#洛阳24小时# 【公示！洛阳向省推荐脱贫攻坚先进集体先进个人拟表彰对象出炉】日前，洛阳市扶贫办公布了我市向省推荐脱贫攻坚先进集体先进个人拟表彰对象名单。
根据《中共河南省委办公厅 河南省人民政府办公厅关于做好河南省脱贫攻坚总结表彰推荐评选工作的通知》要求，洛阳向省推荐栾川县财政局等51个集体作为省脱贫攻坚先进集体拟表彰对象（含备选对象2个）、温利涛等76人为省脱贫攻坚先进个人拟表彰对象（含备选对象3人）。
公示时间：2021年4月25日至4月29日
如对公示对象有异议，请通过电话或书面形式向洛阳市脱贫攻坚领导小组办公室反映，受理时间为上午8:00至12:00，下午14:30至18:00。反映情况要客观真实，以单位名义反映情况的材料需加盖单位公章，以个人名义反映情况的材料应提供联系方式。
联系电话：0379-63962832
联 系 人：张孟孟
通信地址：洛阳市洛龙区开元大道228号1118房间
邮 编：471000
一、洛阳市向省推荐脱贫攻坚先进集体公示名单（含备选对象）
栾川县财政局
栾川钼业集团股份有限公司
栾川县林业局
栾川县扶贫开发办公室
栾川县狮子庙镇党委
嵩县教育体育局
嵩县发展和改革委员会
嵩县扶贫开发办公室
嵩县车村镇党委
嵩县大章镇党委
洛宁县财政局
洛宁县上戈镇党委
洛宁县教师进修学校驻洛宁县景阳镇良泉沟村驻村工作队
洛宁县马店镇关庙村党支部
汝阳县十八盘乡党委
汝阳县水利局
汝阳县小店镇李村党支部
汝阳县城关镇河西社区党支部
洛阳城投集团驻汝阳县十八盘乡木庄村驻村工作队
中国农业发展银行汝阳县支行
宜阳县财政局
宜阳县柳泉镇党委
宜阳县香鹿山镇党委
宜阳县锦屏镇党委
宜阳县韩城镇秦王村党支部
伊川县教育体育局
伊川县鸣皋镇党委
伊电控股集团有限公司
中国农业发展银行伊川县支行
新安县扶贫开发办公室
新安县磁涧镇党委
新安县北冶镇党委
河南孟津农村商业银行股份有限公司
国网河南省电力公司孟津区供电公司
洛阳市委政法委驻孟津区小浪底镇李家岭村驻村工作队
偃师区府店镇党委
偃师区缑氏镇崔河村党支部
洛龙区科技园街道党工委
伊滨区财政金融局
高新区城乡融合发展局
西工区红山街道党工委
洛阳市发展和改革委员会
中共洛阳市委组织部
国网洛阳供电公司
洛阳市财政局
洛阳市农业农村局
洛阳市住建局
洛阳市残疾人联合会办公室
洛阳市审计局农业农村科
洛阳市卫生健康委员会
洛阳市工商联经联部
二、洛阳市向省推荐脱贫攻坚先进个人公示名单（含备选对象）
温利涛 栾川县副县长
姬明建 栾川县庙子镇党委书记
李新波 栾川县三川镇党委书记
智建军 栾川县住建局党组书记、局长
张丁一 栾川县狮子庙镇南沟门村驻村第一书记，栾川县县委党校讲师
赵元成 栾川县白土镇康山村驻村工作队队长，栾川县民政局殡仪馆副馆长
卢金义 栾川县冷水镇西增河村驻村第一书记，洛阳市教育局安全管理科副科长
宗玉红（女） 嵩县县委副书记、县长
王孝森 嵩县田湖镇党委书记
孙玉海 嵩县农业农村局党组书记、副局长
张松斌 嵩县财政局党组书记、局长
张宏业 嵩县城关镇党委书记
高峰伟 嵩县纸房镇党委书记
李沙沙（女） 嵩县扶贫开发办公室督查科科长
王建明 嵩县市场监督管理局稽查大队副大队长
桑俊峰 嵩县九皋镇宋王坪村党支部书记
杨颖奇 嵩县白河镇油路沟村驻村第一书记，洛阳市文化广电和旅游局非物质文化遗产科副科长
张延海 嵩县饭坡镇焦沟村驻村第一书记，洛阳市机关事务管理局副主任科员
谈 鑫（女） 嵩县大坪乡东源头村驻村第一书记，洛阳农发投资集团有限公司农发黄河公司综合部副部长
周东柯 洛宁县县委副书记、县长
