人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）

圣手道医 今天





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做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。

道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。

中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”

汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。

“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。

《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。

将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”

这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。

恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。



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中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”

所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。

此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。

成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。

在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。

我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。

到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。



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道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:

其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”

毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。

这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。

重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。

其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:

凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。

这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。

但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。

其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。

他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”

与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。

从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。



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道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。

陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”

宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。

由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。

除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。

即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。

此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。

唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”



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这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。

“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”

综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。

当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。

萌萌酱您好，想咨询一下您，我本科211，考某五院380分复试被刷了。因为成绩出来太迟了，之后还会有什么差不多的学校调剂吗？（211调剂不奢望了，之后会不会有一些好地区的一本学校还有调剂呢？）还是说近期只要看见个二本学校的调剂我就赶紧上岸呢？真的好迷茫。。。。[泪][泪][泪]
因为我已经二战了不太可能再战了，也因为这次受挫太大，感觉提不起精气神再战了，唉，380被刷真的没想到。还想问一下，二本全日制和名校非全读哪个更好呢？
求萌萌酱翻盘，最近真的以泪洗面，每天早上睁开眼都感觉像做梦，不愿意相信，一年的努力，因为一个结果，付诸东流了。。。

#阿其克牧民“畜”势勃发开启幸福年#　
　新春的新疆洛浦县，和风轻拂，暖阳满城。位于县城南部的阿其克乡，是昆仑山腹地的一条河谷村落，平均海拔2000米左右，沿着九曲十八弯的山路，进入该乡，四处都是春天的气息和年的味道：家家户户春联福字红艳喜庆，房内亮堂温暖，室外庭院洁净、村道平坦，树条开始返青，麦苗探出了头。
　　乡里比来勒克村牧民麦提尼牙孜·麦麦提敏的年，却是格外的忙碌：作为乡里融民种养殖农民专业合作社的带头人，夫妻俩一直奔波在家里、养殖厂、牧场之间，过年、养殖两不误。大年三十那天，夫妇俩还做了黄灿灿的油炸馓子和烤全羊，专程到村里给驻村访惠聚工作队拜年。“没有党的好政策和工作队的帮扶，就没有这个养殖合作社，更没有我们家今天的好生活。”麦提尼亚孜时常给家人、乡亲如此感叹。
　　“这是我们有生以来过得最忙的一个年，也是最幸福的一个年！”近日，在与阿其克乡相邻的拜什托格拉克乡戈壁牧场上，策马而来、一身风尘的麦提尼牙孜乐呵呵地对笔者说道。他的身后，2000余只和田羊正在戈壁及周边的红枣林里欢快地啃食干草，成羊毛亮体壮，小羊羔撒欢嬉闹。负责放牧的两名合作社员工一边关注着羊群动向，一边悠闲地晒着太阳。　
　了解完羊群的情况后，麦提尼牙孜又开着皮卡车赶往山区，察看放养在山上河谷里的280峰骆驼。“我们俩多数时间在养殖厂管理出售的牛羊，但每周都要来牧场转转，看看羊和骆驼的生长管理情况，督促养好、管好。这些羊和骆驼，可都是大家增收的指望呢。”沿着之前的车轮痕迹，麦提尼牙孜开车奔驰穿梭翻越在茫茫的戈壁沙丘，凭着经验寻找驼群的踪影。“山里没有通讯信号，联系不上放牧员工，每次进山只能根据上次的放牧点估摸着找，但一般都八九不离十。”麦提尼牙孜不着痕迹地炫耀道。
　　峡谷里的干涸河滩上，丛丛苍黄的野草已冒出点点新绿，峰峰高大的骆驼悠闲地吃草、休憩。放牧员工麦提托乎提·麦麦提介绍说：“这里是很好的天然牧场，草源丰富又宽广，适合骆驼生活。去年一年我们养殖骆驼总收益50万元左右。”　
　据了解，阿其克乡是山区乡，耕地少，属于半耕半牧区。村民们大都懂得些养殖技巧，但因为承袭着传统的家庭化小规模养殖和思维，效益微薄，忙碌一年也只够温饱，始终没能增产增收。新疆维吾尔自治区人民银行、洛浦县国土资源局驻比来勒克村访惠聚工作队与村两委结合脱贫攻坚政策和村里的实际，经多次思虑统筹协商和征求村民意见后，着力利用地理优势和和田羊这一特色品牌，发挥村民养殖特长，依托扶贫小额信贷政策，于2019年3月成立洛浦县融民种养殖农民专业合作社，通过规模化科学养殖和田羊帮助群众增收脱贫。
　　随即，工作队又积极帮助争取了198万元的少数民族发展项目资金，于2019年8月建成2座占地共1200平米的标准化养殖厂，作为合作社的经营流转基地，用于育肥休整即将出售的牛羊。养殖厂里还配套建设了青贮窖、饲草料库、活动场、人工草场及相应设施，可圈养2000只羊、100头牛。
　　从小跟随父辈放牧的麦提尼亚孜凭借丰富的养殖经验成为了合作社负责人，与另外7名村民共同经营发展。工作队又专门请来养殖专家，从羊羔的繁育、疾病的防疫、饲草的配比等，系统地为社员们传授科学养殖技术。“以前的经验都是土办法，用到养殖几千只牛羊身上，就不太管用了。”麦提尼亚孜感慨地说：“有了场地、资金，学会了技术，乡政府又给我们合作社培训了一名防疫员。这么强大的支持保障，我们完全有底气敢大胆地养殖。”　
　工作队还积极引导合作社进行科学放牧，夏秋季开放山上草原牧场，并按载畜量对牧区进行合理划分，实行定期梯次开放，确保合理利用、草畜平衡。冬春季大雪封山，则转场到山下戈壁草场。“和田羊是和田的特色品种，虽然体格小，但适宜当地气候，以散养为主，其羊毛是织地毯的优质原料，羊肉肉质劲道、油而不腻，深受当地群众喜爱，市场前景很可观。”自治区人民银行驻比来勒克村访惠聚工作队第一书记童新辉介绍说。
　　经过一年多的经营发展，融民养殖农民专业合作社已发展成阿其乡最大的养殖合作社，现有11名社员，人均年收益约5万元；带动62户群众通过将自家羊、骆驼托养到合作社等模式参与经营，户均年增收3000元左右。2020年，合作社总产值300多万元。截止目前，合作社囤养有和田羊2100只、骆驼280峰、牛30头；共流转经营36000只和田羊、1500峰骆驼、200头牛。
　　养殖合作社的经营发展，不仅让麦提尼亚孜等人的口袋鼓了起来，还示范带动了阿其克乡畜禽产业实现了由传统型向现代高效型转变、由靠天型向建设型转变、由松散型向集约型转变，为该乡的旅游业发展提供了特色品牌美食支撑。“我们坚持典型引领，边发展、边规范、边提高。目前全乡共有规模化养殖合作社7个，主要养殖和田羊、阿其克黑鸡，保障了乡里25个农家乐的畜禽供应，带动近200人直接增收。而去年乡里旅游收入达2000万元，直接带动230余人增收。”阿其乡党委书记付正龙说。　
　从家庭日子拮据到步入小康、从无人问津的山区穷乡到游人络绎不绝的休闲景区，切身感受到家里、乡里巨变的麦提尼牙孜总感觉自己如同做梦一样，却又和乡亲们都真实地享受着变化带来的红利：“口袋里有了钱，生活居住环境越来越好了：住的都是结实宽敞的富民安居房，水电网络、日常家电全都有，用上了干净方便的厨房、卫生厕所，柏油路通到家门口，出行都是汽车特别方便，孩子们上学免费还有营养餐……感觉很幸福安定。”麦提尼牙孜一脸喜悦。　
　2月24日，妻子布塞丽曼·阿卜杜拉开着自家的小汽车，载着麦提尼牙孜及孩子们欢快地驶向山下，准备抓住节日和寒假的尾巴，一家人到县城购物游玩一番。车窗外明媚的春阳，与车里明朗的笑声交织在一起，跟随滚滚的车轮奔跑在小康大道上。好政策是老百姓幸福的源泉，为广大群众带来好收成好日子。麦提尼亚孜与他的乡亲们沐浴着党和政府的好政策，“畜”势勃发，用劳动创造了富足，开启了自己的幸福年，并将一直幸福地向前。