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【渔樵问答】栏目：第034期[作揖][作揖]
《写律诗应追求“严律”吗？》（2）
众位师友 / 讨论
乐樵山人 / 整理
——————————————————————————
@垅乡林茶：愚意大致可以这样形容，所谓“奥数”者，被称为数学中的杂技；所谓“严律”者，可视作律诗中的特例。诗以言志也，远不至非严律无以明之。若有愿于此者，亦何妨援笔一试！
@素手写缠绵：道无高下，求同存异。
@乐樵山人：林茶诗友之意，似乎还打算辩论一番喽？
@垅乡林茶：哈哈，吾投闲置散之人，每苦生涯无聊！往往与诸君论道，常常能发我神思，何乐而不为也？
@乐樵山人：行！我们现在分成正、反两方，对此问题展开辩论。本山人对严律的要求，持反对观点，因此是反方；林茶诗友持赞成观点，是正方。本山人先来发表一下我方的观点，格律诗所谓的“律”，众所周知，应该跟“军律”和“法律”的意思差不多，意即“严如军律”之意，大家都不能够违反的。
“近体诗”自唐代武则天时期兴盛以来，流传下来的七律平韵格格式，有“平起平收、平起仄收、仄起平收、仄起仄收”四种。此处谨以“平起平收”格式为例，其余三种格式不附：
（平）平（仄）仄仄平平，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
（平）平（仄）仄平平仄，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
大家知道，这四种格式中，括号内的（平）或者（仄），指的是可平可仄的“中”字。意思就是，诗句中处于第一、第三位置处的字，可以是平声字，也可以是仄声字。显而易见，凡七律诗句中，第一和第三个字，假如使用了可平可仄的“中”字，照样是符合格律的。但是，若按照所谓“严律”的标准来评判的话，诗句中处于第一、第三位置处的字，是不允许“可平可仄”的；或者可以说，假如使用了“可平可仄”的字，就算是违规了。
从唐代兴起格律诗以来，时至今日，虽说没有两千年，但起码有一千多年吧。这一千多年来，中间出现过多少伟大的诗人，即使没有千千万万，也有个万万千千吧。这么多的古代诗人，他们在写诗之时，无不遵守以上格式，并写出了许许多多的好诗。他们的七律中，使用过“可平可仄”的字，可谓不胜枚举，在此就不举例说明了。有兴趣的诗友，可以自行去参看《唐诗三百首》《全唐诗》以及宋、元、明、清、民国、近代和现代诗人所写的七律。
若说七律“必严律而后可”，那么请问林茶诗友，以上所列举的“历经千百年而不倒”的四种七律平韵格格式，是错误的吗？古代按照这些格式写诗的许多名家，诸如中唐以后的杜甫、柳宗元、韩愈 、白居易、元稹、卢纶、李贺、李益、刘禹锡、孟郊、贾岛、张继、韦应物、张祜、张籍、顾况、李商隐、杜牧，以及宋代的欧阳修、苏东坡、黄庭坚、王安石等许多古代名家，他们的律绝作品中，多有“可平可仄”的字出现，难道他们都错了吗？
@蒲公英iiinn_155：我声明，我支持乐樵友，只要意境美，表达美好，无大错就行，小细节不必细究！
@垅乡林茶：哈哈，山人，咱们辩论的大方向要明确一下，应是“严律是否应追求”，不应是“非严律都是错的”。律诗中，可分为严律和非严律，这都是律诗，并且非严律还是一种更广泛的存在。某之意，也绝不是非严律都不对，或律诗必须都写成严律，这个恐怕谁也办不到，而且也失去了作诗的乐趣了。我意讨论之方向应在：
1、严律是否值得一写？
2、律诗出现后，史上名家究竟有多少写过严律，他们对此问题态度如何？
