太容易被小说情绪带走了
一年后跟着李瓒走了的宋冉
害怕自己把陈铭生忘记选择安静结束自己生命的杨昭
坐了十五年牢,顾来已经成为别人丈夫的周语
徐民生走后,听了他的话结婚生子,几年后又去陪他的沈莹
似乎她们都有一个品质,可能一辈子只有那么一个男人可以让她们义无反顾去追随
终究还是悲伤和遗憾的,别人那么轻易的一辈子,一生平平淡淡相伴,对他们来说却又是这么遥不可及
幸好,所幸,李瓒陪了她十年
陈铭和杨昭有过很短暂又很美好的时光,
周语也曾堂堂正正嫁给过顾来
沈莹也终于在死后和徐民生如愿的葬在了一起
最怕书中的人物突然有了灵魂
如果有机会,我想去找江城(武汉)的小房子
想去五台山雪山看看想在九曲水库的河边走
走想帮他们看完没能一起看过的北海
#那个不为人知的故事##他要像一棵树##田间欢##白色橄榄树#
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似乎她们都有一个品质,可能一辈子只有那么一个男人可以让她们义无反顾去追随
终究还是悲伤和遗憾的,别人那么轻易的一辈子,一生平平淡淡相伴,对他们来说却又是这么遥不可及
幸好,所幸,李瓒陪了她十年
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周语也曾堂堂正正嫁给过顾来
沈莹也终于在死后和徐民生如愿的葬在了一起
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人有体质不同,与脾气秉性紧密相连,除了必备的医学知识,古代医家如何挑选适合的医学生呢?【海舒医生复读内经-官能0429】
【海舒医生说】五官配合四诊的望闻问切。
1.眼睛明亮的人,可以让他分辨各种色泽;
2.听觉敏锐的人,可以让他辨别声音;
3.言语辩捷,善于讲话的人,可以让他传达言论;
4.语言徐缓,行动安静,心细手巧的人,可以让他使用针灸,调理气血的顺逆,观察阴阳的盛衰,以及兼理各种治疗工作;
5.手势轻缓,举止柔和,性情平和的人,可以让他做按摩导引,用运行气血的方法来治病;
6.生性嫉妒,口舌恶毒而且语言轻薄的人,可以让他掌握唾痈肿、咒邪病的祝由疗法;因材施教,生性嫉妒的人适合此项。
7.若是爪甲粗恶,手势狠毒,做事常常损坏器具的人,可以让他揉按积聚,抑制痹痛。这样依据每个人的才能,发挥他们的特长,各种治疗方法才能得以施行,他们才能声名远扬。
否则,传人不当,就不会成功,老师的声名也会被埋没。所以说:“遇到合适的人才能教他,不合适的人就不能教。”就是这个道理。试人的手是否狠毒,可叫他按乌龟,把乌龟放在器具下面,将他的手按在器具上面,手毒的人按五十天,乌龟就会死;而手柔顺的人,即使过了五十天乌龟也还是活着的。
【有余力学原文】
雷公曰:愿闻官能奈何?
黄帝曰:明目者,可使视色;聪耳者,可使听音;捷疾辞语者,可使传论;语徐而安静,手巧而心审谛者,可使行针艾,理血气而调诸逆顺,察阴阳而兼诸方。缓节柔筋而心和调者,可使导引行气;疾毒言语轻人者,可使唾痈呪病;爪苦手毒,为事善伤者,可使按积抑痹。各得其能,方乃可行,其名乃彰。不得其人,其功不成,其师无名。故曰:“得其人乃言,非其人勿传。”此之谓也。手毒者,可使试按龟,置龟于器下,而按其上,五十日而死矣;手甘者,复生如故也。
#健康科普季# https://t.cn/RXnmawo
【海舒医生说】五官配合四诊的望闻问切。
1.眼睛明亮的人,可以让他分辨各种色泽;
2.听觉敏锐的人,可以让他辨别声音;
3.言语辩捷,善于讲话的人,可以让他传达言论;
4.语言徐缓,行动安静,心细手巧的人,可以让他使用针灸,调理气血的顺逆,观察阴阳的盛衰,以及兼理各种治疗工作;
5.手势轻缓,举止柔和,性情平和的人,可以让他做按摩导引,用运行气血的方法来治病;
6.生性嫉妒,口舌恶毒而且语言轻薄的人,可以让他掌握唾痈肿、咒邪病的祝由疗法;因材施教,生性嫉妒的人适合此项。
7.若是爪甲粗恶,手势狠毒,做事常常损坏器具的人,可以让他揉按积聚,抑制痹痛。这样依据每个人的才能,发挥他们的特长,各种治疗方法才能得以施行,他们才能声名远扬。
否则,传人不当,就不会成功,老师的声名也会被埋没。所以说:“遇到合适的人才能教他,不合适的人就不能教。”就是这个道理。试人的手是否狠毒,可叫他按乌龟,把乌龟放在器具下面,将他的手按在器具上面,手毒的人按五十天,乌龟就会死;而手柔顺的人,即使过了五十天乌龟也还是活着的。
【有余力学原文】
雷公曰:愿闻官能奈何?
