宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。
（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。
但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。
所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。
宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。
（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。
儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。
经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。
其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。
（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。
更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。
于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。
国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。
2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。
周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。
周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。
在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。
其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。
周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。
程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。
程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。
程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。
4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。
朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。
因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。
人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。
宋代的理学经朱熹提倡而大盛。
5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。
6、陆九渊
另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。
陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。
7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。
张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。
张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。
所以张载提出了“民胞物与”的主张。
张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
8、叶适
叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。
叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。
叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。
叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。
送烤鸭上单位找同事吃饭
吃完饭走出休息室时看到的湛蓝天空
就随手拍了下来
有时候 譬如昨天 我也纳闷同事情谊究竟是怎样的一种情谊 该不该当真 怎么看待呢
生理期 反复的感冒咳嗽 腰痛 外加临时的换班 压垮了我 心里抑抑了一天 怎么总是我的烦躁
真太好说话了吗…如何不好说话呢…
但到今天 就算了算了吧 想拒绝就拒绝吧。
吃完饭走出休息室时看到的湛蓝天空
就随手拍了下来
有时候 譬如昨天 我也纳闷同事情谊究竟是怎样的一种情谊 该不该当真 怎么看待呢
生理期 反复的感冒咳嗽 腰痛 外加临时的换班 压垮了我 心里抑抑了一天 怎么总是我的烦躁
真太好说话了吗…如何不好说话呢…