张金强 洛宁县人力资源和社会保障局党组书记、局长
孙海珊 洛宁县陈吴乡党委书记
张兵兵 洛宁县涧口乡鳔池村驻村第一书记，洛宁县委县政府督查局副局长
张丽芳（女） 洛宁县扶贫开发办公室副主任（挂职），洛宁县医疗保障局党组成员、副局长
程 辉 洛宁县赵村镇党委副书记
朱恩成 洛宁县景阳镇副镇长，洛宁县商科工局副局长（挂职）
王 钰（回族） 洛宁县长水镇扶贫办主任、农业服务中心副主任
潘 峰 汝阳县县委书记
张建超 汝阳县刘店镇党委书记
马国鹏 汝阳县农业农村局党组书记、副局长
师海兵 汝阳县三屯镇六湖村党支部书记
王金奎 汝阳县王坪乡椒沟村驻村第一书记，汝阳县自然资源局土地利用股长
李 钢 金堆城钼业汝阳有限责任公司总经理
李 辉 宜阳县副县长
梁燕燕（女） 宜阳县城关镇党委书记
裴宏超 宜阳县张坞镇党委书记
常光辉 宜阳县高村镇党委副书记
沈灿辉 宜阳县盐镇乡党委副书记
卢 鑫 宜阳县董王庄乡武坟村驻村第一书记，宜阳县文化广电和旅游局执法大队队长
杨 龙 宜阳县扶贫开发办公室项目股股长
张宏波 宜阳县香鹿山镇龙王村驻村第一书记，洛阳市委宣传部思想道德建设科科长
贾中宝 宜阳县韩城镇福昌村驻村第一书记，洛阳周王城天子驾六博物馆馆长
李新红 伊川县县委书记
任孟超 伊川县财政局党组书记、局长
闫战军 伊川县扶贫开发办公室党组成员
金树超 伊川县城关街道党工委书记
张银灿 伊川县鸦岭镇党委副书记
田圣卫 伊川县平等乡张奇庄村党支部书记
杨 森 伊川新大牧业发展有限公司 总经理
李益涛 伊川县半坡镇孙村驻村第一书记，洛阳日报社重点项目部主任
张聿亭 新安县人大党组书记、主任
王 冰 新安县石井镇党委书记
郭 浩 新安县磁涧镇党委副书记
周明华 新安县石井镇郭凹村驻村第一书记，新安县司法局基层股股长
石小琳（女） 洛阳市委政法委副书记
许学力 孟津区扶贫开发办公室党组书记、主任
黄绍鹏 孟津区城关镇徐岭村驻村第一书记，孟津区城市管理局驻村办主任
朱 蕾 偃师区委常委、常务副区长
李向峰 偃师区府店镇车李村驻村第一书记，偃师区教育体育局监察室主任
胡迎辉 偃师区府店镇安乐村驻村第一书记，洛阳市委办公室档案监督管理科长
贾苗红（女） 洛阳市伊滨经开区（示范区）脱贫攻坚领导小组办公室副主任
毛晓雷（女） 洛阳市伊滨经开区（示范区）李村镇扶贫办主任
李小波 洛阳高新技术产业开发区城乡融合发展局局长
高 坡（女） 洛阳高新技术产业开发区丰李镇党委委员
姜义辉 洛阳市洛龙区科技园街道办事处王屯村驻村工作队队员，洛阳市洛龙区图书馆科员
任 琼（女） 洛阳市洛龙区龙门街道党工委副书记
张 静（女） 洛阳市西工区农业农村局党组书记、局长
姬艳伟 洛阳市交通局综合规划科科长
曹向玲（女） 洛阳市卫生健康委员会基层卫生科科长
李英房 洛阳市民政局社会救助科科长
程 妍（女） 国家统计局洛阳调查队党支部专职副书记
徐德利 洛阳市水利局农村水利水电科科长
王文雅（女） 洛阳市人民政府办公室三级主任科员
崔 云 洛阳市纪委监委党风政风监督室科员
王海林 洛阳市委脱贫攻坚督查巡查组组长
崔红霞（女） 洛阳市林业局改革和产业科科长
（洛报融媒记者 白云飞 通讯员 夏术彬）
根据《中共河南省委办公厅 河南省人民政府办公厅关于做好河南省脱贫攻坚总结表彰推荐评选工作的通知》要求，洛阳向省推荐栾川县财政局等51个集体作为省脱贫攻坚先进集体拟表彰对象（含备选对象2个）、温利涛等76人为省脱贫攻坚先进个人拟表彰对象（含备选对象3人）。
公示时间：2021年4月25日至4月29日