黄帝曰:明目者,可使视色;聪耳者,可使听音;捷疾辞语者,可使传论;语徐而安静,手巧而心审谛者,可使行针艾,理血气而调诸逆顺,察阴阳而兼诸方。缓节柔筋而心和调者,可使导引行气;疾毒言语轻人者,可使唾痈呪病;爪苦手毒,为事善伤者,可使按积抑痹。各得其能,方乃可行,其名乃彰。不得其人,其功不成,其师无名。故曰:“得其人乃言,非其人勿传。”此之谓也。手毒者,可使试按龟,置龟于器下,而按其上,五十日而死矣;手甘者,复生如故也。
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转:魏晋隋唐时期的“那罗延”信仰(二)
隋释法喜……(隋炀)帝闻恶之,责以狂言,勅锁著一室数日……于是开户见袈裟覆一聚白骨,其锁贯项骨不脱。帝甚惊怪,勅遣长史王恒疾往验之。袈裟覆白骨,骨皆钩锁相连,铁锁縻其项骨。帝闻愕然称叹,尤增信重,勅令勿轻摇荡,曰:“圣者神变无方。”
释安静……至定陶,直问丁居士何在?乡人报之曰:“终已三载,葬在郊外。”且曰:“是人也,乃在家菩萨,专勤梵行,尝礼事嵩山普寂禅师,云已得甚深法,将终,合掌加趺而坐,俨然而绝,曹城诸寺院钟磬不击自鸣也。”静至坟所,躬自发之,时五色云气腾喷而上,遂取其骨,皆金色连环共锁,可五丈许,铿然响亮……今丁居士骨有钩锁形……此乃八臂那罗延身。
有商居士者……有佛书数百编,手卷目阅,未尝废一日,从而师者百辈。往往独游城邑,偕其行者,闻居士每运支体,垅然若戛玉之音,听者奇之。或曰:“居士之骨,真锁骨也,夫锁骨连络如蔓,故动摇之体,则有清越之声,固其然矣。昔闻佛氏书言,佛身有舍利骨,菩萨之身有锁骨,今商居士者,岂非菩萨乎!然荤俗之人,固不可辨也。”居士后年九十余……是夕坐而卒。后三日,门弟子焚居士于野,及视其骨,果锁骨也,支体连贯,若纫缀之状,风一拂则纤韵徐引。
相似的传说还有不少,就不逐一列举了。金刚钩锁或骨锁之身即是那罗延身,亦即佛、菩萨之身。在这些传说故事中,那罗延身的出现,都是现世的佛教徒修行达到高境界的象征,即所谓成“圣者”、“已得甚深法”。修行达到高境界当然是佛教信众穷其一生所追求的,因此这些传说故事持续出现与流行,正反应了魏晋隋唐时期佛教信众对那罗延身的向往,这也成为当时那罗延信仰的形式之一。
四、修持那罗延秘法
胎藏界曼荼罗(Garbha-dhātu-maṇḍala)是根据密教根本经典之一的《大日经》图绘而成的。那罗延天位于胎藏界曼荼罗外金刚部院的西方,为西门左方第五位。形象为:“身呈青黑色,驾迦楼罗鸟,垂右足。左掌置于腰上;右手上屈,食指支撑一轮。有三面,正面为菩萨面,具有三目,右面为白象,左面为黑猪,头戴宝冠璎。”其左边为那罗延天之妃,梵名Nārāyaṇi,“身呈肉色,左手捧荷叶盛花,右手扶荷叶边缘”。(图1、图2)
金刚界曼荼罗(Vajra-dhātu-maṇḍala)是金刚界中九会曼荼罗的合称,依据密教的另一部根本经典《金刚顶经》所造。“金刚界曼荼罗主要以成身会为中心,成身会是开示修行者五相成身及三密的观行而成就佛果的行相。因为是第二会以下的总体及根本,又名为根本会,也即是大曼荼罗。”在成身会中就有那罗延天。“密号:护法金刚、幻化金刚。尊形:现罗刹形,身呈青色,左手握拳腰际,右手当胸持八辐轮。”另外在三昧耶会、微细会、供养会、降三世会及降三世三昧耶会中,也都能见到那罗延天。
可见在金刚、胎藏两部曼荼罗中都能找到那罗延天,因而其还是密教中重要的神祇之一。在密教的修持方法中就有不少直接以那罗延命名的,如“那罗延天真言”,“那罗延天(手)印”等。
又唐时来华的宝思惟译的《那罗延天共阿修罗王斗战法》:
