大佛顶首楞严经第7讲5
201103扬州文峰寺
1
【远游未还。不遑僧次】
【遑】就是及的意思，
【不遑】就是来不及，也就是赶不上【僧次】。
【僧次】就是在僧众队伍里，
没有赶得上大家吃饭、应供这支队伍。
【不遑僧次】。
【既无上座。及阿阇黎。途中独归】
这个【上座】啊一般地我们与
这个【长老】，
这样的名相概念一个意思，
【上座】“长老”就是说，一般地
在一个僧团里，
总有一些出类拔萃的僧众，
能够得到大家的恭敬认可，
这个【上座】和“长老”呢，
一般地分为这四种情况。
2
一种呢叫年龄长老、或者年龄上座。
这个人哪怕才出家一天，他年龄大，
应该称为长老、上座，
一切人都必须恭敬，遇到事情，
有理也是他有理，没理也是他有理，
佛法还要横顺世间法。
年龄大的人，就跟小孩一样，
你可以把他当成小孩一样，
去哄她去骗他，去恭敬他去供养他，
跟年龄大的人没有理讲，
就等于说天下没有不是的父母，
是不是。所以作儿女作下人作年轻人，
我们应该这样对待老人。
不管是世间法，出世间法，
我们要有这个德行，叫年龄长老。
3
所以在我们僧团组织里，
我们要养成这种良好的品格。
修行人没有多少是非道理好讲，
（要）互相包容。
第二种呢叫戒腊长老、戒腊上座。
戒腊、戒腊，戒是受戒；
腊，是一个冬天。有一个冬天，
是不是必然就有一个夏天、
一个春天、一个秋天呐。
也就是说，你这个出家人，
他哪怕是他今年在四十岁，
他受戒已经二十年，他算长老，
他没有功劳，他也有苦劳。
4
出家人穿着袈裟、僧服，
他就是代佛传法，
他走到那里，就给哪里的众生
种下一颗金刚种子，
他的功德不可思议，
即使一个很坏很坏的和尚，
他的功德不可思议，就是不可思议。
所以佛讲了：出家人即使破戒犯戒，
他是一个破了的金碗，
金碗破了以后，那个碗碎片，
是不是还是金子呀？
在家人，你修得再好再好，
也是一个装潢得很美的一个木头碗，
这是讲对出家人，必须要恭敬，
连妖魔鬼怪他都恭敬出家人。
5
所以一个很坏很坏的坏人，
国王呢，要把他捆起来，
丢到荒郊野外去给饿鬼吃，
这个坏人呢，就要求国王
给一片袈裟给他围在脖子上。
他说，我虽然很坏，
我想来世要作出家的和尚修行，
给我结这个法缘。
所以那个国王呢，满足他的要求。
所以丢到荒郊野外去以后呢，
正好那个母子鬼啊
带了一千个儿女，是不是，
哎呀，这小孩看来了个活人，
“哎呀，老妈，赶快我们来吃啊”。
6
老妈一看，他上面
有出家人的那个袈裟呀，
不仅不吃，而且合掌，带领
一千个儿女围绕着他念佛。
所以他儿女问他说“为什么不能吃啊”？
“因为我看到了他，就想到了出家人，
想到了出家人，我心里就种下了佛种，
这是我们的大恩人”，
最后把他的绳子全部解开。后来呢，
国王去看看有没有给鬼吃掉，
没有给鬼吃掉，
他讲问怎么回事啊。
他就把这个情况讲了。
7
所以国王下命令，
连妖魔鬼怪都恭敬出家人，
今后凡是出家人，一切的犯过
都不予法律追究。
所以传统的佛法呀出家人再大的罪过，
国家不可以追究国法。
当然在我们这个国家特殊情况，
是不是，国情不一样。
但出家人也不要以此就麻木不仁。
为什么？因为决定你的果报是你的心，
不是你的外表。
你的外表能度众生，
你的心破戒、犯戒，照样受报，
下地狱、三恶道、照下。
但是来讲呢，他在来世只要能投人抬，
仍然有机会作出家僧。
8
师父前几天把出家人骂的狗血喷头。
现在把你们捧到天上去了，是不是。
讲到哪里算到哪里，
师父没有办法回避明白吗？
要明白这个道理呀，这是真的。
所以讲到戒腊长老，是吧，
他时间越长，是不是功德越大呀。
福德长老、福德上座，这个人
不管你有没有道行，
不管你出家时间长短，
不管你年龄大小，都不管，
这种人呢，他善解人意，
人人见了人人欢喜，不需要为什么，
人家就是欢喜，这叫福德长老。
9
我们修行人啊，要学会讨人欢喜啊，
我们才能广结法缘。
我们不要像有些人，一天到晚脸都
板在那里，那个大刀斧头都砍不进去，
我看， 非常坚固，是不是，
比涅槃城还要坚固三分啊。
不要那样，没有哪个欠你八辈子债，
所有的人都是一个人一个念，
没有必要自己把自己孤立起来；
敞开我们的心量，包容一切的万法，
