#般若人生[超话]#花与法#这个你应该知道#
楚雪 :
花与佛有许多因缘,同时花与法之关系更是密切。大乘佛教重要的经典《妙法莲华经》,其经名即是以莲花的洁白完美,来比喻教法的微妙无上。妙法与莲华结合意味妙法本来清净,如同莲花入污泥而不染。佛崇莲花那更是有特殊意义的,比如一般植物都是先开花,花落之后才会结成果实,莲花却是花果同时,也是譬喻妙法的因果不二。另外一部《大方广佛华严经》之“华严”含有以“华”作“庄严”之意。在此,“华严”是“因”,“佛”则为“果”。意思是菩萨修行四摄、六度等功德之因,最后必能成就佛果。
中国禅宗初祖菩提达摩,于梁武帝普通八年由天竺来到中国。梁武帝面壁坐禅九年之后传法给慧可,告诉他“内传法印,以契证心。外付袈裟,以定宗旨”。并念了一首偈:吾本来兹土,传法救迷情, 一花开五叶,结果自然成。此传法偈被称为“花偈”。接下来的传法偈如:二祖慧可:本来缘有地,因地种华生; 本来无有种,华亦不曾生。三祖僧璨:华种虽因地,从地种华生; 若无人下种,花地尽无生。四祖道信:华种有生性,因地华生生; 大缘与信合,当生生不生。五祖弘忍:有情来下种,因地果还生; 无情既无种,无性亦无生。六祖慧能:心地含诸种,普雨悉皆生; 顿悟华情已,菩提果自成……
仔细看每首传法偈,都是以花果的无常空性,作为契证的法印。《阿毘昙毘婆沙论》里也以树的枝干、根、花来说明十二因缘法:如树有根有体有花有果。无明行是其根,识名色六入触受是其体,爱取有是其花,生老死是其果。此十二支缘,或有花有果或无花无果。有花有果者,谓凡夫学人;无花无果者,谓阿罗汉。
艳丽娇美的花朵惹人怜爱,甚至摘取以便时时欣赏。在三世两重的十二缘起论中,以花朵来比喻有情众生对各种境界的贪爱、染著、执取,实是非常贴切。“此有故彼有,此生故比生;此无故彼无,此灭故彼灭”……花开花谢,瞬息生灭,不也是如此吗?《杂阿含经》说“凡盛必有衰,以衰为究竟……如树无花实,颜貌转枯尽,色力亦复然,如花转萎悴,我今亦复尔。”也是以花来诠释世事的无常……
……
在大乘菩萨道修行法门中,六度波罗蜜是重要之修行方法。从一朵中也可看出花具有六度的精神。
一布施:花开展现美丽的姿容,令人一见心生愉悦,带给人欢喜,因此它有布施之精神。
二持戒:花总在一定时节、范围绽放,不像葛藤会攀附在其它的植物上。花不侵犯别人,所以具有持戒精神。
三忍辱:花开须经种子深埋土里一段时日的蕴育。其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞而后抽芽。甚至开花后,还要耐得住风霜雨雪乃至蜂蝶采蜜时的伤害,所以具有忍辱的精神。
四精进:一朵花,不管花期长短久暂总是努力散布花之芬芳美味来展现它最美的一面。即使谢了仍旧化作泥土、肥料为来年的成长做准备,甚至留下种子,为继起生命而生生不息,所以具有精进的精神。
五禅定:花,静静地开放,表现出宁静,祥和,安忍的气质,此为禅定之境界。
六般若:花有各种颜色、大小、香味,千变万化,奇妙不已。花的世界如同人的世界,蕴含无限的智能。
《维摩经·佛道品》中描述维摩居士在他广植花卉、清净妙丽的花园里,有“觉意净妙华,解脱智能果”。更有“七净华”遍薰其身,这里以华比喻七种净德,即戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净。另外有《华严经》里的华藏世界,最下为风轮,风轮之上有香水海,香水海中生大莲华,此莲华中包藏著微尘数的世界,所以又称莲华藏世界。作为华藏世界的中心,莲华便具有特殊的意涵。