3、以修道论之，吕祖何以谓之纯阳？所谓纯阴为鬼，纯阳为仙，阴阳各半为人？所谓修仙，即是不断地将人的阳气从五分，提升至六分、七分，乃至八、九、十分的过程。此过程古籍中原有文字表述，惜乎吾书已遗失，网上也无，仅略述其意耳。意即有一毫之阴未尽，不可谓之纯阳，岂得称之为仙！此学仙必由之路，其中万分艰难，然功成受用无穷。岂可因山之险，竟而中途不攀乎？科之平仄亦然，欲成妙诗，何不反复淬炼，为何不尽力使之向严律靠拢呢？严律其可类比纯阳矣。
金仙者，身无半丝之阴。严律者，平仄一字不乱。此即人生奋斗之意义！若以网上时下之论，即人不可长久地停留于“舒适区”（可百度）。当然，严律古人尚不能篇篇做到，遑论不才也！只是作为一个奋斗目标以及提升水平的方法耳。以此敬复山人并就教于各位。
@乐樵山人：林茶诗友的观点阐述完了？啧啧啧啧！正方观点，真是精彩无比！可是，我们在此讨论的是诗词，而不是所谓的修仙。当然喽，作为一名学道之人，本山人对你以上观点，亦是深表赞同。可是我们今天讨论的话题，是“写律诗应该追求严律吗？”这跟修仙也相差太多了吧！若说本山人跑题，你就更加跑题了。
但你若要从“严律与修仙”的角度，来探讨这个问题，本山人的看法与你也不大相同。首先，茫茫人海，滚滚红尘，世间芸芸众生，数不胜数，试问修道者有几人？这些修道之人中，又有几人可以成仙？打个比方，一首七律，格律完全达到严律之标准者，好比是修成“纯阳无阴”的真仙之体；合律者，好比“阴阳各半”的常人之体；不合律者，好比是“纯阴无阳”的鬼魂之体。
从古至今，学道者多如牛毛，能够成道者却如凤毛麟角。大多学道之人，由于功行未到，火候不足，虽以殊胜机缘，得窥无上妙道，但终究与常人一样，同样也要经历人世间的生老病死，根本无法“超出三界外，不在五行中”。是以世间千千万万的学道之人，能够功满行圆，得道成仙的，不要说是“万中无一”，就是称之为“亿中无一”、“十亿中无一”，也毫不为过。符合严律标准者，亦同此理。
但是，我们不能因为自己的诗作，达不到严律的标准，就不喜爱诗词了；讲究严律标准的某些专家、学者，亦不能将这许多的合律作品，不予认可。若一味追求严律而后可，试问从古至今，还能挑选出几首律诗？同理，修行界若一味追求“纯阳无阴”真仙之体者，对“阴阳各半”的学道之人予以否定，不承认他们是修道之人，这种做法未免过于追求完美，或者是过于武断。因为世间能够得道者，毕竟少之又少。
是故，以本山人愚见，人生精力有限，我们不必要过分去追求圆满。岂不闻“花无常开，月难常圆”、“天不足西北，地陷其东南。”天地日月，尚且不能够十全十美，而我们写诗，为何要去强求完美呢？
@垅乡林茶：山人之意吾已知之，今日天色已晚，明日再讨论可否？
@乐樵山人：天呐！明天还要讨论？本山人不奉陪了。反正我声明在先，纵使林茶诗友能够辩赢，我始终保留自己的观点，不想追求什么“严律”，只求“合律”即可。
（未完待续）[作揖][作揖][鲜花]
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《写律诗应追求“严律”吗？》（2）
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@垅乡林茶：愚意大致可以这样形容，所谓“奥数”者，被称为数学中的杂技；所谓“严律”者，可视作律诗中的特例。诗以言志也，远不至非严律无以明之。若有愿于此者，亦何妨援笔一试！
@素手写缠绵：道无高下，求同存异。
@乐樵山人：林茶诗友之意，似乎还打算辩论一番喽？
@垅乡林茶：哈哈，吾投闲置散之人，每苦生涯无聊！往往与诸君论道，常常能发我神思，何乐而不为也？