阿修罗作病者,取白芥子、安悉香、胡麻、苏蜜相和,取佉陀罗木长□指,一百八段,一咒一烧,称彼□人名字,即得除愈。
次说印法:
护身印:二小指相叉,于掌中二无名指押小指上,又二中指直竖,二头指捻二中指上,二大指捻中指中节,右转三匝即名护身。然后作一切法事,无有障碍。
刀印:左手小指名指□上节,大拇指押小指无名指节上,中指头指直竖向上。
轮印:定手风空相捻圆如轮状,上掷三度向所障处打,□□一切阿修罗皆悉断。
次火印:定手作金刚拳,右手直舒五指微动,以左头指柱右手心,能烧一切设覩噜心烂,以印大焰向彼指之,想火烧彼如是,并护摩,必使母陀也。
此法按宝思惟自述即为那罗延法。
另唐时来华的菩提流志译的《不空羂索神变真言经》中记载了更多的那罗延天修持法:
若加持安悉香,称那罗延天名,烧焯供养菩萨一千八遍,并加持白芥子水,散那罗延天像头上,则得现身。若见之时,当乞一切幻化法门,时那罗延天则与授诸幻化法门,即得变身如那罗延身。
若加持安悉香、白栴檀香……若那罗延天前,如是一真言,一呼那罗延天烧者,那罗延天当作拥护为满诸愿。
若加持香王,烧熏那罗延天像十千遍,那罗延天现身而来与愿拥护。
若诵念作法,加持此香,称那罗延天名,烧熏那罗延天像一千八遍,那罗延天像身出香水,持真言者见时便取涂身,则得身如那罗延天,手执大轮腾空自在。
相关的记载还有不少。同时在修持过程中图画那罗延天,安放那罗延天像,礼赞那罗延佛或那罗延天的名号的情况则更多,就不再重复举例了。可见,唐代密教中有不少与那罗延天直接相关的修持法,这也是当时那罗延信仰的重要形式。
五、以那罗延为名,朝觐那罗延窟圣迹
隋文帝杨坚的小名就是那罗延,《续高僧传》对这个小名的来源有详细的记载:
有神尼者名曰智仙……及(隋文)帝诞日,无因而至,语太祖曰:‘儿天佛所佑,勿忧也。’尼遂名帝为那罗延,言如金刚不可坏也。
从记载看,智仙尼为杨坚取那罗延的小名,是希望他能具那罗延金刚不坏之身,能够平安茁壮的成长起来。而长大成人,特别是登基称帝后的杨坚,其所作所为也无愧于他的小名那罗延,成为了佛法在当时最重要的“护法神”。
隋释法喜……(隋炀)帝闻恶之,责以狂言,勅锁著一室数日……于是开户见袈裟覆一聚白骨,其锁贯项骨不脱。帝甚惊怪,勅遣长史王恒疾往验之。袈裟覆白骨,骨皆钩锁相连,铁锁縻其项骨。帝闻愕然称叹,尤增信重,勅令勿轻摇荡,曰:“圣者神变无方。”
释安静……至定陶,直问丁居士何在?乡人报之曰:“终已三载,葬在郊外。”且曰:“是人也,乃在家菩萨,专勤梵行,尝礼事嵩山普寂禅师,云已得甚深法,将终,合掌加趺而坐,俨然而绝,曹城诸寺院钟磬不击自鸣也。”静至坟所,躬自发之,时五色云气腾喷而上,遂取其骨,皆金色连环共锁,可五丈许,铿然响亮……今丁居士骨有钩锁形……此乃八臂那罗延身。
有商居士者……有佛书数百编,手卷目阅,未尝废一日,从而师者百辈。往往独游城邑,偕其行者,闻居士每运支体,垅然若戛玉之音,听者奇之。或曰:“居士之骨,真锁骨也,夫锁骨连络如蔓,故动摇之体,则有清越之声,固其然矣。昔闻佛氏书言,佛身有舍利骨,菩萨之身有锁骨,今商居士者,岂非菩萨乎!然荤俗之人,固不可辨也。”居士后年九十余……是夕坐而卒。后三日,门弟子焚居士于野,及视其骨,果锁骨也,支体连贯,若纫缀之状,风一拂则纤韵徐引。
相似的传说还有不少,就不逐一列举了。金刚钩锁或骨锁之身即是那罗延身,亦即佛、菩萨之身。在这些传说故事中,那罗延身的出现,都是现世的佛教徒修行达到高境界的象征,即所谓成“圣者”、“已得甚深法”。修行达到高境界当然是佛教信众穷其一生所追求的,因此这些传说故事持续出现与流行,正反应了魏晋隋唐时期佛教信众对那罗延身的向往,这也成为当时那罗延信仰的形式之一。