……
《华严经探玄记》中记载:华有十义,所表亦尔,一微妙义,以微妙作为花义,表示佛行佛德离于粗相,故说华为严。二开敷义,表示开放殊荣,令人进入觉性故。三端正义,表示圆满德相具足故。四芬馥义,表示德香普熏益自他故。五适悦义,表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义,表示所修的德相善巧皆能成就故。七光净义,表示永断灾障极其清净故。八庄饰义,表示依胜因庄严本性故。九引果义,表示此因能结成佛果故。十不染义,表示处世不染如莲华故。而《大日经疏》说的“所谓花者,是从慈悲生义,即此净心种子,于大悲胎藏中,万行开敷庄严佛菩提树,故说为花”。则又是将花向上提升至另一层次的精神意义了。如同禅林用语里有以“白马入芦花”来说明超越彼此分别思量的境界。当白马走入芦花丛里,视觉上两种白色浑然合一,因此转指泯除人我、大小、高低、美丑等种种分别见解的境界。
唐代的大珠慧海说:“青青翠竹,尽是妙谛;郁郁黄花,无非般若”。而大乘佛教里也有“无情有性”、“草木成佛”的说法。何况花本身具有千变万化、引人瞑想思惟的特质,可以说花不只庄严世界,更具体而微地展现了佛陀的教法……
楚雪 :
花与佛有许多因缘,同时花与法之关系更是密切。大乘佛教重要的经典《妙法莲华经》,其经名即是以莲花的洁白完美,来比喻教法的微妙无上。妙法与莲华结合意味妙法本来清净,如同莲花入污泥而不染。佛崇莲花那更是有特殊意义的,比如一般植物都是先开花,花落之后才会结成果实,莲花却是花果同时,也是譬喻妙法的因果不二。另外一部《大方广佛华严经》之“华严”含有以“华”作“庄严”之意。在此,“华严”是“因”,“佛”则为“果”。意思是菩萨修行四摄、六度等功德之因,最后必能成就佛果。
中国禅宗初祖菩提达摩,于梁武帝普通八年由天竺来到中国。梁武帝面壁坐禅九年之后传法给慧可,告诉他“内传法印,以契证心。外付袈裟,以定宗旨”。并念了一首偈:吾本来兹土,传法救迷情, 一花开五叶,结果自然成。此传法偈被称为“花偈”。接下来的传法偈如:二祖慧可:本来缘有地,因地种华生; 本来无有种,华亦不曾生。三祖僧璨:华种虽因地,从地种华生; 若无人下种,花地尽无生。四祖道信:华种有生性,因地华生生; 大缘与信合,当生生不生。五祖弘忍:有情来下种,因地果还生; 无情既无种,无性亦无生。六祖慧能:心地含诸种,普雨悉皆生; 顿悟华情已,菩提果自成……
仔细看每首传法偈,都是以花果的无常空性,作为契证的法印。《阿毘昙毘婆沙论》里也以树的枝干、根、花来说明十二因缘法:如树有根有体有花有果。无明行是其根,识名色六入触受是其体,爱取有是其花,生老死是其果。此十二支缘,或有花有果或无花无果。有花有果者,谓凡夫学人;无花无果者,谓阿罗汉。
艳丽娇美的花朵惹人怜爱,甚至摘取以便时时欣赏。在三世两重的十二缘起论中,以花朵来比喻有情众生对各种境界的贪爱、染著、执取,实是非常贴切。“此有故彼有,此生故比生;此无故彼无,此灭故彼灭”……花开花谢,瞬息生灭,不也是如此吗?《杂阿含经》说“凡盛必有衰,以衰为究竟……如树无花实,颜貌转枯尽,色力亦复然,如花转萎悴,我今亦复尔。”也是以花来诠释世事的无常……
……
在大乘菩萨道修行法门中,六度波罗蜜是重要之修行方法。从一朵中也可看出花具有六度的精神。