都要作福德长老，
不要自己跟自己过不去。
修行人 是快乐的人、
自在的人、和平的人，
要明白这个道理，
菩萨利他，必须要具备这种品格。
10
第四种长老叫法性长老、法性上座。
这种人与年龄大小，表现好坏，
长相庄严丑陋，都没有关系，
这种人他有智慧，
他能弘扬佛之正法，叫法性长老。
有一个国王看到文武大臣，
都在悄悄地拜一个三岁的小孩子。
三岁的小孩子--在拜他，
他想哎呀，这个人肯定是个神童啊，
拜的话，就有失国王的体面，
我堂堂的国王，拜一个小孩子，
成何体统。不拜的话，哎呀，
这是个神童，错过了，
自己感到有很大的失落啊。
11
他悄悄地、偷偷摸摸地，
人不知鬼不觉地去给他顶礼，
而且顶礼的时候专门讲，
“我今天来拜你，
你可不要跟别人讲啊”，
他拜下去的时候，一抬头，
嗳，这个小孩子怎么看不到了？
小孩子从这么大的罐头瓶里钻出来，
说：“我今天钻在这里，
你可不能跟别人讲啊”，
所以有志不在年高，是不是。
12
我们现在有些人，“哼，
我师父146岁，胡子这么长”。
我说：“出家人怎么还留胡子啊”？
“不，他是特殊情况，因为他年龄大了”。
用年龄大来炫耀师父，
同时炫耀自己。
“我师父是某某省的会长，
是某某国家的有名的大法师”，
怎么样怎么样。
他没有讲我师父帮我开智慧，
怎么样怎么样，用这些来炫耀。
我拜了十五个师父，师父越多，
他就越有本事。这是盲目颠倒，
他不懂得法性的重要。
201103扬州文峰寺
1
【远游未还。不遑僧次】
【遑】就是及的意思，
【不遑】就是来不及，也就是赶不上【僧次】。
【僧次】就是在僧众队伍里，
没有赶得上大家吃饭、应供这支队伍。
【不遑僧次】。
【既无上座。及阿阇黎。途中独归】
这个【上座】啊一般地我们与
这个【长老】，
这样的名相概念一个意思，
【上座】“长老”就是说，一般地
在一个僧团里，
总有一些出类拔萃的僧众，
能够得到大家的恭敬认可，
这个【上座】和“长老”呢，
一般地分为这四种情况。
2
一种呢叫年龄长老、或者年龄上座。
这个人哪怕才出家一天，他年龄大，
应该称为长老、上座，
一切人都必须恭敬，遇到事情，
有理也是他有理，没理也是他有理，
佛法还要横顺世间法。
年龄大的人，就跟小孩一样，
你可以把他当成小孩一样，
去哄她去骗他，去恭敬他去供养他，
跟年龄大的人没有理讲，
就等于说天下没有不是的父母，
是不是。所以作儿女作下人作年轻人，
我们应该这样对待老人。
不管是世间法，出世间法，
我们要有这个德行，叫年龄长老。
3
所以在我们僧团组织里，
我们要养成这种良好的品格。
修行人没有多少是非道理好讲，
（要）互相包容。
第二种呢叫戒腊长老、戒腊上座。
戒腊、戒腊，戒是受戒；
腊，是一个冬天。有一个冬天，
是不是必然就有一个夏天、
一个春天、一个秋天呐。
也就是说，你这个出家人，
他哪怕是他今年在四十岁，
他受戒已经二十年，他算长老，
他没有功劳，他也有苦劳。
4
出家人穿着袈裟、僧服，
他就是代佛传法，
他走到那里，就给哪里的众生
种下一颗金刚种子，
他的功德不可思议，
即使一个很坏很坏的和尚，
他的功德不可思议，就是不可思议。
所以佛讲了：出家人即使破戒犯戒，
他是一个破了的金碗，
金碗破了以后，那个碗碎片，
是不是还是金子呀？
在家人，你修得再好再好，
也是一个装潢得很美的一个木头碗，
这是讲对出家人，必须要恭敬，
连妖魔鬼怪他都恭敬出家人。
5
所以一个很坏很坏的坏人，
国王呢，要把他捆起来，
丢到荒郊野外去给饿鬼吃，
这个坏人呢，就要求国王
给一片袈裟给他围在脖子上。
他说，我虽然很坏，
我想来世要作出家的和尚修行，
给我结这个法缘。
所以那个国王呢，满足他的要求。
所以丢到荒郊野外去以后呢，
正好那个母子鬼啊
带了一千个儿女，是不是，
哎呀，这小孩看来了个活人，
“哎呀，老妈，赶快我们来吃啊”。
6
老妈一看，他上面
有出家人的那个袈裟呀，
不仅不吃，而且合掌，带领
一千个儿女围绕着他念佛。
所以他儿女问他说“为什么不能吃啊”？
“因为我看到了他，就想到了出家人，
想到了出家人，我心里就种下了佛种，
这是我们的大恩人”，
最后把他的绳子全部解开。后来呢，
