戴若攒局，听王六一老师说面具。
游历世界的王六一老师收藏了各国形形色色的面具。他用略微沙哑的嗓音讲述面具背后的故事，真的仿若远古传来的“原始的呼唤”。
我也喜欢面具。曾经在美国一家印第安人的商店里，买了大大小小的面具，贵州文博会上，也收罗了非洲、拉丁美洲一些国家的面具，当然，本地的傩面具也是必不可少的收藏。
对面具，就是单纯的喜欢。始终觉得，面具后面，藏着生灵的轮回，以及关于力量、凶猛、隐忍等等故事。
讲座在也闲书局进行。新添寨二十四书香书店迁移至北京路也闲书局，第一次去。秋蚂蚱说，“开业之前，就布展内容，六一兄给我几个选项，我最终决定面具。我觉得他收藏的面具可以自行发声，足以让人驻足、思考，也符合书店想要有的气质。”
仔细想想，确乎如此。生活中，每个人多多少少都戴着面具，一句话可以释然：大德不逾闲，小德出入可也。
游历世界的王六一老师收藏了各国形形色色的面具。他用略微沙哑的嗓音讲述面具背后的故事，真的仿若远古传来的“原始的呼唤”。
我也喜欢面具。曾经在美国一家印第安人的商店里，买了大大小小的面具，贵州文博会上，也收罗了非洲、拉丁美洲一些国家的面具，当然，本地的傩面具也是必不可少的收藏。
对面具，就是单纯的喜欢。始终觉得，面具后面，藏着生灵的轮回，以及关于力量、凶猛、隐忍等等故事。
讲座在也闲书局进行。新添寨二十四书香书店迁移至北京路也闲书局，第一次去。秋蚂蚱说，“开业之前，就布展内容，六一兄给我几个选项，我最终决定面具。我觉得他收藏的面具可以自行发声，足以让人驻足、思考，也符合书店想要有的气质。”
仔细想想，确乎如此。生活中，每个人多多少少都戴着面具，一句话可以释然：大德不逾闲，小德出入可也。
子张篇
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
成功的第一要素，就是搞好人际关系。
一个人在社会中行走，如何拥有良好的人际关系？
读懂曾国藩的三句话，为你赢得好人缘。
诚信
曾国藩说：“纵人以巧诈来，我仍以浑含应之，以诚愚应之；久之，则人之意也消。”
意思是，即使别人用奸巧虚伪的手段来对付我，我仍然用宽厚包容的方式来回应他，用诚恳愚拙的态度来对待他；久而久之，对方想要加害于我的念头也就消散了。
宋人程颐曰：“以诚感人者，人亦以诚而应。”
诚信，是人与人之间展开交往的基石。
交朋友，贵在以诚易诚、以心换心。
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”
古圣人每天都要自我反省，帮别人办事是否尽心竭力，与朋友相处是否诚实守信。
正所谓“精诚所至，金石为开”。
诚信是我们生而为人的金字招牌，能助你在人际交往之路上无往不利。
世间唯有诚信二字，最能打动人心。
对于诚之一字，曾国藩是这样解释的：“是故诚者，不欺者也。不欺者，心无私著也。”
诚实，就是不欺骗；
不欺骗，就是心里没有私心杂念。
一个没有私心杂念的人，心里面没那么多小算盘，与人相处永远真诚坦荡。
包容
曾国藩说：“天下无完全无间之人才，亦无完全无隙之交情。大者得正，而小者包荒，斯可耳。”
意思是，天底下没有完美无缺的人，也没有毫无嫌隙的交情。
只要在大的方向上持守正道，小的地方包容掩饰，这样就可以了。
曾子曰：“犯而不校。”
如果别人无意之中冒犯了你，不要同他过多地计较。
孔子曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
一个人，只要在大是大非面前拎得清，即使细节上做得有些出入，也是可以容许的。
这样的人，就是值得我们去尊重、去亲近的。
《菜根谭》里讲：“地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。”
在与人相处时，不能一味地盯着别人的缺点不放，要多看看他人的长处。
太干净的地里长不出东西，太干净的水里养不了鱼。
太过清高，别人反而不敢和你亲近。
释迦牟尼布法时曾言：“以恨对恨，恨永远存在；以爱对恨，恨自然消失。”
你对别人有情绪，未必能影响到别人，但一定会刺伤自己。
一直耿耿于怀，轻则伤身体、重则伤神，那就得不偿失了。