一布施:花开展现美丽的姿容,令人一见心生愉悦,带给人欢喜,因此它有布施之精神。
二持戒:花总在一定时节、范围绽放,不像葛藤会攀附在其它的植物上。花不侵犯别人,所以具有持戒精神。
三忍辱:花开须经种子深埋土里一段时日的蕴育。其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞而后抽芽。甚至开花后,还要耐得住风霜雨雪乃至蜂蝶采蜜时的伤害,所以具有忍辱的精神。
四精进:一朵花,不管花期长短久暂总是努力散布花之芬芳美味来展现它最美的一面。即使谢了仍旧化作泥土、肥料为来年的成长做准备,甚至留下种子,为继起生命而生生不息,所以具有精进的精神。
五禅定:花,静静地开放,表现出宁静,祥和,安忍的气质,此为禅定之境界。
六般若:花有各种颜色、大小、香味,千变万化,奇妙不已。花的世界如同人的世界,蕴含无限的智能。
《维摩经·佛道品》中描述维摩居士在他广植花卉、清净妙丽的花园里,有“觉意净妙华,解脱智能果”。更有“七净华”遍薰其身,这里以华比喻七种净德,即戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净。另外有《华严经》里的华藏世界,最下为风轮,风轮之上有香水海,香水海中生大莲华,此莲华中包藏著微尘数的世界,所以又称莲华藏世界。作为华藏世界的中心,莲华便具有特殊的意涵。
……
《华严经探玄记》中记载:华有十义,所表亦尔,一微妙义,以微妙作为花义,表示佛行佛德离于粗相,故说华为严。二开敷义,表示开放殊荣,令人进入觉性故。三端正义,表示圆满德相具足故。四芬馥义,表示德香普熏益自他故。五适悦义,表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义,表示所修的德相善巧皆能成就故。七光净义,表示永断灾障极其清净故。八庄饰义,表示依胜因庄严本性故。九引果义,表示此因能结成佛果故。十不染义,表示处世不染如莲华故。而《大日经疏》说的“所谓花者,是从慈悲生义,即此净心种子,于大悲胎藏中,万行开敷庄严佛菩提树,故说为花”。则又是将花向上提升至另一层次的精神意义了。如同禅林用语里有以“白马入芦花”来说明超越彼此分别思量的境界。当白马走入芦花丛里,视觉上两种白色浑然合一,因此转指泯除人我、大小、高低、美丑等种种分别见解的境界。
唐代的大珠慧海说:“青青翠竹,尽是妙谛;郁郁黄花,无非般若”。而大乘佛教里也有“无情有性”、“草木成佛”的说法。何况花本身具有千变万化、引人瞑想思惟的特质,可以说花不只庄严世界,更具体而微地展现了佛陀的教法……
纵使在如此艰难的时刻,
我总希望这未来是可以有光的,
那天是你的演说给了我勇气,
如同久远以前的他们一般,
不过我是再同自己战斗,
与那个胆小怯懦对未来充满担忧的我,
未来征程未知且遥远,
但我知道大多数人都是从这种迷茫和煎熬中走出来的,
他们也并不知道下一秒等待他们的是什么,
既然笃定了这种选择,那就试着走下去吧,
期盼已久的胜利在等着我
我总希望这未来是可以有光的,
那天是你的演说给了我勇气,
如同久远以前的他们一般,
不过我是再同自己战斗,
与那个胆小怯懦对未来充满担忧的我,
未来征程未知且遥远,
但我知道大多数人都是从这种迷茫和煎熬中走出来的,
他们也并不知道下一秒等待他们的是什么,
既然笃定了这种选择,那就试着走下去吧,
期盼已久的胜利在等着我
八大镇宅之宝,家里至少也要放一个!