@乐樵山人：行！我们现在分成正、反两方，对此问题展开辩论。本山人对严律的要求，持反对观点，因此是反方；林茶诗友持赞成观点，是正方。本山人先来发表一下我方的观点，格律诗所谓的“律”，众所周知，应该跟“军律”和“法律”的意思差不多，意即“严如军律”之意，大家都不能够违反的。
“近体诗”自唐代武则天时期兴盛以来，流传下来的七律平韵格格式，有“平起平收、平起仄收、仄起平收、仄起仄收”四种。此处谨以“平起平收”格式为例，其余三种格式不附：
（平）平（仄）仄仄平平，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
（平）平（仄）仄平平仄，
（仄）仄平平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，
（平）平（仄）仄仄平平。
大家知道，这四种格式中，括号内的（平）或者（仄），指的是可平可仄的“中”字。意思就是，诗句中处于第一、第三位置处的字，可以是平声字，也可以是仄声字。显而易见，凡七律诗句中，第一和第三个字，假如使用了可平可仄的“中”字，照样是符合格律的。但是，若按照所谓“严律”的标准来评判的话，诗句中处于第一、第三位置处的字，是不允许“可平可仄”的；或者可以说，假如使用了“可平可仄”的字，就算是违规了。
从唐代兴起格律诗以来，时至今日，虽说没有两千年，但起码有一千多年吧。这一千多年来，中间出现过多少伟大的诗人，即使没有千千万万，也有个万万千千吧。这么多的古代诗人，他们在写诗之时，无不遵守以上格式，并写出了许许多多的好诗。他们的七律中，使用过“可平可仄”的字，可谓不胜枚举，在此就不举例说明了。有兴趣的诗友，可以自行去参看《唐诗三百首》《全唐诗》以及宋、元、明、清、民国、近代和现代诗人所写的七律。
若说七律“必严律而后可”，那么请问林茶诗友，以上所列举的“历经千百年而不倒”的四种七律平韵格格式，是错误的吗？古代按照这些格式写诗的许多名家，诸如中唐以后的杜甫、柳宗元、韩愈 、白居易、元稹、卢纶、李贺、李益、刘禹锡、孟郊、贾岛、张继、韦应物、张祜、张籍、顾况、李商隐、杜牧，以及宋代的欧阳修、苏东坡、黄庭坚、王安石等许多古代名家，他们的律绝作品中，多有“可平可仄”的字出现，难道他们都错了吗？
@蒲公英iiinn_155：我声明，我支持乐樵友，只要意境美，表达美好，无大错就行，小细节不必细究！
@垅乡林茶：哈哈，山人，咱们辩论的大方向要明确一下，应是“严律是否应追求”，不应是“非严律都是错的”。律诗中，可分为严律和非严律，这都是律诗，并且非严律还是一种更广泛的存在。某之意，也绝不是非严律都不对，或律诗必须都写成严律，这个恐怕谁也办不到，而且也失去了作诗的乐趣了。我意讨论之方向应在：
1、严律是否值得一写？
2、律诗出现后，史上名家究竟有多少写过严律，他们对此问题态度如何？
3、以修道论之，吕祖何以谓之纯阳？所谓纯阴为鬼，纯阳为仙，阴阳各半为人？所谓修仙，即是不断地将人的阳气从五分，提升至六分、七分，乃至八、九、十分的过程。此过程古籍中原有文字表述，惜乎吾书已遗失，网上也无，仅略述其意耳。意即有一毫之阴未尽，不可谓之纯阳，岂得称之为仙！此学仙必由之路，其中万分艰难，然功成受用无穷。岂可因山之险，竟而中途不攀乎？科之平仄亦然，欲成妙诗，何不反复淬炼，为何不尽力使之向严律靠拢呢？严律其可类比纯阳矣。
金仙者，身无半丝之阴。严律者，平仄一字不乱。此即人生奋斗之意义！若以网上时下之论，即人不可长久地停留于“舒适区”（可百度）。当然，严律古人尚不能篇篇做到，遑论不才也！只是作为一个奋斗目标以及提升水平的方法耳。以此敬复山人并就教于各位。
