#悟显法师法语[超话]##佛经[超话]##放生##慈悲有情##学佛一定要听经##菩萨戒正说[超话]##悟显法师#
每周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，第二段，（接上）。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
乙二 众成就
丙一 众类成就
众成就所摄，即经文自与大比丘众万二千人俱，至与若干百千眷属俱一节是也。众成就有五义，分释如下：
一、明众之缘由，复判为五：甲、证信，以所集妙法为有名大德所同闻，可证此妙法为当信。乙、显德，以在会大众多有威德，如诸大菩萨及帝释天王诸天子人王等诸圣围绕于佛，益以彰佛之德。丙、启请，以舍利弗三次请求而为说法，显妙法之可尊宝。丁、当机，以此经既已显现，大小乘及凡夫等众各被其机，随类获益。戊、引摄，以当时众集，可引余生发心，经法所垂，可引今众发心，显佛法于法界中最为功德圆满，能摄受一切也。
二、明众之权实：如在佛实报庄严土中，惟菩萨众为实，而应化示现之声闻众为权。在凡圣同居土中，声闻等众为实，而菩萨为应化及示教善巧之权。此经即化土是报土，即化报土是法土，权实互融。
三、明众之有无：本经通序所列十五众，有六殊异：一、在会三乘之中无独觉众，以独觉多出于无佛之世，彼无果成，故不与会。二、在会三界之中无无色界，以无色界机缘未熟，佛光不加被故。三、在会五趣之中无地狱，以佛光虽可加被，而无缘不能即至。四、四众之中无优婆塞、优婆夷。五、八部之中无夜叉及摩侯罗伽。六、二王之中无转轮圣王，唯有小王。观此，可具见异于余经也。
四、明众之次第：初众分为四类。一、声闻众，二、菩萨众，三、八部众，四、诸王众。声闻、菩萨则为内护，八部、诸王则为外护，故以内护、外护为次。内护之次，则声闻居先，菩萨居后。外护之次，则八部居先，人王居后。在八部之中，则以天非天为次。天之中，又以地居、空居为次。地居中，帝、臣为次。空居中，非禅主、禅主为次也。后众之中亦分六类：如证法众，开塔众，经利广大众，持法无边众，他方行法众，他方劝持众是也。
五、释众成就之遍全：众成就有四解：一、数成就，谓万二千人等。二、行成就，如声闻比丘等修小乘行，菩提萨埵及示现四众身之应身菩萨，修大乘行是。三、摄功德成就，如经文赞叹声闻、菩萨之功德等是。四、威仪住成就，如四众绕佛威仪恭敬是。在此十五众中，菩萨、声闻具足四种成就；其有学无学及比丘尼，未赞功德，只具三种成就；其余天、龙、人王等，未赞行与功德，只具二种成就。
┌─类数
┌─比 丘──┬─有名高德─┤ 叹德
┌─内护─┬─声闻┤ │ └─列名
│ │ │ └─无名大德
│ │ └比丘尼──┬─尊重诸尼
│ │ ┌─类数│
│ └─菩萨──┤ 叹德└─内眷诸尼
众┤ └─列名
│ ┌─帝
│ ┌─非人─┬天─┬─地居─┴─臣
│ │ │ └─空居─┬─欲界
└─外护─┤ │ └─色界
│ └非天1龙2紧捺落3健闼缚4阿素洛5揭路荼
└─人
丁一 内护五众
以下当先明内护五众，即声闻比丘中之有名高德众，与无名大德众；声闻比丘尼中之尊重诸尼众，与内眷诸尼众；及菩萨众是也。
与大比丘众万二千人俱。
#悟显法师法语[超话]##学佛入门[超话]##学佛一定要听经[超话]##素的好[超话]##关注叙利亚难民##传递环保正能量##妙法莲华经正解##印度疫情#
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妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
乙二 众成就
丙一 众类成就
众成就所摄，即经文自与大比丘众万二千人俱，至与若干百千眷属俱一节是也。众成就有五义，分释如下：
一、明众之缘由，复判为五：甲、证信，以所集妙法为有名大德所同闻，可证此妙法为当信。乙、显德，以在会大众多有威德，如诸大菩萨及帝释天王诸天子人王等诸圣围绕于佛，益以彰佛之德。丙、启请，以舍利弗三次请求而为说法，显妙法之可尊宝。丁、当机，以此经既已显现，大小乘及凡夫等众各被其机，随类获益。戊、引摄，以当时众集，可引余生发心，经法所垂，可引今众发心，显佛法于法界中最为功德圆满，能摄受一切也。
二、明众之权实：如在佛实报庄严土中，惟菩萨众为实，而应化示现之声闻众为权。在凡圣同居土中，声闻等众为实，而菩萨为应化及示教善巧之权。此经即化土是报土，即化报土是法土，权实互融。