国王去看看有没有给鬼吃掉，
没有给鬼吃掉，
他讲问怎么回事啊。
他就把这个情况讲了。
7
所以国王下命令，
连妖魔鬼怪都恭敬出家人，
今后凡是出家人，一切的犯过
都不予法律追究。
所以传统的佛法呀出家人再大的罪过，
国家不可以追究国法。
当然在我们这个国家特殊情况，
是不是，国情不一样。
但出家人也不要以此就麻木不仁。
为什么？因为决定你的果报是你的心，
不是你的外表。
你的外表能度众生，
你的心破戒、犯戒，照样受报，
下地狱、三恶道、照下。
但是来讲呢，他在来世只要能投人抬，
仍然有机会作出家僧。
8
师父前几天把出家人骂的狗血喷头。
现在把你们捧到天上去了，是不是。
讲到哪里算到哪里，
师父没有办法回避明白吗？
要明白这个道理呀，这是真的。
所以讲到戒腊长老，是吧，
他时间越长，是不是功德越大呀。
福德长老、福德上座，这个人
不管你有没有道行，
不管你出家时间长短，
不管你年龄大小，都不管，
这种人呢，他善解人意，
人人见了人人欢喜，不需要为什么，
人家就是欢喜，这叫福德长老。
9
我们修行人啊，要学会讨人欢喜啊，
我们才能广结法缘。
我们不要像有些人，一天到晚脸都
板在那里，那个大刀斧头都砍不进去，
我看， 非常坚固，是不是，
比涅槃城还要坚固三分啊。
不要那样，没有哪个欠你八辈子债，
所有的人都是一个人一个念，
没有必要自己把自己孤立起来；
敞开我们的心量，包容一切的万法，
都要作福德长老，
不要自己跟自己过不去。
修行人 是快乐的人、
自在的人、和平的人，
要明白这个道理，
菩萨利他，必须要具备这种品格。
10
第四种长老叫法性长老、法性上座。
这种人与年龄大小，表现好坏，
长相庄严丑陋，都没有关系，
这种人他有智慧，
他能弘扬佛之正法，叫法性长老。
有一个国王看到文武大臣，
都在悄悄地拜一个三岁的小孩子。
三岁的小孩子--在拜他，
他想哎呀，这个人肯定是个神童啊，
拜的话，就有失国王的体面，
我堂堂的国王，拜一个小孩子，
成何体统。不拜的话，哎呀，
这是个神童，错过了，
自己感到有很大的失落啊。
11
他悄悄地、偷偷摸摸地，
人不知鬼不觉地去给他顶礼，
而且顶礼的时候专门讲，
“我今天来拜你，
你可不要跟别人讲啊”，
他拜下去的时候，一抬头，
嗳，这个小孩子怎么看不到了？
小孩子从这么大的罐头瓶里钻出来，
说：“我今天钻在这里，
你可不能跟别人讲啊”，
所以有志不在年高，是不是。
12
我们现在有些人，“哼，
我师父146岁，胡子这么长”。
我说：“出家人怎么还留胡子啊”？
“不，他是特殊情况，因为他年龄大了”。
用年龄大来炫耀师父，
同时炫耀自己。
“我师父是某某省的会长，
是某某国家的有名的大法师”，
怎么样怎么样。
他没有讲我师父帮我开智慧，
怎么样怎么样，用这些来炫耀。
我拜了十五个师父，师父越多，
他就越有本事。这是盲目颠倒，
他不懂得法性的重要。
八字看何时动婚姻：结婚是人生最大的喜事，是一件非常美好的人生大事情，结婚就是男和女结合在一起组成一个家庭，然后相扶相依至老。能走到一起结婚也是有很大的缘分才行，有一句话叫做百年修得同船渡,千年修得共枕眠。
那么这个缘分何时才会出现呢？有很多人在缘分出现的时候，把握住了从此迈入幸福的婚姻殿堂开花结果。却有很多人缘分来了不懂得把握，而错失良缘。
特别是一些年龄偏大的女孩子一旦错过，则姻缘再出现就会很弱的了。如果能懂得命理，了解自己何时会有动婚的信息，在动婚出现的信息年份时就可以好好把握住机会结婚是没有问题的。
结婚一词在古时候与现在是完全不同概念的，古时候的结婚是指男女定下三拜天地最后进入洞房就算是结婚了，就为真正的夫妻，而现在是以进行结婚登记的时间为准的，也就是领结婚证才算是夫妻的。
古时候是没有结婚证，现代人如果没有结婚证，就会定义为非法同居，只有领了结婚证，在法律上才算是正式的夫妻。如何从命理上来看男女何时有动婚的信息，这个是可以看出来的，但是为何现在很多人的八字看婚期不准了呢？因为现代的男女年轻人都是先同居后结婚的，完全没有了传统的观念，其实在命理上来说，古人的定义就是指男女双方有了夫妻之实就算是结婚了。