如对公示对象有异议，请通过电话或书面形式向洛阳市脱贫攻坚领导小组办公室反映，受理时间为上午8:00至12:00，下午14:30至18:00。反映情况要客观真实，以单位名义反映情况的材料需加盖单位公章，以个人名义反映情况的材料应提供联系方式。
联系电话：0379-63962832
联 系 人：张孟孟
通信地址：洛阳市洛龙区开元大道228号1118房间
邮 编：471000
一、洛阳市向省推荐脱贫攻坚先进集体公示名单（含备选对象）
栾川县财政局
栾川钼业集团股份有限公司
栾川县林业局
栾川县扶贫开发办公室
栾川县狮子庙镇党委
嵩县教育体育局
嵩县发展和改革委员会
嵩县扶贫开发办公室
嵩县车村镇党委
嵩县大章镇党委
洛宁县财政局
洛宁县上戈镇党委
洛宁县教师进修学校驻洛宁县景阳镇良泉沟村驻村工作队
洛宁县马店镇关庙村党支部
汝阳县十八盘乡党委
汝阳县水利局
汝阳县小店镇李村党支部
汝阳县城关镇河西社区党支部
洛阳城投集团驻汝阳县十八盘乡木庄村驻村工作队
中国农业发展银行汝阳县支行
宜阳县财政局
宜阳县柳泉镇党委
宜阳县香鹿山镇党委
宜阳县锦屏镇党委
宜阳县韩城镇秦王村党支部
伊川县教育体育局
伊川县鸣皋镇党委
伊电控股集团有限公司
中国农业发展银行伊川县支行
新安县扶贫开发办公室
新安县磁涧镇党委
新安县北冶镇党委
河南孟津农村商业银行股份有限公司
国网河南省电力公司孟津区供电公司
洛阳市委政法委驻孟津区小浪底镇李家岭村驻村工作队
偃师区府店镇党委
偃师区缑氏镇崔河村党支部
洛龙区科技园街道党工委
伊滨区财政金融局
高新区城乡融合发展局
西工区红山街道党工委
洛阳市发展和改革委员会
中共洛阳市委组织部
国网洛阳供电公司
洛阳市财政局
洛阳市农业农村局
洛阳市住建局
洛阳市残疾人联合会办公室
洛阳市审计局农业农村科
洛阳市卫生健康委员会
洛阳市工商联经联部
二、洛阳市向省推荐脱贫攻坚先进个人公示名单（含备选对象）
温利涛 栾川县副县长
姬明建 栾川县庙子镇党委书记
李新波 栾川县三川镇党委书记
智建军 栾川县住建局党组书记、局长
张丁一 栾川县狮子庙镇南沟门村驻村第一书记，栾川县县委党校讲师
赵元成 栾川县白土镇康山村驻村工作队队长，栾川县民政局殡仪馆副馆长
卢金义 栾川县冷水镇西增河村驻村第一书记，洛阳市教育局安全管理科副科长
宗玉红（女） 嵩县县委副书记、县长
王孝森 嵩县田湖镇党委书记
孙玉海 嵩县农业农村局党组书记、副局长
张松斌 嵩县财政局党组书记、局长
张宏业 嵩县城关镇党委书记
高峰伟 嵩县纸房镇党委书记
李沙沙（女） 嵩县扶贫开发办公室督查科科长
王建明 嵩县市场监督管理局稽查大队副大队长
桑俊峰 嵩县九皋镇宋王坪村党支部书记
杨颖奇 嵩县白河镇油路沟村驻村第一书记，洛阳市文化广电和旅游局非物质文化遗产科副科长
张延海 嵩县饭坡镇焦沟村驻村第一书记，洛阳市机关事务管理局副主任科员
谈 鑫（女） 嵩县大坪乡东源头村驻村第一书记，洛阳农发投资集团有限公司农发黄河公司综合部副部长
周东柯 洛宁县县委副书记、县长
张金强 洛宁县人力资源和社会保障局党组书记、局长
孙海珊 洛宁县陈吴乡党委书记
张兵兵 洛宁县涧口乡鳔池村驻村第一书记，洛宁县委县政府督查局副局长
张丽芳（女） 洛宁县扶贫开发办公室副主任（挂职），洛宁县医疗保障局党组成员、副局长
程 辉 洛宁县赵村镇党委副书记
朱恩成 洛宁县景阳镇副镇长，洛宁县商科工局副局长（挂职）
王 钰（回族） 洛宁县长水镇扶贫办主任、农业服务中心副主任
潘 峰 汝阳县县委书记
张建超 汝阳县刘店镇党委书记
马国鹏 汝阳县农业农村局党组书记、副局长