但到今天 就算了算了吧 想拒绝就拒绝吧。
经济观察网报道，2021年一季度已经收官，回看过去三个月的A股市场，前半场单边上涨与后半场大幅震荡形成鲜明对比。权益类基金的业绩亦在考验下先扬后抑、悲喜共存。
根据Wind资讯数据统计，截至3月31日，2021年以来公募基金业绩分化明显，仅有1.36%的公募基金盈利超过10%；有3.11%的基金亏损大于10%。各类基金业绩表现不一：股票型基金的平均收益率为-1.14%，混合型基金的平均收益率为-1.19%；债券型基金、货币市场型基金与QDII平均收益率均实现正向增长，其中QDII表现最佳，平均收益率为3.22%。
权益类基金亏损严重
总体来看，权益类基金（普通股票型基金、偏股混合型基金、平衡混合型基金、灵活配置型基金）表现不佳，六成亏损，普通股票型基金与偏股混合型基金亏损相对严重。
普通股票型基金方面，超七成基金的年内总回报为负，其中上投摩根核心精选以15.05%的年内总回报位居榜首，汇丰晋信科技先锋则以-19.49%排在榜末，首尾相差34.54%。此外，六成普通股票型基金的净值面临负增长，81%的基金业绩比较基准增长率为负。
（股票型基金年内总回报前十名榜单）
偏股混合型基金方面，77%的基金年内总回报为负，其中业绩最好的为广发价值领先，年内总回报为29.7%；有4只基金的年内总回报亏损超过20%，排在末位的为长城双动力，年内总回报为-24.3%，首尾相差54%。此外，67%的偏股混合型基金净值增长率为负增长，81%的基金业绩比较基准增长率为负。
（偏股型混合基金年内总回报前十名榜单）
平衡混合型基金方面，66%的基金面临亏损，仅有2只基金的年内总回报超过10%，其中广发聚富的年内总回报最高为14.61%；年内总回报最低的凯石沣C亏损13.26%，首尾相差27.87%。此外，73%的平衡混合型基金面临净值负增长，76%的基金业绩比较基准增长率为负。
（平衡混合型基金年内总回报前十名榜单）
灵活配置型基金方面，近6成基金的年内总回报为负，其中有6只基金的年内总回报超20%，安信鑫发优选的年内总回报最高为23.46%。同时，亦有6只基金亏损超过20%，排在末位的为东方周期优选，年内总回报为-23.76%，首尾相差47.22%。值得注意的是，51%的灵活配置型基金年内净值实现了正增长，然而，75%的基金业绩比较基准增长率依然为负。
（灵活配置基金年内总回报前十名榜单）
根据Wind资讯统计，共有22只权益类基金的年内总回报超15%，其中基金经理林英睿所管理的就有3只；袁维德管理的有5只；徐成城、韩创也有多只基金在列。相较之下，明星基金经理的业绩则没那么亮眼。
（年回报超15%的权益类基金经理）
以张坤为例，Wind数据显示，张坤所管理的权益类基金中，只有易方达蓝筹精选的业绩相对较高，无论从夏普指数、年回报还是净值超越基准收益率方面，都好于其所掌管的其他基金产品。不过，整体而言，业绩并不亮眼。另一位明星基金经理蔡嵩松所管理的2只权益类基金，其夏普指数、年内回报、净值超越基准收益率均为负数。袁芳所管理的6只权益类基金中，也仅有3只基金的年内回报实现增长，3只基金的净值超越基准收益率为正。
后市机会
一季度，公募基金的业绩表现像是坐上了过山车一般跌宕起伏，那么未来市场的走向基金经理们是如何看待的呢？
蔡嵩松在年报中表示，由于2019年和2020年公募基金收益率的示范效应，2021年公募基金新基金发行的开门红和老基金全年的申购将仍会维持高位，2021年市场的资金相对充裕。从市场整体来看，判断2021年仍是结构性行情，板块间的分化仍旧较大，强者恒强是主旋律。
袁芳提到，2021年1季度是2021年相对较好的时间窗口，一方面，外部环境较好，欧美疫情随着疫苗的接种进入改善通道，美联储货币和财政政策仍然对权益市场较友好；另一方面，国内的宏观政策在信用债风险和疫情反复的背景下相对温和，且1季度有较多的新发基金。优质成长股依然是主力配置的方向，板块上相对看好与海外需求相关的公司。2021年全年来看，相对谨慎，成长股估值已处于相对高位，而且2021年的宏观流动性环境的边际友好程度大概率弱于2020年。预计上下半年可能有节奏分化。
对于2021年的大类资产，博时基金认为，2021年投资方向从周期复辟到内生增长，二季度宏观场景从增长超预期、流动性平稳向增长逐渐触顶、紧货币紧信用的场景切换，权益谨慎、避虚就实。大宗商品波动加剧，利率冲高带来配置机会，转债、信用债以防御为主。原油高位震荡，黄金仍有下行空间。全球经济恢复情况、碳中和等产业政策实施力度决定投资节奏，产业趋势决定了主赛道的结构。
股票市场中的行业与板块，以及基金重仓股表现将会如何？创金合信基金权益投研总部执行总监黄弢认为，从短期而言，基金核心重仓股主要的下跌过程已经完成，当下进入战术反击的阶段。从正在披露的年报和正在预告的一季报来看，多数基金核心重仓股业绩符合预期或者超预期，在基本面的支持下，股价再下台阶的概率不大。但部分核心资产仍具有明显偏高的PE估值，今年整体偏收缩的货币环境依然不利于这类资产，因此核心资产后续将围绕业绩增速的不同演绎分化格局。
从行业结构来看，黄弢表示，3月下旬顺周期板块遭遇强势板块补跌，但在今年经济修复的大背景下，顺周期行业中具有强阿尔法能力的标的仍然是首选，再叠加已经调整到位的景气赛道高成长板块的大龙头，以及盈利估值匹配度高的细分板块龙头将是4月份的重点反击方向。
国金证券认为，未来将重归选股能力，行稳致远进而有为前期头部资产在经历了超跌后短期迎来反弹、大宗商品价格回落背景下通胀压力有所解，但在市场受制于国内违规信贷监管趋严及外部环境不确定性加大的扰动下，投资者情绪面修复仍需时日，市场仍将呈现上有顶下有底的结构型行情。