而现在的人从八字看到某年是有动婚信息的时候，是可以选择在此年领结婚证的。但很多人没有领结婚证，就说还没有结婚，但现实中已经同居了，这个也就算是已经结婚的了，在命理上是可以这样定义的。
那么如何从八字命理上知道何时会有动婚信息，这个主要就是看配偶宫与配偶星为条件的，男女命都是可以看日支，日支代表夫妻宫的位置，配偶星指的是男命以财星为妻子，女命以官杀星为丈夫。
当流年与日支发生了刑冲克害合的时候，就是有动婚的信息，比如日支为卯木，遇到流年为子，酉，辰，戌的年份时就会有缘分的。因为子卯刑，卯酉冲，卯辰穿，卯戌合，都是与日支发生了作用关系，引动了配偶宫，因此就会有动婚的信息，是可以结婚没问题的。
如果八字原局日支有被冲的情形下，那么就会在遇到流年逢合的时候可以结婚的，如果原局日支被合时，就会在遇到流年逢冲时可以结婚的。如果八字当中的财星或官杀星在墓库中，也就是把这个财官收藏起来了。那么就会在逢到流年冲开墓库时，把财官给冲出来了，也是可以结婚的。
如果男命比劫较旺的，比劫重重有克财时，这个比劫星就是阻碍婚姻的五行，从而导致晚婚的现象，那么遇到官杀星克制比劫的年份或是食伤星年份时，也是结婚的好时机。
如果男命原局没有财星出现的，这个会晚婚，在流年出现财星时就要把握好结婚才可以。否则一旦错过了，姻缘就会更弱的。
如果女命的伤官比较旺的，女命伤官旺性格任性，傲慢，脾气不好，比较挑剔，要求比较高，因为伤官是克官杀星的，因此 ，女命伤官旺往往也晚婚的较多，在遇到流年财星年份，或是印星年份时也是可以结婚的，如果八字没有官杀夫星出现，也会晚婚，在遇到官杀星出现的年份时就要把握好才行。
或是在遇到桃花星逢冲的年份，或是桃花年，以及天喜星的年份时，或流年与大运八字有天合地合的情况，也是姻缘较旺的，当知道有这些信息出现时，就一定要把握好才能落实婚姻大事的。
结婚是一件值得高兴开心的事情，但有很多新婚夫妻在结婚时压力是比较大的，特别是男方，如果家庭经济条件不太好的，为了结个婚，花费了很多的积蓄，女方的彩礼钱也就是一个较大的数目。这都是时代不同而导致的。
除了这个因素之外，在实际的预测中也发现一个问题，如果是在喜用神的年份结婚，都是会比较顺利与开心的，因为结婚本来就是一件喜事，所以在用神的年份结婚就会更加幸福，有结婚的喜悦激动之情。
如果是在忌神的年份结婚，往往压力都是比较大的，有些人并不开心的，为了结婚到处借钱，花费了大量的钱财，或是有其它预料不到的事情出现等等。
总之在忌神年份结婚并不会很顺心的，所以，能在用神的年份结婚就尽量在喜用神的流年结婚会更加有利于婚姻的幸福。
但现实之中由于有些受到年龄的影响，即便是在忌神的年份出现缘分了，也是需要把握好结婚才行，不要错过结婚的时机。否则一旦错过，姻缘就会更加弱的。特别是一些大龄的男女朋友，更需要注意把握好。#八字##八字命理##八字合婚##八字算命、八字合婚、起名字##八字算命占卜起名#
那么这个缘分何时才会出现呢？有很多人在缘分出现的时候，把握住了从此迈入幸福的婚姻殿堂开花结果。却有很多人缘分来了不懂得把握，而错失良缘。
特别是一些年龄偏大的女孩子一旦错过，则姻缘再出现就会很弱的了。如果能懂得命理，了解自己何时会有动婚的信息，在动婚出现的信息年份时就可以好好把握住机会结婚是没有问题的。
结婚一词在古时候与现在是完全不同概念的，古时候的结婚是指男女定下三拜天地最后进入洞房就算是结婚了，就为真正的夫妻，而现在是以进行结婚登记的时间为准的，也就是领结婚证才算是夫妻的。
古时候是没有结婚证，现代人如果没有结婚证，就会定义为非法同居，只有领了结婚证，在法律上才算是正式的夫妻。如何从命理上来看男女何时有动婚的信息，这个是可以看出来的，但是为何现在很多人的八字看婚期不准了呢？因为现代的男女年轻人都是先同居后结婚的，完全没有了传统的观念，其实在命理上来说，古人的定义就是指男女双方有了夫妻之实就算是结婚了。
而现在的人从八字看到某年是有动婚信息的时候，是可以选择在此年领结婚证的。但很多人没有领结婚证，就说还没有结婚，但现实中已经同居了，这个也就算是已经结婚的了，在命理上是可以这样定义的。
那么如何从八字命理上知道何时会有动婚信息，这个主要就是看配偶宫与配偶星为条件的，男女命都是可以看日支，日支代表夫妻宫的位置，配偶星指的是男命以财星为妻子，女命以官杀星为丈夫。