@乐樵山人：林茶诗友的观点阐述完了？啧啧啧啧！正方观点，真是精彩无比！可是，我们在此讨论的是诗词，而不是所谓的修仙。当然喽，作为一名学道之人，本山人对你以上观点，亦是深表赞同。可是我们今天讨论的话题，是“写律诗应该追求严律吗？”这跟修仙也相差太多了吧！若说本山人跑题，你就更加跑题了。
但你若要从“严律与修仙”的角度，来探讨这个问题，本山人的看法与你也不大相同。首先，茫茫人海，滚滚红尘，世间芸芸众生，数不胜数，试问修道者有几人？这些修道之人中，又有几人可以成仙？打个比方，一首七律，格律完全达到严律之标准者，好比是修成“纯阳无阴”的真仙之体；合律者，好比“阴阳各半”的常人之体；不合律者，好比是“纯阴无阳”的鬼魂之体。
从古至今，学道者多如牛毛，能够成道者却如凤毛麟角。大多学道之人，由于功行未到，火候不足，虽以殊胜机缘，得窥无上妙道，但终究与常人一样，同样也要经历人世间的生老病死，根本无法“超出三界外，不在五行中”。是以世间千千万万的学道之人，能够功满行圆，得道成仙的，不要说是“万中无一”，就是称之为“亿中无一”、“十亿中无一”，也毫不为过。符合严律标准者，亦同此理。
但是，我们不能因为自己的诗作，达不到严律的标准，就不喜爱诗词了；讲究严律标准的某些专家、学者，亦不能将这许多的合律作品，不予认可。若一味追求严律而后可，试问从古至今，还能挑选出几首律诗？同理，修行界若一味追求“纯阳无阴”真仙之体者，对“阴阳各半”的学道之人予以否定，不承认他们是修道之人，这种做法未免过于追求完美，或者是过于武断。因为世间能够得道者，毕竟少之又少。
是故，以本山人愚见，人生精力有限，我们不必要过分去追求圆满。岂不闻“花无常开，月难常圆”、“天不足西北，地陷其东南。”天地日月，尚且不能够十全十美，而我们写诗，为何要去强求完美呢？
@垅乡林茶：山人之意吾已知之，今日天色已晚，明日再讨论可否？
@乐樵山人：天呐！明天还要讨论？本山人不奉陪了。反正我声明在先，纵使林茶诗友能够辩赢，我始终保留自己的观点，不想追求什么“严律”，只求“合律”即可。
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《贫穷与富贵》
不是你没有钱就贫穷了！也不是你有很多钱就富贵了！金钱上的贫穷和富贵是无常的，今日无而明日有，今日有而明日失。
真正的贫穷是无明，真正的富贵是智慧。无明的人生如盲人摸象， 智慧的人洞察宇宙。
钱有得有失， 智慧永远存在心里。无常的就是有缺失的，永远的才是最好的。
——阿逸多，有小丫 https://t.cn/RJwEOtM
不是你没有钱就贫穷了！也不是你有很多钱就富贵了！金钱上的贫穷和富贵是无常的，今日无而明日有，今日有而明日失。
真正的贫穷是无明，真正的富贵是智慧。无明的人生如盲人摸象， 智慧的人洞察宇宙。
钱有得有失， 智慧永远存在心里。无常的就是有缺失的，永远的才是最好的。
——阿逸多，有小丫 https://t.cn/RJwEOtM
【公元1520年代：杨廷和改革】
1521年，明武宗朱厚照去世。在武宗去世、新君未至时，内阁首辅杨廷和挺身而出、正色立于朝堂，以为国为民的担当精神安定政局、革除弊政，及时推出了一系列积极的改革措施，为时局稳定及后续时代的开启奠定了基础。
公元1520年，是明武宗朱厚照在位的倒数第二个年头。明武宗在位期间荒疏朝政，致使社会经济不断恶化，各种矛盾空前尖锐，使乃父明孝宗励精图治所创造的“弘治中兴”如昙花一现般消逝。