师海兵 汝阳县三屯镇六湖村党支部书记
王金奎 汝阳县王坪乡椒沟村驻村第一书记，汝阳县自然资源局土地利用股长
李 钢 金堆城钼业汝阳有限责任公司总经理
李 辉 宜阳县副县长
梁燕燕（女） 宜阳县城关镇党委书记
裴宏超 宜阳县张坞镇党委书记
常光辉 宜阳县高村镇党委副书记
沈灿辉 宜阳县盐镇乡党委副书记
卢 鑫 宜阳县董王庄乡武坟村驻村第一书记，宜阳县文化广电和旅游局执法大队队长
杨 龙 宜阳县扶贫开发办公室项目股股长
张宏波 宜阳县香鹿山镇龙王村驻村第一书记，洛阳市委宣传部思想道德建设科科长
贾中宝 宜阳县韩城镇福昌村驻村第一书记，洛阳周王城天子驾六博物馆馆长
李新红 伊川县县委书记
任孟超 伊川县财政局党组书记、局长
闫战军 伊川县扶贫开发办公室党组成员
金树超 伊川县城关街道党工委书记
张银灿 伊川县鸦岭镇党委副书记
田圣卫 伊川县平等乡张奇庄村党支部书记
杨 森 伊川新大牧业发展有限公司 总经理
李益涛 伊川县半坡镇孙村驻村第一书记，洛阳日报社重点项目部主任
张聿亭 新安县人大党组书记、主任
王 冰 新安县石井镇党委书记
郭 浩 新安县磁涧镇党委副书记
周明华 新安县石井镇郭凹村驻村第一书记，新安县司法局基层股股长
石小琳（女） 洛阳市委政法委副书记
许学力 孟津区扶贫开发办公室党组书记、主任
黄绍鹏 孟津区城关镇徐岭村驻村第一书记，孟津区城市管理局驻村办主任
朱 蕾 偃师区委常委、常务副区长
李向峰 偃师区府店镇车李村驻村第一书记，偃师区教育体育局监察室主任
胡迎辉 偃师区府店镇安乐村驻村第一书记，洛阳市委办公室档案监督管理科长
贾苗红（女） 洛阳市伊滨经开区（示范区）脱贫攻坚领导小组办公室副主任
毛晓雷（女） 洛阳市伊滨经开区（示范区）李村镇扶贫办主任
李小波 洛阳高新技术产业开发区城乡融合发展局局长
高 坡（女） 洛阳高新技术产业开发区丰李镇党委委员
姜义辉 洛阳市洛龙区科技园街道办事处王屯村驻村工作队队员，洛阳市洛龙区图书馆科员
任 琼（女） 洛阳市洛龙区龙门街道党工委副书记
张 静（女） 洛阳市西工区农业农村局党组书记、局长
姬艳伟 洛阳市交通局综合规划科科长
曹向玲（女） 洛阳市卫生健康委员会基层卫生科科长
李英房 洛阳市民政局社会救助科科长
程 妍（女） 国家统计局洛阳调查队党支部专职副书记
徐德利 洛阳市水利局农村水利水电科科长
王文雅（女） 洛阳市人民政府办公室三级主任科员
崔 云 洛阳市纪委监委党风政风监督室科员
王海林 洛阳市委脱贫攻坚督查巡查组组长
崔红霞（女） 洛阳市林业局改革和产业科科长
（洛报融媒记者 白云飞 通讯员 夏术彬）
八字合婚对婚姻生活的重要影响?八字合婚提前预知婚姻发展
1：协调配合原则
在合婚中，男女双方八字的协调配合是一条基本原则。具体来说，本命比劫旺的宜找食伤旺的对象；本命官杀旺的宜找印梟旺的对象；本命食伤旺的宜找财星旺的对象；本命财星旺的宜找官杀旺的对象；本命印梟旺的宜找比劫旺的对象。当然上述论断也是要根据八字综合而断，并不是简单的公式。
如果两个本命能相互中和，自然是佳配。例如木太旺的八字，刚好配一个木为喜用的八字，则以木为喜用者将因配偶的组合带来好运，这就是人们常说的旺夫命之类。
如果双方八字中和，无严重相克，且双方日干合化一体而为喜用神，这种八字组合，夫妻将能同心一体，白头偕老；如果双方日支无刑冲克害，且合为喜用神，也主美满和谐。
需要注意的是，双方命宫莫相冲，因冲则不稳，性格往往不能相合。
2：参照并用原则
以生肖来衡量，男女之间不能形成刑，冲，克，害（男生肖五行克女生肖五行除外），这种现象存在就一定有不利的一面。
