泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无閒，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性脩反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。

——《庄子.天地》

刘备为何能称帝？原来他的名字里蕴含着这样的道教文化底蕴
刘备，姓刘名备，字玄德。刘备的名“备”字非常厉害，在《墨子·七患》中：“备者,国之重也。”“备”有好几层意思，一是预备和准备的意思，二是防御、防备、守备的意思，三是储备的意思，四则是具备、完备的意思。单刘备的名字就非常了不起，基本上符合刘备一生的基本走向，从他在涿郡起兵可以说是准备争夺天下的开端，然后不断投奔各个势力，比如袁绍、曹操、刘表等人，但是在这个过程中他却是在储备自己的力量，以至于到最后万事皆备的时候，他就立即称帝做了皇帝。其实在这个过程中，刘备的成功还有一条线，而这条线则来自于他的字：“玄德。”《道德经》中关于“玄德”的记述，原文说：“常知稽式，是谓‘玄德’。‘玄德’深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”意思就是拥有贯彻不以智谋、权术为的治国法则，就是最为深远奥妙的大“德”，这种‘大德’深远无边不可测量，它知道具体事物如何实现返璞归真的状态，以最终达到自然同泰之结果。

在道教“玄德”则有如下美好含义：（1）称谓指有高深德行之人。《洞真太上太霄琅书》卷五:“非意破斋，即应谢。重犯不悔，后堕魔群，兴之无懈，不破不退，存道物法，物我兼通，成圣有期，受号玄德。”指持斋恒久，永不退懈。（2）道教教义概念。原为先秦道家用语，称万物有得于“道”者为“德”，玄德即幽渺深远之德。亦即指“道”自然无为的性质，也指得道圣人的德行。《道德经·十章》:“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”又五十一章也说；“道生之，德蓄之。”即任随万物的生长作为，而不有意识的去主宰，是道的玄德。所以六十五章中说:“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣、远矣、与物反矣，然后乃至大顺。”林希逸注说:“大顺即自然也。”指能常知世间的法则，是圣人的玄德，这与万物相反，却能最大地顺应自然。

《庄子·天地》:“与天地为合，其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。”道教汲取此概念作为其教义内容之一。《老子想尔注》说:“玄，天也。”是把玄德解释为天之德，认为天德禀生于道，而为人所效法。《河上公注》认为“能知治身治国之法式，是谓与天同德”。成玄英《老子义疏》说:“冥真契道，谓之玄德。穷深极际，谓之深远。”认为修道者“利物忘功”，效法圣人，体悟真道，这就是深远之德。太玄子张嗣成在《道德真经章句训颂》中，对修道者的玄德境界作了如下描述:“四大假合，托乎灵明，顺以保之，冲然无营，内视何有，天下自宁，出入之机，审动与静，众眩其聪，我则若暝，不有其功，不圣其圣，体用自然，斯真性命。”认为大道无形无名，产生天地万物，人若悟得此理，则顺从自然，以保生全性，恬淡清静，暝然若愚，不矜其功，不眩其圣，由玄德之用以显明真道之体，这才是真正的修道功夫，修性养命，与道合一。

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赧王中四十年（丙戌，公元前二七五年）

　　秦相国穰侯伐魏。韩暴鸢救魏，穰侯大破之，斩首四万。暴鸢走开封。魏纳八城以和。穰侯复伐魏，走芒卯，入北宅。遂围大梁，魏人割温以和。

　　赧王中四十一年（丁亥，公元前二七四年）

　　魏复与齐合从。秦穰侯伐魏，拔四城，斩首四万。

　　鲁缗公薨，子顷公雠立。