三、明众之有无：本经通序所列十五众，有六殊异：一、在会三乘之中无独觉众，以独觉多出于无佛之世，彼无果成，故不与会。二、在会三界之中无无色界，以无色界机缘未熟，佛光不加被故。三、在会五趣之中无地狱，以佛光虽可加被，而无缘不能即至。四、四众之中无优婆塞、优婆夷。五、八部之中无夜叉及摩侯罗伽。六、二王之中无转轮圣王，唯有小王。观此，可具见异于余经也。
四、明众之次第：初众分为四类。一、声闻众，二、菩萨众，三、八部众，四、诸王众。声闻、菩萨则为内护，八部、诸王则为外护，故以内护、外护为次。内护之次，则声闻居先，菩萨居后。外护之次，则八部居先，人王居后。在八部之中，则以天非天为次。天之中，又以地居、空居为次。地居中，帝、臣为次。空居中，非禅主、禅主为次也。后众之中亦分六类：如证法众，开塔众，经利广大众，持法无边众，他方行法众，他方劝持众是也。
五、释众成就之遍全：众成就有四解：一、数成就，谓万二千人等。二、行成就，如声闻比丘等修小乘行，菩提萨埵及示现四众身之应身菩萨，修大乘行是。三、摄功德成就，如经文赞叹声闻、菩萨之功德等是。四、威仪住成就，如四众绕佛威仪恭敬是。在此十五众中，菩萨、声闻具足四种成就；其有学无学及比丘尼，未赞功德，只具三种成就；其余天、龙、人王等，未赞行与功德，只具二种成就。
┌─类数
┌─比 丘──┬─有名高德─┤ 叹德
┌─内护─┬─声闻┤ │ └─列名
│ │ │ └─无名大德
│ │ └比丘尼──┬─尊重诸尼
│ │ ┌─类数│
│ └─菩萨──┤ 叹德└─内眷诸尼
众┤ └─列名
│ ┌─帝
│ ┌─非人─┬天─┬─地居─┴─臣
│ │ │ └─空居─┬─欲界
└─外护─┤ │ └─色界
│ └非天1龙2紧捺落3健闼缚4阿素洛5揭路荼
└─人
丁一 内护五众
以下当先明内护五众，即声闻比丘中之有名高德众，与无名大德众；声闻比丘尼中之尊重诸尼众，与内眷诸尼众；及菩萨众是也。
与大比丘众万二千人俱。
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#法华楞严了义经典[超话]##佛经 #悟显法师# 菩萨戒正说 #慈悲有情##学佛一定要听经#
每周二四六分享悟显法师讲解的《妙法莲华经今解》，还是分两段贴，（接上）。
《妙法莲华经今解》
悟显法师讲述
再来是“明宗”，本经以一乘因果为宗，什么叫“一乘因果”？第一个、一乘就不是凡小，“一”则不二，“一”者就是一心，一心之乘，所以叫做“一乘”。“乘”就是什么？能够乘载你从生死此岸到达涅槃彼岸，以一心之理而乘，讲的是顿证，所以这部妙法莲华经，就是告诉你“因果同时”，让你知道众生身中就有佛性，如《华严经》所说的：“知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。”这就是一乘因果，这是本经的宗旨。
众生都有不生灭性，纵然你现在迷惑颠倒，妄想、分别、执着地非常厉害，你业障再重，你福报再浅、再小，都有佛性，你只是迷失本来，才妄认无明妄想、老死等等，以为是自身、自心之相。
实际上，“十二因缘当下本空，无明本自非有”，就像你作梦的境界一样，这个梦境不是实有的，你在梦中种种境界，无论是苦、是乐，仍旧都是幻化，但众生就是不晓得，所以把梦境当作真实的，认妄为真，在梦中又再作梦，作好多个梦，幻现出十法界。
一旦梦醒，这十法界当下顿消，诚如永嘉大师所说：“梦里明明有六趣。觉后空空无大千。”所以，一切世间的现象都是虚妄相，你不用在这里当作实有。
有人在问：“那怎么把它化空？”我问他：“你作梦的时候，一觉醒来，还需要化空吗？”说个“把梦境化空”，只是你不觉而已，不觉，你就跟着境界走。
《楞严经》说：“若能转物。则同如来。”如果被物转，那就变成凡夫。无论是如来、无论是凡夫，只是名字之差别而已，一个叫如来、一个叫凡夫。真如佛性没有所谓的颠倒与觉悟，所以叫“如如”。这就是所讲的一乘因果，也就是这一部经的宗旨。
第四是“论用”，是“断疑生信”为用，这一部经能够断众生无始的疑惑，直指一切众生皆有如来智慧德相，断除“二乘不能成佛”的疑惑，断除“女人不能成佛”的疑惑，能断你对于佛法当中种种的疑惑，能对于大乘生无上的信解。对佛法除了“信”，还要有“解”，现代人只信，只信不解就叫“迷信”；只解不信那叫“邪见”。
为什么他解了却不信？因为现代有很多搞文字、做研究报告的，他对于佛法名相很会说、很会讲道理，但对于佛所说的真理他不信，心里不信，他就不愿意转，来到佛门，他就只说一些滑头话，讲一些相似语，那就不是真正信解之人。相信这种人，你们在佛门里面看得很多。我们是看得更多了，有的学佛几十年的，他能解佛经，可是他不信佛经，真信了，他就会老实，就会想修行、想转变。