当流年与日支发生了刑冲克害合的时候，就是有动婚的信息，比如日支为卯木，遇到流年为子，酉，辰，戌的年份时就会有缘分的。因为子卯刑，卯酉冲，卯辰穿，卯戌合，都是与日支发生了作用关系，引动了配偶宫，因此就会有动婚的信息，是可以结婚没问题的。
如果八字原局日支有被冲的情形下，那么就会在遇到流年逢合的时候可以结婚的，如果原局日支被合时，就会在遇到流年逢冲时可以结婚的。如果八字当中的财星或官杀星在墓库中，也就是把这个财官收藏起来了。那么就会在逢到流年冲开墓库时，把财官给冲出来了，也是可以结婚的。
如果男命比劫较旺的，比劫重重有克财时，这个比劫星就是阻碍婚姻的五行，从而导致晚婚的现象，那么遇到官杀星克制比劫的年份或是食伤星年份时，也是结婚的好时机。
如果男命原局没有财星出现的，这个会晚婚，在流年出现财星时就要把握好结婚才可以。否则一旦错过了，姻缘就会更弱的。
如果女命的伤官比较旺的，女命伤官旺性格任性，傲慢，脾气不好，比较挑剔，要求比较高，因为伤官是克官杀星的，因此 ，女命伤官旺往往也晚婚的较多，在遇到流年财星年份，或是印星年份时也是可以结婚的，如果八字没有官杀夫星出现，也会晚婚，在遇到官杀星出现的年份时就要把握好才行。
或是在遇到桃花星逢冲的年份，或是桃花年，以及天喜星的年份时，或流年与大运八字有天合地合的情况，也是姻缘较旺的，当知道有这些信息出现时，就一定要把握好才能落实婚姻大事的。
结婚是一件值得高兴开心的事情，但有很多新婚夫妻在结婚时压力是比较大的，特别是男方，如果家庭经济条件不太好的，为了结个婚，花费了很多的积蓄，女方的彩礼钱也就是一个较大的数目。这都是时代不同而导致的。
除了这个因素之外，在实际的预测中也发现一个问题，如果是在喜用神的年份结婚，都是会比较顺利与开心的，因为结婚本来就是一件喜事，所以在用神的年份结婚就会更加幸福，有结婚的喜悦激动之情。
如果是在忌神的年份结婚，往往压力都是比较大的，有些人并不开心的，为了结婚到处借钱，花费了大量的钱财，或是有其它预料不到的事情出现等等。
总之在忌神年份结婚并不会很顺心的，所以，能在用神的年份结婚就尽量在喜用神的流年结婚会更加有利于婚姻的幸福。
但现实之中由于有些受到年龄的影响，即便是在忌神的年份出现缘分了，也是需要把握好结婚才行，不要错过结婚的时机。否则一旦错过，姻缘就会更加弱的。特别是一些大龄的男女朋友，更需要注意把握好。#八字##八字命理##八字合婚##八字算命、八字合婚、起名字##八字算命占卜起名#
《法华经》告诉你怎样修才能当下成就？
那么这部《妙法莲华经》，首先讲一讲它的缘起——是在佛讲经41年，年龄已经到了72岁，还有8年即将进入涅槃之时所讲的一部最重要的经典，也就是临终遗嘱。
诸佛出世，就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言，《法华经》是「如来全身」。它既是肉身佛，又是法身佛，又是报身佛，藏教菩萨认为佛的「法体」是三十二相、八十种随形好；通教菩萨认为佛是无形无相的一个灵体；别教菩萨认为佛既可以由法身变化为化身，又可以由化身变现为报身；而圆教菩萨认为，任何一个法当下都是三身齐全。这一块木头当下就是法身佛，当下就是报身佛，当下就是化身佛。我们这里任何一位同修，讲经说法的我、听经闻法的你们，当下就是三身佛。
至于怎样修行才能成就，很简单——听经闻法，不历修证，一步登天，带果行因。这就是宗旨，就是这么修。至于怎样当下成就，修何法门，我们要对佛四十九年说教作一个基本了解。那么三藏十二经呢，可大概分为两类：「结缘法」和「成就法」。
所谓「结缘法」，顾名思义，与佛法结缘，它可以作为你未来的出世之因，可以让你因此而得到很大的人天福报；乃至于成就阿罗汉、辟支佛，不落六道轮回；甚至有极个别的极个别，能够证到禅宗的明心见性。但是，这些法都是佛的方便说。从根本上来讲，是有其名而无其实，你不能以此成就！那么这些法呢，又被祖师大德判为「圆人前七种方便」——人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，七大次第。下面简单介绍一下。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。