一、鱼缸
「山主贵,水主财」,鱼缸有很强的催财作用。但任何事情都有两面性,水也是双刃剑,如用之不当,不但不能旺财,而且会损财损丁。因此摆放鱼缸一定要请名师量度方位。
另外,不是所有人都适合养鱼。有的人生辰八字缺水,那么这类人养鱼就会对其运程有很大帮助,但还一些人生辰八字忌水,因此这类是不适合养鱼的。如果你不知道自己是否适合养鱼,也可从以往的经验中来判断,如你曾经在养鱼期间运势顺利,则表示你是适合的,可以继续养;但如果你在养鱼期间总是遇到各种事情,则表示你并不适合养鱼。
二、五帝钱
五帝钱是指清朝顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五个皇帝的铜钱,可挡煞避邪!
1. 挂在房屋中。可以家里的客厅里悬挂,以及一些风水有问题的方位,用五帝钱可以很好地化解问题。
2. 随身携带。可以为五帝钱专门缝制一个袋子,并且把一些茶叶、米及一张钱币放置在一起,又或是简单地放在钱包中。
3. 放在车中。有自己的车子就可以把五帝钱挂在车里,可保平安及增加财运。
三、水晶
水晶为运财之物,若全屋皆为未婚男士更为有效。
在屋内每个角落摆放一件黑曜石可防家宅不安或妖邪之事。
家中放置紫水晶洞,可聚福气、财气。
公司行号或居家的财位放一个白水晶簇,可镇宅挡煞。
在学生的书桌摆放白水晶,有助于课业的理解增强记忆力。
学生在书桌或床头放紫水晶,可开发智慧,可舒缓因看书造成的眼睛压力。
在电视、计算机、微波炉旁放白水晶簇可降低辐射。
若门口路冲、对屋角、树干、电杆可在门口悬挂水晶球或放置大的水晶簇、水晶柱以挡煞气。
在柜台、橱窗放粉晶或紫水晶可增加人缘及生意缘。
生意场所、办公室或住家放黄水晶或绿幽灵,是求财的好方法。
黄水晶招意外财,绿幽创造事业财富。
一个家磁场最差的地方就是厕所,所以将白水晶球挂在门上可以去霉气。
四、金元宝
金元宝以生财旺财为主,多以一对并用。
1. 将一对金元宝放在全屋最大之窗口上或窗台,左右角各放一只,目的为把窗外之财吸纳进来,窗口越大财气越旺。
2. 放在大门入屋斜角之角落,此处地方藏风聚气,亦是财位,放上一对金元宝以加强招财进宝之气。
五、石狮子
凡是以口维生之行业,如:律师、艺员等,可在办公室内摆放一对石狮子振声威,有助于生财。
放瑞兽一种,能解除多种形煞,亦加强官威或屋主之阳气,过去不少大户人家均摆放一对在门口。如果窗口见到不利之冲克,可放一对石狮子面向窗口可以化煞,且有生权之意。
六、文昌塔
文昌塔为常用法器,利于读书、功名及事业。元朗屏山就建有此类风水塔,据闻该村常出秀才及大官。小孩子可将此器放在床头,成人则可将之放在台上,学者将它放在书柜中,有利于文思敏捷,考试名列前茅。
家里有孩子考学的注意了,家中放文昌塔的注意事项:
1. 文昌塔必须经过开光加持,没有经过开光的文昌塔只不过是普通的工艺品,谈不上风水效果。
2. 文昌塔摆放时不可对着厕所或者神像,可与神像并排,但要避开尖锐之物对着,同时不能摆放横梁正底部。
3. 学子不在家里,摆放文昌塔在家里的书桌上,效果不佳,主人不在,风水物就不能带旺主人。但可以安置在所在学校离家的方向。(正面朝向自身,背面朝向学校方位。)
七、貔貅
貔貅身无鳞,脚无毛,神态威武,为上佳风水摆设,但只适合于偏财或推销行业(推销员)选用,凡收入浮动者皆有神效。摆放时只需头向门或向窗外,有利偏财,正财欠奉,除非加上龙神座一对则可接受。
貔貅摆放要注意三忌:
1. 不要头冲正门(从外面进来的门其他无所谓,但不要冲厕所),因为正门是门神或财神执掌的地方,貔貅无权过问。
2. 不要冲镜子,因为镜子会产生光煞,貔貅忌讳。
3. 不要对着床,这样会对自己不利。
八、葫芦
葫芦化病,人所共知,但葫芦可添夫妻情分则甚少人知道。若夫妻缘薄,可摆放一只葫芦在床头,增加夫妻恩爱。另外,凡家中有病人,可摆放此法器,对健康有利,家有小孩及长者更应选用。此物在一定程度亦可化煞挡灾,用途广泛。
那么,葫芦摆放有什么讲究?
