赵孟頫《楞严经讃拓本》行书欣赏
——by书法作品精选
赵孟頫博学多才,能诗善文,懂经济,工书法,精绘艺,擅金石,通律吕,解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高,开创元代新画风,被称为“元人冠冕”。
他亦善篆、隶、真、行、草书,尤以楷、行书著称于世。其书风遒媚、秀逸,结体严整、笔法圆熟,创“赵体”书,与欧阳询、颜真卿、柳公权并称“楷书四大家”。
【释文】妙湛总持不动尊。首楞严王世稀有。消我亿劫颠倒想。不历僧祗获法身。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早登无上觉。于十方界坐道场。舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。松雪道人为空严长老书。 https://t.cn/RoZz6hD
——by书法作品精选
赵孟頫博学多才,能诗善文,懂经济,工书法,精绘艺,擅金石,通律吕,解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高,开创元代新画风,被称为“元人冠冕”。
他亦善篆、隶、真、行、草书,尤以楷、行书著称于世。其书风遒媚、秀逸,结体严整、笔法圆熟,创“赵体”书,与欧阳询、颜真卿、柳公权并称“楷书四大家”。
【释文】妙湛总持不动尊。首楞严王世稀有。消我亿劫颠倒想。不历僧祗获法身。愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲。希更审除微细惑。令我早登无上觉。于十方界坐道场。舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。松雪道人为空严长老书。 https://t.cn/RoZz6hD
阿难赞佛偈
妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛,终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。
令我早登无上觉,于十方界坐道场。
舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。
南无常住十方佛,南无常住十方法,
南无常住十方僧,南无释迦牟尼佛,
南无佛顶首楞严,南无观世音菩萨,
南无金刚藏菩萨。
妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛,终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。
令我早登无上觉,于十方界坐道场。
舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。
南无常住十方佛,南无常住十方法,
南无常住十方僧,南无释迦牟尼佛,
南无佛顶首楞严,南无观世音菩萨,
南无金刚藏菩萨。
礼佛合掌,得未曾有,于如来前,说偈赞佛:
妙湛总持不动尊,首楞严王世希有!
销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入,
如一众生未成佛,终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。
令我早登无上觉,于十方界坐道场。
舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。
礼佛合掌:是表自己与佛已经道交感应,融为一体,僧佛不二。下面解释偈颂。
妙湛总持不动尊:方便解释为,佛啊!你真是「妙湛总持」啊!说的法很妙,你集中体现了一切的智慧,你也帮我们解释了奇妙的智慧。这个「不动尊」就是佛。究竟解释为,「妙湛、妙总、妙持」。一个「妙」,贯通三个字。「湛」是表法身功德,带有清清楚楚、明明白白的含义。所以在佛经里讲,叫「清净佛法僧,湛然应一切」。我们能够看到的、听到的以及我们还没有看到和听到的都是我们自己的法身。这里已经不是讲那个无形无相的法身。一定要注意,圆顿大法里,法身、报身、化身当下是一。所以解释的时候一定要次第圆融。「总」呢,这里是作为动词来用,是总理的意思,总理万机。这是讲我们报身功德的妙用,总法身、总化身。「持」,在这里方便说为是化身功德。任何一法总有它一定的形相特征,这叫「持」,否则不足以叫化身。化身一定要有所依,有所靠,有所持。
注意,这里的「妙湛总持」,首先讲我们的本来面目的三种功德。那么再怎么「妙」呢?「湛」,即湛、即总、即持。「总」,即总、即湛、即持。「持」,即持、即总、即湛。没有哪一个不是哪一个,叫次第圆融。
「不动」,不动是对动说不动。相上来讲,我们千变万化;性上来讲,变来变去还是一个东西。动就是不动,不动就是动。比如说,我这个拳头变现为手掌,相上是不是动了?性上动了没有?手掌是不是还是拳头?所以这个就是对动说不动。「动」,按照世间法来讲,它一定是越过了本位,那我们这个「动」它有没有越过本位?没有。我们在世间法里,在个别的局部的空间看到它在动,在整个的全局的范围它动了没有啊?(没有)。所以我们到哪里都是不动而至。「而至」就是动,所以「不动而至」就是不动动,动而不动,不动而动!这里的「尊」方便说为释迦牟尼佛;究竟说为,我们的本来面目就是一个尊。这一个「尊」,你不能讲他是一,也不能讲他是无量;又不能讲他不是一,又不能讲他不是无量。唯此为「尊」。
妙湛总持不动尊,首楞严王世希有!
销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入,
如一众生未成佛,终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。
令我早登无上觉,于十方界坐道场。
舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。
礼佛合掌:是表自己与佛已经道交感应,融为一体,僧佛不二。下面解释偈颂。
妙湛总持不动尊:方便解释为,佛啊!你真是「妙湛总持」啊!说的法很妙,你集中体现了一切的智慧,你也帮我们解释了奇妙的智慧。这个「不动尊」就是佛。究竟解释为,「妙湛、妙总、妙持」。一个「妙」,贯通三个字。「湛」是表法身功德,带有清清楚楚、明明白白的含义。所以在佛经里讲,叫「清净佛法僧,湛然应一切」。我们能够看到的、听到的以及我们还没有看到和听到的都是我们自己的法身。这里已经不是讲那个无形无相的法身。一定要注意,圆顿大法里,法身、报身、化身当下是一。所以解释的时候一定要次第圆融。「总」呢,这里是作为动词来用,是总理的意思,总理万机。这是讲我们报身功德的妙用,总法身、总化身。「持」,在这里方便说为是化身功德。任何一法总有它一定的形相特征,这叫「持」,否则不足以叫化身。化身一定要有所依,有所靠,有所持。
注意,这里的「妙湛总持」,首先讲我们的本来面目的三种功德。那么再怎么「妙」呢?「湛」,即湛、即总、即持。「总」,即总、即湛、即持。「持」,即持、即总、即湛。没有哪一个不是哪一个,叫次第圆融。
「不动」,不动是对动说不动。相上来讲,我们千变万化;性上来讲,变来变去还是一个东西。动就是不动,不动就是动。比如说,我这个拳头变现为手掌,相上是不是动了?性上动了没有?手掌是不是还是拳头?所以这个就是对动说不动。「动」,按照世间法来讲,它一定是越过了本位,那我们这个「动」它有没有越过本位?没有。我们在世间法里,在个别的局部的空间看到它在动,在整个的全局的范围它动了没有啊?(没有)。所以我们到哪里都是不动而至。「而至」就是动,所以「不动而至」就是不动动,动而不动,不动而动!这里的「尊」方便说为释迦牟尼佛;究竟说为,我们的本来面目就是一个尊。这一个「尊」,你不能讲他是一,也不能讲他是无量;又不能讲他不是一,又不能讲他不是无量。唯此为「尊」。
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