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根据Wind资讯数据统计，截至3月31日，2021年以来公募基金业绩分化明显，仅有1.36%的公募基金盈利超过10%；有3.11%的基金亏损大于10%。各类基金业绩表现不一：股票型基金的平均收益率为-1.14%，混合型基金的平均收益率为-1.19%；债券型基金、货币市场型基金与QDII平均收益率均实现正向增长，其中QDII表现最佳，平均收益率为3.22%。
权益类基金亏损严重
总体来看，权益类基金（普通股票型基金、偏股混合型基金、平衡混合型基金、灵活配置型基金）表现不佳，六成亏损，普通股票型基金与偏股混合型基金亏损相对严重。
普通股票型基金方面，超七成基金的年内总回报为负，其中上投摩根核心精选以15.05%的年内总回报位居榜首，汇丰晋信科技先锋则以-19.49%排在榜末，首尾相差34.54%。此外，六成普通股票型基金的净值面临负增长，81%的基金业绩比较基准增长率为负。
（股票型基金年内总回报前十名榜单）
偏股混合型基金方面，77%的基金年内总回报为负，其中业绩最好的为广发价值领先，年内总回报为29.7%；有4只基金的年内总回报亏损超过20%，排在末位的为长城双动力，年内总回报为-24.3%，首尾相差54%。此外，67%的偏股混合型基金净值增长率为负增长，81%的基金业绩比较基准增长率为负。
（偏股型混合基金年内总回报前十名榜单）
平衡混合型基金方面，66%的基金面临亏损，仅有2只基金的年内总回报超过10%，其中广发聚富的年内总回报最高为14.61%；年内总回报最低的凯石沣C亏损13.26%，首尾相差27.87%。此外，73%的平衡混合型基金面临净值负增长，76%的基金业绩比较基准增长率为负。
（平衡混合型基金年内总回报前十名榜单）
灵活配置型基金方面，近6成基金的年内总回报为负，其中有6只基金的年内总回报超20%，安信鑫发优选的年内总回报最高为23.46%。同时，亦有6只基金亏损超过20%，排在末位的为东方周期优选，年内总回报为-23.76%，首尾相差47.22%。值得注意的是，51%的灵活配置型基金年内净值实现了正增长，然而，75%的基金业绩比较基准增长率依然为负。
（灵活配置基金年内总回报前十名榜单）
根据Wind资讯统计，共有22只权益类基金的年内总回报超15%，其中基金经理林英睿所管理的就有3只；袁维德管理的有5只；徐成城、韩创也有多只基金在列。相较之下，明星基金经理的业绩则没那么亮眼。
（年回报超15%的权益类基金经理）
以张坤为例，Wind数据显示，张坤所管理的权益类基金中，只有易方达蓝筹精选的业绩相对较高，无论从夏普指数、年回报还是净值超越基准收益率方面，都好于其所掌管的其他基金产品。不过，整体而言，业绩并不亮眼。另一位明星基金经理蔡嵩松所管理的2只权益类基金，其夏普指数、年内回报、净值超越基准收益率均为负数。袁芳所管理的6只权益类基金中，也仅有3只基金的年内回报实现增长，3只基金的净值超越基准收益率为正。
后市机会
一季度，公募基金的业绩表现像是坐上了过山车一般跌宕起伏，那么未来市场的走向基金经理们是如何看待的呢？
蔡嵩松在年报中表示，由于2019年和2020年公募基金收益率的示范效应，2021年公募基金新基金发行的开门红和老基金全年的申购将仍会维持高位，2021年市场的资金相对充裕。从市场整体来看，判断2021年仍是结构性行情，板块间的分化仍旧较大，强者恒强是主旋律。
袁芳提到，2021年1季度是2021年相对较好的时间窗口，一方面，外部环境较好，欧美疫情随着疫苗的接种进入改善通道，美联储货币和财政政策仍然对权益市场较友好；另一方面，国内的宏观政策在信用债风险和疫情反复的背景下相对温和，且1季度有较多的新发基金。优质成长股依然是主力配置的方向，板块上相对看好与海外需求相关的公司。2021年全年来看，相对谨慎，成长股估值已处于相对高位，而且2021年的宏观流动性环境的边际友好程度大概率弱于2020年。预计上下半年可能有节奏分化。
对于2021年的大类资产，博时基金认为，2021年投资方向从周期复辟到内生增长，二季度宏观场景从增长超预期、流动性平稳向增长逐渐触顶、紧货币紧信用的场景切换，权益谨慎、避虚就实。大宗商品波动加剧，利率冲高带来配置机会，转债、信用债以防御为主。原油高位震荡，黄金仍有下行空间。全球经济恢复情况、碳中和等产业政策实施力度决定投资节奏，产业趋势决定了主赛道的结构。
股票市场中的行业与板块，以及基金重仓股表现将会如何？创金合信基金权益投研总部执行总监黄弢认为，从短期而言，基金核心重仓股主要的下跌过程已经完成，当下进入战术反击的阶段。从正在披露的年报和正在预告的一季报来看，多数基金核心重仓股业绩符合预期或者超预期，在基本面的支持下，股价再下台阶的概率不大。但部分核心资产仍具有明显偏高的PE估值，今年整体偏收缩的货币环境依然不利于这类资产，因此核心资产后续将围绕业绩增速的不同演绎分化格局。
从行业结构来看，黄弢表示，3月下旬顺周期板块遭遇强势板块补跌，但在今年经济修复的大背景下，顺周期行业中具有强阿尔法能力的标的仍然是首选，再叠加已经调整到位的景气赛道高成长板块的大龙头，以及盈利估值匹配度高的细分板块龙头将是4月份的重点反击方向。
国金证券认为，未来将重归选股能力，行稳致远进而有为前期头部资产在经历了超跌后短期迎来反弹、大宗商品价格回落背景下通胀压力有所解，但在市场受制于国内违规信贷监管趋严及外部环境不确定性加大的扰动下，投资者情绪面修复仍需时日，市场仍将呈现上有顶下有底的结构型行情。
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