1. 住宅的梁上挂葫芦。抓宅中有大梁压床、压灶等梁煞,可以将大梁或者两梁之间挂个葫芦,来化解梁煞。
2. 窗户或者大门挂葫芦。住宅的窗户或者大门打开,如果看到医院、殡仪馆、庙宇、监狱、垃圾场所或者住房下面有停车场的等,这些现象会对住宅中人的财运、事业、健康、情绪等有不利的影响。化解方法是在大门或者窗虎上,挂一个葫芦。
3. 汽车后视镜或机车头挂葫芦。在汽车后视镜火车机动车辆的车头挂一个葫芦,可以对出行平安有帮助。一般这种挂法的葫芦对材质没有限制。
4. 葫芦挂床头。将葫芦挂在床头有化解邪灵魔鬼的功效,对睡眠质量不好、身体健康不佳、夫妻感情不和等有所帮助。
5. 葫芦摆放在枕头下面。可以化解多梦噩梦、保身、祛病等功效。
一、鱼缸
「山主贵,水主财」,鱼缸有很强的催财作用。但任何事情都有两面性,水也是双刃剑,如用之不当,不但不能旺财,而且会损财损丁。因此摆放鱼缸一定要请名师量度方位。
另外,不是所有人都适合养鱼。有的人生辰八字缺水,那么这类人养鱼就会对其运程有很大帮助,但还一些人生辰八字忌水,因此这类是不适合养鱼的。如果你不知道自己是否适合养鱼,也可从以往的经验中来判断,如你曾经在养鱼期间运势顺利,则表示你是适合的,可以继续养;但如果你在养鱼期间总是遇到各种事情,则表示你并不适合养鱼。
二、五帝钱
五帝钱是指清朝顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆五个皇帝的铜钱,可挡煞避邪!