1521年，武宗去世。在武宗去世、新君未至时，内阁首辅杨廷和挺身而出，安定政局、革除弊政，进行了一场改革，为嘉靖、隆庆、万历时代的开启奠定了基础。
平稳天下
武宗统治后期，佞幸江彬擅权，他诱惑武宗巡幸多地，招致群臣反对，内阁首辅杨廷和等人多次劝谏，“语极危苦”，但武宗一概不理。1520年秋九月，明武宗在“御驾亲征”捉拿反叛藩王朱宸濠的回銮途中，于淮安清江浦积水池钓鱼时，因所乘小舟沉没而落水，在左右将其救出后即身染重病，最终不起，于次年三月去世。
武宗尚无子嗣，其父孝宗皇帝又无其他子嗣，朝局顿时紧张起来。司礼监太监奉太后之命到内阁与杨廷和等商议继任新君人选。但此时手握重权的各位佞幸为求后福都各有支持人选，杨廷和为防止他们插手干预，赶紧下令关闭内阁大门，而后援引皇明祖训中“兄终弟及”的条款，建议由明武宗从弟、兴献王之长子朱厚熜(即明世宗)继承帝位，得到阁臣梁储、蒋冕、毛纪的支持。
应当说这个建议是合情合理的，明代非常重视儒家礼法制度，朱厚熜是武宗祖父宪宗支系堂兄弟里血缘关系最近且又年长者，由其继承皇位最为合适。商议妥当后，杨廷和等人在令司礼监太监回奏太后的同时，又恭候于左顺门下，直到太监以遗诏、太后懿旨名义宣布，“天下事大定矣”。
杨廷和当之无愧是国之重臣，历仕宪宗、孝宗、武宗、世宗四朝，并两度担任首辅。杨廷和为人性格安静慎重、颇有风度，为文明白畅达、法度严谨，十九岁就登进士第。杨廷和少年成名，他的儿子杨慎更被认为是明代三才子之首。几乎尽人皆知的《三国演义》开篇词，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，就是杨慎的手笔。王夫之评价杨慎的诗，“三百年来最上乘”。
安定政局
继任新君的人选虽定，但掌权的江彬集团仍未剪除，朝局仍不稳定。在此后的一段时间里，杨廷和以其高超的谋略和出色的胆识，经过一番周密部署，最终消灭江彬集团。
武宗死后，杨廷和先是立即解散由江彬统领的豹房官军，不让江彬参与守城等事宜，削其兵权。此举引起了江彬的猜疑，他称病不出，却暗地里安排心腹、以观其变，在东、西、北三禁门埋伏兵士，又让心腹许泰去探听杨廷和的意思。
杨廷和是何许人也，居官多年，见了多少风风雨雨，立即洞悉其阴谋，在许泰等人大骂江彬时，故意“以温语慰之”，并专门写信感谢江彬“大事幸赖镇定”，以麻痹江彬。
接着，杨廷和又火速与阁臣蒋冕、毛纪等商议，利用江彬与宦官集团的矛盾，说服大宦官魏彬、温祥等人，并请温祥疏通张太后。而后，以坤宁宫安兽吻必须由江彬亲自参与为由，将其诱捕，并迅速逮了他的同党李琮、神周等人，为嘉靖初政扫清了道路。
革除弊政
武宗在位十六年，弊政丛生，严重威胁到明王朝的稳定。他去世后，杨廷和利用武宗遗诏、世宗登极诏书的名义，推行了一系列改革。
杨廷和以武宗遗旨的名义，遣散豹房军士，让宦官张永统领、抚恤，令威武团练军还营，诸边镇及保定军各自还镇；革除皇店、军门办事官校，令其各还原来的卫所；赏赐哈密、吐鲁番、佛郎机贡使，让他们回国；又遣散豹房番僧、少林寺僧、教坊乐人以及不合常例的南京马快船等。将在京师陪伴武宗寻欢作乐的各类人等打发出京。
紧接着，在武宗的正式遗诏中，又下令停止京师一切不急需的工程，特别是武宗在京城的游乐场所，放还四方进献的女子，南征抓捕的罪囚中除确与宁王朱宸濠谋反相关者一律查明释放，又将宣府行宫中的金宝收归内库以备接济边储及赏赐等用。
这些措施的实行，迅速革除武宗时代最为突出的弊政，对公认有问题的率先改革，得到朝野上下的拥护，“中外大悦”。