以八字神煞来衡量，不宜“桃花”太多，女不宜出现“红艳”，“流霞”，原则上均为不利。
以六亲来衡量，男命不宜比劫重重，否则有克妻之嫌；女命不宜伤官迭迭而旺，否则克夫。男命偏财不宜透出，否则用情不专；女命官杀不宜混而无制，否则水性杨花。
以男女各自本命的用神来衡量，男女本命用神互为相生吉；男女一方的忌神为对方的用神（只对一方有利）；其中一方忌神是对方本命所克制的（也只对一方有利）；男女双方本命的格局互不破坏吉；双方本命组合后互不破坏双方本命原有的子女星吉；双方性格不必相同，有“颐”卦之象为吉；双方行运之用神能互为补益吉；另外双方寿数基本上能匹配为吉。
3：互为喜用原则
八字合婚忌天克地冲，喜天合地合，但其最关键的是要互不损害用神，否则如生活中有的夫妻，二人的八字虽是天合地合，若两个八字的干支都互为忌神，其必然气场不和,结果总是吵闹打架，中途无奈分道扬镳，心理和生理均受到极大伤害。比如丙子年命和辛丑年命，两柱婚配实为天合地合，然若丙火为双方唯一用神，则丙辛合水为忌神，子，丑本为仇忌神，合后仍为仇神，故而这种天合地合并不能配婚。由此可见，在合婚时，必须坚持夫妻两人的五行互为喜用，这才是男女婚配的最基本，最完整的理论。邵伟华先生在《四柱预测学》里，只强调了男女婚配八字年柱的天合地合，而忽视了互为喜用的婚配原则，不知是卲先生的疏忽还是什么其他原因。
另外，民间术士论合婚，无论男女造化如何，仅以男女生辰之地支有无刑冲破害或三元九宫及神煞来论断，难免挂一漏万，断章取义，其不学无术，招摇撞骗性质可想而知，不仅害了别人，自己也必有天地报应啊。
4：用神为本原则
在八字合婚中，必须明确用神，其有三种情况：一是双方的用神恰是对方八字的旺神，这种组合夫妻必然如胶似漆，相爱相敬。二是男女双方的喜用是相同的，又无刑冲破害，这种婚姻两人有共同的特点，共同的语言，共同的喜好，共同的渴求，婚后自然是配合默契的，步调一致，举案齐眉。三是男女双方五行流通为用，这也是一种用神视觉。尤其是八字五行及身而止，若后天配得好夫妻，并在关键时夫妻调配，不仅夫妻婚姻美满，而且后天改命，不至于短命。我把此命题在此提出，愿有悟性者能够得益。关于流通平衡，比如一方八字的金水多，而另一方八字木火多，这种金水木火相配相制使双方八字的阴阳五行生克达到流通平衡，自是夫妻气场和顺，财丁兴旺，事业发达，白头偕老。
5:月定方位原则
男女婚配有最佳方向的选择。一般来说，最佳方位上的配偶，婚后和谐美满。测定配偶所在的方向，是以自己的出生地为中心，对方也是以出生地为中心点。从人生月的地支开始数初一，顺行到生日的数字止，所指的地支为基点，按后天八卦定地支方位，相对的两个方向就是配偶方向的范围。
6:全盘统筹原则
八字合婚必须全面考虑，万不可以偏概全，首先要考虑诸如年龄，学历，个性，兴趣，家庭背景以及对方造化等。但这不是合婚的主流，重点要放在八字上，详细研究双方八字的选配。尤其需要强调的是，合婚决不能求全责备，面面俱到，那是不可能的，要看八字的重点和主流，要允许问题的存在并适当化解。天下没有十全十美的婚姻，牙也会咬到舌头，古语云："宁拆十座庙，不破一桩婚",术者务必慎之又慎。同时要在统筹兼顾的基础上，为有问题的有情人出主意，想办法，通过有效的术数之法，解决问题，通过服务社会为自己积功德，为有情人解忧愁，谋幸福。
1：协调配合原则
在合婚中，男女双方八字的协调配合是一条基本原则。具体来说，本命比劫旺的宜找食伤旺的对象；本命官杀旺的宜找印梟旺的对象；本命食伤旺的宜找财星旺的对象；本命财星旺的宜找官杀旺的对象；本命印梟旺的宜找比劫旺的对象。当然上述论断也是要根据八字综合而断，并不是简单的公式。