1. 挂在房屋中。可以家里的客厅里悬挂,以及一些风水有问题的方位,用五帝钱可以很好地化解问题。
2. 随身携带。可以为五帝钱专门缝制一个袋子,并且把一些茶叶、米及一张钱币放置在一起,又或是简单地放在钱包中。
3. 放在车中。有自己的车子就可以把五帝钱挂在车里,可保平安及增加财运。
三、水晶
水晶为运财之物,若全屋皆为未婚男士更为有效。
在屋内每个角落摆放一件黑曜石可防家宅不安或妖邪之事。
家中放置紫水晶洞,可聚福气、财气。
公司行号或居家的财位放一个白水晶簇,可镇宅挡煞。
在学生的书桌摆放白水晶,有助于课业的理解增强记忆力。
学生在书桌或床头放紫水晶,可开发智慧,可舒缓因看书造成的眼睛压力。
在电视、计算机、微波炉旁放白水晶簇可降低辐射。
若门口路冲、对屋角、树干、电杆可在门口悬挂水晶球或放置大的水晶簇、水晶柱以挡煞气。
在柜台、橱窗放粉晶或紫水晶可增加人缘及生意缘。
生意场所、办公室或住家放黄水晶或绿幽灵,是求财的好方法。
黄水晶招意外财,绿幽创造事业财富。
一个家磁场最差的地方就是厕所,所以将白水晶球挂在门上可以去霉气。
四、金元宝
金元宝以生财旺财为主,多以一对并用。
1. 将一对金元宝放在全屋最大之窗口上或窗台,左右角各放一只,目的为把窗外之财吸纳进来,窗口越大财气越旺。
2. 放在大门入屋斜角之角落,此处地方藏风聚气,亦是财位,放上一对金元宝以加强招财进宝之气。
五、石狮子
凡是以口维生之行业,如:律师、艺员等,可在办公室内摆放一对石狮子振声威,有助于生财。
放瑞兽一种,能解除多种形煞,亦加强官威或屋主之阳气,过去不少大户人家均摆放一对在门口。如果窗口见到不利之冲克,可放一对石狮子面向窗口可以化煞,且有生权之意。
六、文昌塔
文昌塔为常用法器,利于读书、功名及事业。元朗屏山就建有此类风水塔,据闻该村常出秀才及大官。小孩子可将此器放在床头,成人则可将之放在台上,学者将它放在书柜中,有利于文思敏捷,考试名列前茅。
家里有孩子考学的注意了,家中放文昌塔的注意事项:
1. 文昌塔必须经过开光加持,没有经过开光的文昌塔只不过是普通的工艺品,谈不上风水效果。
2. 文昌塔摆放时不可对着厕所或者神像,可与神像并排,但要避开尖锐之物对着,同时不能摆放横梁正底部。
3. 学子不在家里,摆放文昌塔在家里的书桌上,效果不佳,主人不在,风水物就不能带旺主人。但可以安置在所在学校离家的方向。(正面朝向自身,背面朝向学校方位。)
七、貔貅
貔貅身无鳞,脚无毛,神态威武,为上佳风水摆设,但只适合于偏财或推销行业(推销员)选用,凡收入浮动者皆有神效。摆放时只需头向门或向窗外,有利偏财,正财欠奉,除非加上龙神座一对则可接受。
貔貅摆放要注意三忌:
1. 不要头冲正门(从外面进来的门其他无所谓,但不要冲厕所),因为正门是门神或财神执掌的地方,貔貅无权过问。
2. 不要冲镜子,因为镜子会产生光煞,貔貅忌讳。
3. 不要对着床,这样会对自己不利。
八、葫芦
葫芦化病,人所共知,但葫芦可添夫妻情分则甚少人知道。若夫妻缘薄,可摆放一只葫芦在床头,增加夫妻恩爱。另外,凡家中有病人,可摆放此法器,对健康有利,家有小孩及长者更应选用。此物在一定程度亦可化煞挡灾,用途广泛。
那么,葫芦摆放有什么讲究?
1. 住宅的梁上挂葫芦。抓宅中有大梁压床、压灶等梁煞,可以将大梁或者两梁之间挂个葫芦,来化解梁煞。
2. 窗户或者大门挂葫芦。住宅的窗户或者大门打开,如果看到医院、殡仪馆、庙宇、监狱、垃圾场所或者住房下面有停车场的等,这些现象会对住宅中人的财运、事业、健康、情绪等有不利的影响。化解方法是在大门或者窗虎上,挂一个葫芦。
3. 汽车后视镜或机车头挂葫芦。在汽车后视镜火车机动车辆的车头挂一个葫芦,可以对出行平安有帮助。一般这种挂法的葫芦对材质没有限制。
4. 葫芦挂床头。将葫芦挂在床头有化解邪灵魔鬼的功效,对睡眠质量不好、身体健康不佳、夫妻感情不和等有所帮助。
5. 葫芦摆放在枕头下面。可以化解多梦噩梦、保身、祛病等功效。
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