接着，杨廷和老成谋国，又认真研究了正德以来的“奸人弊政，将悉以登极诏书除之”，将改革理念写入世宗的登极诏书中。该诏近8000言，涉及内容有八十余条。
因为诏书中革除弊政的措施涉及方方面面，所以诏书的颁布过程也颇有波折。
在朱厚熜登极前一天，诏书已上呈，这时文书房官跑来跟杨廷和商议，打算除去其中“不便者数事”。
杨廷和坚决抵制，并尖锐地提出：“以前遇到龃龉之处，你们动辄就说是皇帝的意思，现在看来恐怕未必如此吧。如果非要改的话，我今天拜贺新天子登极，明日就要申请退休，并且还要当面问问，新君初来，到底是谁想更改诏书。”来人哑口无言。
同时，阁臣蒋冕、毛纪也相继陈述利害，这才确保诏书顺利颁行。杨廷和、蒋冕、毛纪都是内阁重臣，三人能够正色立于朝堂，对时局的稳定和发展确实功不可没。
改革措施
世宗登极诏书中的改革内容大致包括以下几个方面。
其一，裁抑宦官势力。杨廷和力纠刘瑾专权之弊，大力裁抑宦官势力。他陆续将张永、魏彬等虽掌握权力、却民愤不大的大宦官放置到南京。又在诏中下令，正德年间差出“取佛、买办、织造、烧造”的宦官以及腹里、地方及各边、各关新添的分守、守备宦官，“诏书到日即便回京”；对未撤回的担任镇守及副总兵的宦官，则以敕书的名义详细规定其职权，令其不得干预地方政务。
同时，又以内府各监局“官员、内使增添太多，供用浩繁，甚非祖宗旧制”为由，令司礼监依弘治前数额清理。还严厉打击私自净身希图收用者。嘉靖帝即位后，继续严驭近侍，史书评价嘉靖时期宦官势力被大大约制，杨廷和功不可没。
其二，任用贤人，开通言路。正德年间，宦官、佞幸相继专权，政治黑暗、言路堵塞。世宗登极诏中规定，将正德年间因为忠直谏诤、操守正直而被贬职、免职者以及因言事忤旨而被迫致仕、养病者，特别是正德十四年因劝谏武宗巡游跪门而被责打、降级者予以平反，死者给予谕祭、封赠，生者官复原职，甚至酌情升用。
同时，又严令给事中、御史等言官务必要忠于职守，凡是涉及朝廷政事得失、天下军民利病等要事务必直言无隐，遇有贪暴奸邪的文武官员务必陈实迹加以纠劾。
其三，裁汰冗员，纾缓民力。明代自成化朝以来，不经吏部正规程序、由皇帝直接任命的传奉官日渐增多，不但恶化了政风，而且产生冗员。正德间这种情况更加严重。
此外，南北两京各卫所也有很多无籍之徒冒充军卫，并添设了诸多旗军校尉、勇士、力士、军匠等，造成冗员泛滥。登极诏下令，将正德元年以来“诸色人等传升、乞升大小官职”尽数裁革，并严格清理冒充军卫人员。诏书里这一项就革除冗员十四万八千多人，每年为国家节省粮食一百五十五万石还多。
此外，登极诏中还规定了一些纾缓民力的措施，下令将正德十五年底之前各处实征税粮、马草、丝绢、布匹及皇庄庄田籽粒等尽数免除，对因饥寒困苦而被迫啸聚为非的普通军民准许其改过自新，并加以抚恤、免其差徭，最大限度地缓和了社会矛盾。
在武宗去世至世宗登极的三十多天里，杨廷和秉政中枢，拥立新君、革除弊政，保障了政权的顺利过渡，为后续时代的开启打下了坚实的基础。
虽然在嘉靖初政不久，杨廷和就因大礼议之争而被迫退休，但他的改革成效却得到了肯定。据《明史》记载：“久之，帝问大学士李时太仓所积几何？时对曰：可支数年。由陛下初年诏书裁革冗员所致。”
嘉靖皇帝听后慨然：“此杨廷和功，不可没也。”此时据杨廷和去职已经十数年，但他改革的积极影响仍旧存在，即使是嘉靖皇帝对此也不得不承认。
1521年，明武宗朱厚照去世。在武宗去世、新君未至时，内阁首辅杨廷和挺身而出、正色立于朝堂，以为国为民的担当精神安定政局、革除弊政，及时推出了一系列积极的改革措施，为时局稳定及后续时代的开启奠定了基础。