二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。
那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」。
讲完了「结缘法」，就是「成就法」，毫无疑问，是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。
别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就成佛！
我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！妙极了！当然，我这是讲口头禅。
所以我们在今后对《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你现在就成佛！不需要等到散会以后。
那么这部《妙法莲华经》，首先讲一讲它的缘起——是在佛讲经41年，年龄已经到了72岁，还有8年即将进入涅槃之时所讲的一部最重要的经典，也就是临终遗嘱。
诸佛出世，就是为了讲一部《妙法莲华经》。那么从它的「法体」而言，《法华经》是「如来全身」。它既是肉身佛，又是法身佛，又是报身佛，藏教菩萨认为佛的「法体」是三十二相、八十种随形好；通教菩萨认为佛是无形无相的一个灵体；别教菩萨认为佛既可以由法身变化为化身，又可以由化身变现为报身；而圆教菩萨认为，任何一个法当下都是三身齐全。这一块木头当下就是法身佛，当下就是报身佛，当下就是化身佛。我们这里任何一位同修，讲经说法的我、听经闻法的你们，当下就是三身佛。
至于怎样修行才能成就，很简单——听经闻法，不历修证，一步登天，带果行因。这就是宗旨，就是这么修。至于怎样当下成就，修何法门，我们要对佛四十九年说教作一个基本了解。那么三藏十二经呢，可大概分为两类：「结缘法」和「成就法」。
所谓「结缘法」，顾名思义，与佛法结缘，它可以作为你未来的出世之因，可以让你因此而得到很大的人天福报；乃至于成就阿罗汉、辟支佛，不落六道轮回；甚至有极个别的极个别，能够证到禅宗的明心见性。但是，这些法都是佛的方便说。从根本上来讲，是有其名而无其实，你不能以此成就！那么这些法呢，又被祖师大德判为「圆人前七种方便」——人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，七大次第。下面简单介绍一下。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能成佛，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。
二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。
那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」。
讲完了「结缘法」，就是「成就法」，毫无疑问，是「圆教」。它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。
别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就成佛！
我再告诉大家一个奥秘：当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木花草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！妙极了！当然，我这是讲口头禅。
所以我们在今后对《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你现在就成佛！不需要等到散会以后。
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