四、修持那罗延秘法
胎藏界曼荼罗(Garbha-dhātu-maṇḍala)是根据密教根本经典之一的《大日经》图绘而成的。那罗延天位于胎藏界曼荼罗外金刚部院的西方,为西门左方第五位。形象为:“身呈青黑色,驾迦楼罗鸟,垂右足。左掌置于腰上;右手上屈,食指支撑一轮。有三面,正面为菩萨面,具有三目,右面为白象,左面为黑猪,头戴宝冠璎。”其左边为那罗延天之妃,梵名Nārāyaṇi,“身呈肉色,左手捧荷叶盛花,右手扶荷叶边缘”。(图1、图2)
金刚界曼荼罗(Vajra-dhātu-maṇḍala)是金刚界中九会曼荼罗的合称,依据密教的另一部根本经典《金刚顶经》所造。“金刚界曼荼罗主要以成身会为中心,成身会是开示修行者五相成身及三密的观行而成就佛果的行相。因为是第二会以下的总体及根本,又名为根本会,也即是大曼荼罗。”在成身会中就有那罗延天。“密号:护法金刚、幻化金刚。尊形:现罗刹形,身呈青色,左手握拳腰际,右手当胸持八辐轮。”另外在三昧耶会、微细会、供养会、降三世会及降三世三昧耶会中,也都能见到那罗延天。
可见在金刚、胎藏两部曼荼罗中都能找到那罗延天,因而其还是密教中重要的神祇之一。在密教的修持方法中就有不少直接以那罗延命名的,如“那罗延天真言”,“那罗延天(手)印”等。
又唐时来华的宝思惟译的《那罗延天共阿修罗王斗战法》:
阿修罗作病者,取白芥子、安悉香、胡麻、苏蜜相和,取佉陀罗木长□指,一百八段,一咒一烧,称彼□人名字,即得除愈。
次说印法:
护身印:二小指相叉,于掌中二无名指押小指上,又二中指直竖,二头指捻二中指上,二大指捻中指中节,右转三匝即名护身。然后作一切法事,无有障碍。
刀印:左手小指名指□上节,大拇指押小指无名指节上,中指头指直竖向上。
轮印:定手风空相捻圆如轮状,上掷三度向所障处打,□□一切阿修罗皆悉断。
次火印:定手作金刚拳,右手直舒五指微动,以左头指柱右手心,能烧一切设覩噜心烂,以印大焰向彼指之,想火烧彼如是,并护摩,必使母陀也。
此法按宝思惟自述即为那罗延法。
另唐时来华的菩提流志译的《不空羂索神变真言经》中记载了更多的那罗延天修持法:
若加持安悉香,称那罗延天名,烧焯供养菩萨一千八遍,并加持白芥子水,散那罗延天像头上,则得现身。若见之时,当乞一切幻化法门,时那罗延天则与授诸幻化法门,即得变身如那罗延身。
若加持安悉香、白栴檀香……若那罗延天前,如是一真言,一呼那罗延天烧者,那罗延天当作拥护为满诸愿。
若加持香王,烧熏那罗延天像十千遍,那罗延天现身而来与愿拥护。
若诵念作法,加持此香,称那罗延天名,烧熏那罗延天像一千八遍,那罗延天像身出香水,持真言者见时便取涂身,则得身如那罗延天,手执大轮腾空自在。
相关的记载还有不少。同时在修持过程中图画那罗延天,安放那罗延天像,礼赞那罗延佛或那罗延天的名号的情况则更多,就不再重复举例了。可见,唐代密教中有不少与那罗延天直接相关的修持法,这也是当时那罗延信仰的重要形式。
五、以那罗延为名,朝觐那罗延窟圣迹
隋文帝杨坚的小名就是那罗延,《续高僧传》对这个小名的来源有详细的记载:
有神尼者名曰智仙……及(隋文)帝诞日,无因而至,语太祖曰:‘儿天佛所佑,勿忧也。’尼遂名帝为那罗延,言如金刚不可坏也。
从记载看,智仙尼为杨坚取那罗延的小名,是希望他能具那罗延金刚不坏之身,能够平安茁壮的成长起来。而长大成人,特别是登基称帝后的杨坚,其所作所为也无愧于他的小名那罗延,成为了佛法在当时最重要的“护法神”。
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