公元1520年，是明武宗朱厚照在位的倒数第二个年头。明武宗在位期间荒疏朝政，致使社会经济不断恶化，各种矛盾空前尖锐，使乃父明孝宗励精图治所创造的“弘治中兴”如昙花一现般消逝。
1521年，武宗去世。在武宗去世、新君未至时，内阁首辅杨廷和挺身而出，安定政局、革除弊政，进行了一场改革，为嘉靖、隆庆、万历时代的开启奠定了基础。
平稳天下
武宗统治后期，佞幸江彬擅权，他诱惑武宗巡幸多地，招致群臣反对，内阁首辅杨廷和等人多次劝谏，“语极危苦”，但武宗一概不理。1520年秋九月，明武宗在“御驾亲征”捉拿反叛藩王朱宸濠的回銮途中，于淮安清江浦积水池钓鱼时，因所乘小舟沉没而落水，在左右将其救出后即身染重病，最终不起，于次年三月去世。
武宗尚无子嗣，其父孝宗皇帝又无其他子嗣，朝局顿时紧张起来。司礼监太监奉太后之命到内阁与杨廷和等商议继任新君人选。但此时手握重权的各位佞幸为求后福都各有支持人选，杨廷和为防止他们插手干预，赶紧下令关闭内阁大门，而后援引皇明祖训中“兄终弟及”的条款，建议由明武宗从弟、兴献王之长子朱厚熜(即明世宗)继承帝位，得到阁臣梁储、蒋冕、毛纪的支持。
应当说这个建议是合情合理的，明代非常重视儒家礼法制度，朱厚熜是武宗祖父宪宗支系堂兄弟里血缘关系最近且又年长者，由其继承皇位最为合适。商议妥当后，杨廷和等人在令司礼监太监回奏太后的同时，又恭候于左顺门下，直到太监以遗诏、太后懿旨名义宣布，“天下事大定矣”。
杨廷和当之无愧是国之重臣，历仕宪宗、孝宗、武宗、世宗四朝，并两度担任首辅。杨廷和为人性格安静慎重、颇有风度，为文明白畅达、法度严谨，十九岁就登进士第。杨廷和少年成名，他的儿子杨慎更被认为是明代三才子之首。几乎尽人皆知的《三国演义》开篇词，“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，就是杨慎的手笔。王夫之评价杨慎的诗，“三百年来最上乘”。
安定政局
继任新君的人选虽定，但掌权的江彬集团仍未剪除，朝局仍不稳定。在此后的一段时间里，杨廷和以其高超的谋略和出色的胆识，经过一番周密部署，最终消灭江彬集团。
武宗死后，杨廷和先是立即解散由江彬统领的豹房官军，不让江彬参与守城等事宜，削其兵权。此举引起了江彬的猜疑，他称病不出，却暗地里安排心腹、以观其变，在东、西、北三禁门埋伏兵士，又让心腹许泰去探听杨廷和的意思。
杨廷和是何许人也，居官多年，见了多少风风雨雨，立即洞悉其阴谋，在许泰等人大骂江彬时，故意“以温语慰之”，并专门写信感谢江彬“大事幸赖镇定”，以麻痹江彬。
接着，杨廷和又火速与阁臣蒋冕、毛纪等商议，利用江彬与宦官集团的矛盾，说服大宦官魏彬、温祥等人，并请温祥疏通张太后。而后，以坤宁宫安兽吻必须由江彬亲自参与为由，将其诱捕，并迅速逮了他的同党李琮、神周等人，为嘉靖初政扫清了道路。
革除弊政
武宗在位十六年，弊政丛生，严重威胁到明王朝的稳定。他去世后，杨廷和利用武宗遗诏、世宗登极诏书的名义，推行了一系列改革。
杨廷和以武宗遗旨的名义，遣散豹房军士，让宦官张永统领、抚恤，令威武团练军还营，诸边镇及保定军各自还镇；革除皇店、军门办事官校，令其各还原来的卫所；赏赐哈密、吐鲁番、佛郎机贡使，让他们回国；又遣散豹房番僧、少林寺僧、教坊乐人以及不合常例的南京马快船等。将在京师陪伴武宗寻欢作乐的各类人等打发出京。
紧接着，在武宗的正式遗诏中，又下令停止京师一切不急需的工程，特别是武宗在京城的游乐场所，放还四方进献的女子，南征抓捕的罪囚中除确与宁王朱宸濠谋反相关者一律查明释放，又将宣府行宫中的金宝收归内库以备接济边储及赏赐等用。