与其计较，不如包容。
用一颗宽厚的心，善待身边的每一个人。
分寸
曾国藩说“不轻进人，即异日不轻退人之本；
不妄亲人，即异日不妄疏人之本。”
意思是，不轻易去结交朋友，他日便不会轻易遗弃朋友；
不随意去亲近别人，他日便不会有随意疏远别人。
他在《挺经》中阐释：“进退有据，循天理而存人情，此所以为全身之术也。”
与人交往，既要遵循天理，又得体恤人情。
这既要求我们有保全自身的智慧，又要考验我们为人处事的分寸。
古人云：处事须留余地，责善切戒尽言。与人交往，对于不该管的闲事，就不去打听；对于不需要了解的事情，就不去过问；对于别人无关紧要的过失，就装作设看见。
有句话说得好：乍见之欢，不若久处不厌。有分寸的关系，才是真正长久的关系。实在做不到的时候，不必勉强自己，只需守好自己的本分。
《中庸》里说得好：“君子素其位而行，不愿乎其外。”
既能无愧于心，又能遵循本心，也就足够了。
一个人在社会中行走，如何拥有良好的人际关系？
读懂曾国藩的三句话，为你赢得好人缘。
诚信
曾国藩说：“纵人以巧诈来，我仍以浑含应之，以诚愚应之；久之，则人之意也消。”
意思是，即使别人用奸巧虚伪的手段来对付我，我仍然用宽厚包容的方式来回应他，用诚恳愚拙的态度来对待他；久而久之，对方想要加害于我的念头也就消散了。
宋人程颐曰：“以诚感人者，人亦以诚而应。”
诚信，是人与人之间展开交往的基石。
交朋友，贵在以诚易诚、以心换心。
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”
古圣人每天都要自我反省，帮别人办事是否尽心竭力，与朋友相处是否诚实守信。
正所谓“精诚所至，金石为开”。
诚信是我们生而为人的金字招牌，能助你在人际交往之路上无往不利。
世间唯有诚信二字，最能打动人心。
对于诚之一字，曾国藩是这样解释的：“是故诚者，不欺者也。不欺者，心无私著也。”
诚实，就是不欺骗；
不欺骗，就是心里没有私心杂念。
一个没有私心杂念的人，心里面没那么多小算盘，与人相处永远真诚坦荡。
包容
曾国藩说：“天下无完全无间之人才，亦无完全无隙之交情。大者得正，而小者包荒，斯可耳。”
意思是，天底下没有完美无缺的人，也没有毫无嫌隙的交情。
只要在大的方向上持守正道，小的地方包容掩饰，这样就可以了。
曾子曰：“犯而不校。”
如果别人无意之中冒犯了你，不要同他过多地计较。
孔子曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
一个人，只要在大是大非面前拎得清，即使细节上做得有些出入，也是可以容许的。
这样的人，就是值得我们去尊重、去亲近的。
《菜根谭》里讲：“地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。”
在与人相处时，不能一味地盯着别人的缺点不放，要多看看他人的长处。
太干净的地里长不出东西，太干净的水里养不了鱼。
太过清高，别人反而不敢和你亲近。
释迦牟尼布法时曾言：“以恨对恨，恨永远存在；以爱对恨，恨自然消失。”
你对别人有情绪，未必能影响到别人，但一定会刺伤自己。
一直耿耿于怀，轻则伤身体、重则伤神，那就得不偿失了。
与其计较，不如包容。
用一颗宽厚的心，善待身边的每一个人。
分寸
曾国藩说“不轻进人，即异日不轻退人之本；
不妄亲人，即异日不妄疏人之本。”
意思是，不轻易去结交朋友，他日便不会轻易遗弃朋友；
不随意去亲近别人，他日便不会有随意疏远别人。
他在《挺经》中阐释：“进退有据，循天理而存人情，此所以为全身之术也。”
与人交往，既要遵循天理，又得体恤人情。
这既要求我们有保全自身的智慧，又要考验我们为人处事的分寸。
古人云：处事须留余地，责善切戒尽言。与人交往，对于不该管的闲事，就不去打听；对于不需要了解的事情，就不去过问；对于别人无关紧要的过失，就装作设看见。
有句话说得好：乍见之欢，不若久处不厌。有分寸的关系，才是真正长久的关系。实在做不到的时候，不必勉强自己，只需守好自己的本分。
《中庸》里说得好：“君子素其位而行，不愿乎其外。”
既能无愧于心，又能遵循本心，也就足够了。
✋热门推荐