
本来空相，当然未曾生灭。
3.一切法离二边是如来觉；
不生亦不灭，不常亦不断。不一亦不异，不来亦不出。
4.一切法不实是如来觉；
一切相都是因缘和合，都是假象，没有实体。
5.一切法从因缘生是如来觉；
一切事物皆由原因条件和合而生
6.因缘之法犹如电光是如来觉；
因为自性本空，所以任何有相，终必幻灭，站在圆觉的角度，站在没有时间的角度，所以如电光之短暂。
7.以因缘故而有诸业是如来觉；
因为有错觉体系，必然有错觉体系下的善恶业。
8.一切法性普光明藏是如来觉；
自性虽然是空，但是自性确实是大光明的，而一切有相法，有为法都是源于自性的一种错觉，所以一切法当中必然藏有大光明。
9.一切法如幻如焰是如来觉；
一切有为法，一切有相如梦幻泡影，如阳焰。
10.诸法实性一味解脱是如来觉；
从本质上说，一切有相都是自性所生的幻相，所以是一味的。
11.一相法是如来觉，云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减；
这就是心经的章句。
12.诸法自性本无所有不可为喻，非是文词之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。
诸法自性本空，不是文字所能究竟的，最终要离文字，最终要离一切相。
第三部分：经文的功德利益。
1、当场就有无量微尘数众生发种种大功德心；
2、世尊嘱咐其子罗睺罗“我此法要汝当受持”；
佛特别叮嘱自己的儿子罗睺罗要受持此经。这里面有特别的深意！罗睺罗其实就是代表无量的佛子，也就是所有的佛弟子都应该受持这部经，因为无量的佛子都是要成佛的。
3、四天王郑重承诺“持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足”；看到没，皆得满足！
4、世尊强调能持此经的都不是一般人，能得种种殊胜功德，包含“辩才无碍”、“决定生于清净佛土”、“临终见阿弥陀佛及世尊在此讲法”、“无尽法藏”、“宿命智”、“不堕恶道”、“所有业障咸得消除”，
5、如果我们可以做到“闻是经已书持读诵为人解说”，就可以不受“恶趣之苦”，“为诸佛菩萨之所护念”，“在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净”。
6、世尊最后一句话，对第三部分进行了概括。
世尊“善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”世尊说：可预见是人，未来之路就是成佛之路。
何谓大乘
大乘大者对小之称，乘以运载为义，使求灰身灭智空寂之涅槃之教，谓之小乘。大乘强调自利利他，利益一切众生，提倡以"六度"为主的修行，即"菩萨行"。
《法华经·譬喻品》曰：“若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生。利益天人，度脱一切，是名大乘。”
《大乘离文字普光明藏经》文字很短，仅2200余字，语言优美，易于读诵。
经文分为三大部分
1.讲法的地点及到场的菩萨。
2.胜思维菩萨请法，世尊说法。
3.《大乘离文字普光明藏经》的功德利益。
第一部分：讲法的地点及到场的菩萨。
讲法的地点：王舍城耆阇崛山中。
到场的菩萨：大菩萨无量百千亿那由他数。
经文用了21个相同字数的句子，描述了诸大菩萨的种种功德，种种端正相好。并简单介绍了大菩萨，大阿罗汉，天众，龙众以及眷属前来供养世尊，等待世尊开坛讲法的过程。值得一提的是，有很多位佛陀也化身菩萨听闻妙法，可见《大乘离文字普光明藏经》这部经的功德无量。
第二部分：胜思维菩萨请法，世尊说法。
本部分由胜思维菩萨的三个问题开始，菩萨所问三个问题是：
1、何者一法，是诸菩萨所应永离？
2、何者一法，是诸菩萨应常护持？
3、何者一法，是诸如来现所觉了？
世尊分别根据三个问题给出了答案。
1、是诸菩萨所应永离欲贪、瞋怒、愚痴、我取、疑惑、憍慢、懈怠、惛眠、爱著。
2、是诸菩萨应常护持：非己所安不加于物。其中世尊给出了何为“非己所安不加于物”的具体解说。能令众生欢喜的，就是菩萨所应该做的，包括阿耨多罗三藐三菩提也是如此。
以上两个问题，大空法师针对大众的根基，引用公案故事和佛典经论给予具体讲解。
3.因“如来觉者无所觉故”，所以“无有少法是如来觉……”。世尊给出了很深奥的解说，由于“如来觉”这种佛陀的感知和状态，属于般若的范畴，大空法师针对大众的根基，作简要讲解。
佛的圆觉是什么？
1.无有少法是如来觉
本来无我，无众生，无法所以当然无有少法。用六祖大师的成道偈就是“本来无一物”，何见少法生。
2.一切法无生是如来觉；一切法无灭是如来觉；
本来空相，当然未曾生灭。
3.一切法离二边是如来觉；
不生亦不灭，不常亦不断。不一亦不异，不来亦不出。
4.一切法不实是如来觉；
一切相都是因缘和合，都是假象，没有实体。
5.一切法从因缘生是如来觉；
一切事物皆由原因条件和合而生
6.因缘之法犹如电光是如来觉；
因为自性本空，所以任何有相，终必幻灭，站在圆觉的角度，站在没有时间的角度，所以如电光之短暂。
7.以因缘故而有诸业是如来觉；
因为有错觉体系，必然有错觉体系下的善恶业。
8.一切法性普光明藏是如来觉；
自性虽然是空，但是自性确实是大光明的，而一切有相法，有为法都是源于自性的一种错觉，所以一切法当中必然藏有大光明。
9.一切法如幻如焰是如来觉；
一切有为法，一切有相如梦幻泡影，如阳焰。
10.诸法实性一味解脱是如来觉；
从本质上说，一切有相都是自性所生的幻相，所以是一味的。
11.一相法是如来觉，云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减；
这就是心经的章句。
12.诸法自性本无所有不可为喻，非是文词之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。
诸法自性本空，不是文字所能究竟的，最终要离文字，最终要离一切相。
第三部分：经文的功德利益。
1、当场就有无量微尘数众生发种种大功德心；
2、世尊嘱咐其子罗睺罗“我此法要汝当受持”；
佛特别叮嘱自己的儿子罗睺罗要受持此经。这里面有特别的深意！罗睺罗其实就是代表无量的佛子，也就是所有的佛弟子都应该受持这部经，因为无量的佛子都是要成佛的。
3、四天王郑重承诺“持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足”；看到没，皆得满足！
4、世尊强调能持此经的都不是一般人，能得种种殊胜功德，包含“辩才无碍”、“决定生于清净佛土”、“临终见阿弥陀佛及世尊在此讲法”、“无尽法藏”、“宿命智”、“不堕恶道”、“所有业障咸得消除”，
5、如果我们可以做到“闻是经已书持读诵为人解说”，就可以不受“恶趣之苦”，“为诸佛菩萨之所护念”，“在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净”。
6、世尊最后一句话，对第三部分进行了概括。
世尊“善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”世尊说：可预见是人，未来之路就是成佛之路。
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