这些措施的实行，迅速革除武宗时代最为突出的弊政，对公认有问题的率先改革，得到朝野上下的拥护，“中外大悦”。
接着，杨廷和老成谋国，又认真研究了正德以来的“奸人弊政，将悉以登极诏书除之”，将改革理念写入世宗的登极诏书中。该诏近8000言，涉及内容有八十余条。
因为诏书中革除弊政的措施涉及方方面面，所以诏书的颁布过程也颇有波折。
在朱厚熜登极前一天，诏书已上呈，这时文书房官跑来跟杨廷和商议，打算除去其中“不便者数事”。
杨廷和坚决抵制，并尖锐地提出：“以前遇到龃龉之处，你们动辄就说是皇帝的意思，现在看来恐怕未必如此吧。如果非要改的话，我今天拜贺新天子登极，明日就要申请退休，并且还要当面问问，新君初来，到底是谁想更改诏书。”来人哑口无言。
同时，阁臣蒋冕、毛纪也相继陈述利害，这才确保诏书顺利颁行。杨廷和、蒋冕、毛纪都是内阁重臣，三人能够正色立于朝堂，对时局的稳定和发展确实功不可没。
改革措施
世宗登极诏书中的改革内容大致包括以下几个方面。
其一，裁抑宦官势力。杨廷和力纠刘瑾专权之弊，大力裁抑宦官势力。他陆续将张永、魏彬等虽掌握权力、却民愤不大的大宦官放置到南京。又在诏中下令，正德年间差出“取佛、买办、织造、烧造”的宦官以及腹里、地方及各边、各关新添的分守、守备宦官，“诏书到日即便回京”；对未撤回的担任镇守及副总兵的宦官，则以敕书的名义详细规定其职权，令其不得干预地方政务。
同时，又以内府各监局“官员、内使增添太多，供用浩繁，甚非祖宗旧制”为由，令司礼监依弘治前数额清理。还严厉打击私自净身希图收用者。嘉靖帝即位后，继续严驭近侍，史书评价嘉靖时期宦官势力被大大约制，杨廷和功不可没。
其二，任用贤人，开通言路。正德年间，宦官、佞幸相继专权，政治黑暗、言路堵塞。世宗登极诏中规定，将正德年间因为忠直谏诤、操守正直而被贬职、免职者以及因言事忤旨而被迫致仕、养病者，特别是正德十四年因劝谏武宗巡游跪门而被责打、降级者予以平反，死者给予谕祭、封赠，生者官复原职，甚至酌情升用。
同时，又严令给事中、御史等言官务必要忠于职守，凡是涉及朝廷政事得失、天下军民利病等要事务必直言无隐，遇有贪暴奸邪的文武官员务必陈实迹加以纠劾。
其三，裁汰冗员，纾缓民力。明代自成化朝以来，不经吏部正规程序、由皇帝直接任命的传奉官日渐增多，不但恶化了政风，而且产生冗员。正德间这种情况更加严重。
此外，南北两京各卫所也有很多无籍之徒冒充军卫，并添设了诸多旗军校尉、勇士、力士、军匠等，造成冗员泛滥。登极诏下令，将正德元年以来“诸色人等传升、乞升大小官职”尽数裁革，并严格清理冒充军卫人员。诏书里这一项就革除冗员十四万八千多人，每年为国家节省粮食一百五十五万石还多。
此外，登极诏中还规定了一些纾缓民力的措施，下令将正德十五年底之前各处实征税粮、马草、丝绢、布匹及皇庄庄田籽粒等尽数免除，对因饥寒困苦而被迫啸聚为非的普通军民准许其改过自新，并加以抚恤、免其差徭，最大限度地缓和了社会矛盾。
在武宗去世至世宗登极的三十多天里，杨廷和秉政中枢，拥立新君、革除弊政，保障了政权的顺利过渡，为后续时代的开启打下了坚实的基础。
虽然在嘉靖初政不久，杨廷和就因大礼议之争而被迫退休，但他的改革成效却得到了肯定。据《明史》记载：“久之，帝问大学士李时太仓所积几何？时对曰：可支数年。由陛下初年诏书裁革冗员所致。”
嘉靖皇帝听后慨然：“此杨廷和功，不可没也。”此时据杨廷和去职已经十数年，但他改革的积极影响仍旧存在，即使是嘉靖皇帝对此也不得不承认。
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