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《妙法莲华经今解》
悟显法师讲述
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众生都有不生灭性，纵然你现在迷惑颠倒，妄想、分别、执着地非常厉害，你业障再重，你福报再浅、再小，都有佛性，你只是迷失本来，才妄认无明妄想、老死等等，以为是自身、自心之相。
实际上，“十二因缘当下本空，无明本自非有”，就像你作梦的境界一样，这个梦境不是实有的，你在梦中种种境界，无论是苦、是乐，仍旧都是幻化，但众生就是不晓得，所以把梦境当作真实的，认妄为真，在梦中又再作梦，作好多个梦，幻现出十法界。
一旦梦醒，这十法界当下顿消，诚如永嘉大师所说：“梦里明明有六趣。觉后空空无大千。”所以，一切世间的现象都是虚妄相，你不用在这里当作实有。
有人在问：“那怎么把它化空？”我问他：“你作梦的时候，一觉醒来，还需要化空吗？”说个“把梦境化空”，只是你不觉而已，不觉，你就跟着境界走。
《楞严经》说：“若能转物。则同如来。”如果被物转，那就变成凡夫。无论是如来、无论是凡夫，只是名字之差别而已，一个叫如来、一个叫凡夫。真如佛性没有所谓的颠倒与觉悟，所以叫“如如”。这就是所讲的一乘因果，也就是这一部经的宗旨。
第四是“论用”，是“断疑生信”为用，这一部经能够断众生无始的疑惑，直指一切众生皆有如来智慧德相，断除“二乘不能成佛”的疑惑，断除“女人不能成佛”的疑惑，能断你对于佛法当中种种的疑惑，能对于大乘生无上的信解。对佛法除了“信”，还要有“解”，现代人只信，只信不解就叫“迷信”；只解不信那叫“邪见”。
为什么他解了却不信？因为现代有很多搞文字、做研究报告的，他对于佛法名相很会说、很会讲道理，但对于佛所说的真理他不信，心里不信，他就不愿意转，来到佛门，他就只说一些滑头话，讲一些相似语，那就不是真正信解之人。相信这种人，你们在佛门里面看得很多。我们是看得更多了，有的学佛几十年的，他能解佛经，可是他不信佛经，真信了，他就会老实，就会想修行、想转变。
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《妙法莲华经今解》
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众生都有不生灭性，纵然你现在迷惑颠倒，妄想、分别、执着地非常厉害，你业障再重，你福报再浅、再小，都有佛性，你只是迷失本来，才妄认无明妄想、老死等等，以为是自身、自心之相。
实际上，“十二因缘当下本空，无明本自非有”，就像你作梦的境界一样，这个梦境不是实有的，你在梦中种种境界，无论是苦、是乐，仍旧都是幻化，但众生就是不晓得，所以把梦境当作真实的，认妄为真，在梦中又再作梦，作好多个梦，幻现出十法界。
一旦梦醒，这十法界当下顿消，诚如永嘉大师所说：“梦里明明有六趣。觉后空空无大千。”所以，一切世间的现象都是虚妄相，你不用在这里当作实有。
有人在问：“那怎么把它化空？”我问他：“你作梦的时候，一觉醒来，还需要化空吗？”说个“把梦境化空”，只是你不觉而已，不觉，你就跟着境界走。
《楞严经》说：“若能转物。则同如来。”如果被物转，那就变成凡夫。无论是如来、无论是凡夫，只是名字之差别而已，一个叫如来、一个叫凡夫。真如佛性没有所谓的颠倒与觉悟，所以叫“如如”。这就是所讲的一乘因果，也就是这一部经的宗旨。
第四是“论用”，是“断疑生信”为用，这一部经能够断众生无始的疑惑，直指一切众生皆有如来智慧德相，断除“二乘不能成佛”的疑惑，断除“女人不能成佛”的疑惑，能断你对于佛法当中种种的疑惑，能对于大乘生无上的信解。对佛法除了“信”，还要有“解”，现代人只信，只信不解就叫“迷信”；只解不信那叫“邪见”。
为什么他解了却不信？因为现代有很多搞文字、做研究报告的，他对于佛法名相很会说、很会讲道理，但对于佛所说的真理他不信，心里不信，他就不愿意转，来到佛门，他就只说一些滑头话，讲一些相似语，那就不是真正信解之人。相信这种人，你们在佛门里面看得很多。我们是看得更多了，有的学佛几十年的，他能解佛经，可是他不信佛经，真信了，他就会老实，就会想修行、想转变。
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