如果两个本命能相互中和，自然是佳配。例如木太旺的八字，刚好配一个木为喜用的八字，则以木为喜用者将因配偶的组合带来好运，这就是人们常说的旺夫命之类。
如果双方八字中和，无严重相克，且双方日干合化一体而为喜用神，这种八字组合，夫妻将能同心一体，白头偕老；如果双方日支无刑冲克害，且合为喜用神，也主美满和谐。
需要注意的是，双方命宫莫相冲，因冲则不稳，性格往往不能相合。
2：参照并用原则
以生肖来衡量，男女之间不能形成刑，冲，克，害（男生肖五行克女生肖五行除外），这种现象存在就一定有不利的一面。
以八字神煞来衡量，不宜“桃花”太多，女不宜出现“红艳”，“流霞”，原则上均为不利。
以六亲来衡量，男命不宜比劫重重，否则有克妻之嫌；女命不宜伤官迭迭而旺，否则克夫。男命偏财不宜透出，否则用情不专；女命官杀不宜混而无制，否则水性杨花。
以男女各自本命的用神来衡量，男女本命用神互为相生吉；男女一方的忌神为对方的用神（只对一方有利）；其中一方忌神是对方本命所克制的（也只对一方有利）；男女双方本命的格局互不破坏吉；双方本命组合后互不破坏双方本命原有的子女星吉；双方性格不必相同，有“颐”卦之象为吉；双方行运之用神能互为补益吉；另外双方寿数基本上能匹配为吉。
3：互为喜用原则
八字合婚忌天克地冲，喜天合地合，但其最关键的是要互不损害用神，否则如生活中有的夫妻，二人的八字虽是天合地合，若两个八字的干支都互为忌神，其必然气场不和,结果总是吵闹打架，中途无奈分道扬镳，心理和生理均受到极大伤害。比如丙子年命和辛丑年命，两柱婚配实为天合地合，然若丙火为双方唯一用神，则丙辛合水为忌神，子，丑本为仇忌神，合后仍为仇神，故而这种天合地合并不能配婚。由此可见，在合婚时，必须坚持夫妻两人的五行互为喜用，这才是男女婚配的最基本，最完整的理论。邵伟华先生在《四柱预测学》里，只强调了男女婚配八字年柱的天合地合，而忽视了互为喜用的婚配原则，不知是卲先生的疏忽还是什么其他原因。
另外，民间术士论合婚，无论男女造化如何，仅以男女生辰之地支有无刑冲破害或三元九宫及神煞来论断，难免挂一漏万，断章取义，其不学无术，招摇撞骗性质可想而知，不仅害了别人，自己也必有天地报应啊。
4：用神为本原则
在八字合婚中，必须明确用神，其有三种情况：一是双方的用神恰是对方八字的旺神，这种组合夫妻必然如胶似漆，相爱相敬。二是男女双方的喜用是相同的，又无刑冲破害，这种婚姻两人有共同的特点，共同的语言，共同的喜好，共同的渴求，婚后自然是配合默契的，步调一致，举案齐眉。三是男女双方五行流通为用，这也是一种用神视觉。尤其是八字五行及身而止，若后天配得好夫妻，并在关键时夫妻调配，不仅夫妻婚姻美满，而且后天改命，不至于短命。我把此命题在此提出，愿有悟性者能够得益。关于流通平衡，比如一方八字的金水多，而另一方八字木火多，这种金水木火相配相制使双方八字的阴阳五行生克达到流通平衡，自是夫妻气场和顺，财丁兴旺，事业发达，白头偕老。
5:月定方位原则
男女婚配有最佳方向的选择。一般来说，最佳方位上的配偶，婚后和谐美满。测定配偶所在的方向，是以自己的出生地为中心，对方也是以出生地为中心点。从人生月的地支开始数初一，顺行到生日的数字止，所指的地支为基点，按后天八卦定地支方位，相对的两个方向就是配偶方向的范围。
6:全盘统筹原则
八字合婚必须全面考虑，万不可以偏概全，首先要考虑诸如年龄，学历，个性，兴趣，家庭背景以及对方造化等。但这不是合婚的主流，重点要放在八字上，详细研究双方八字的选配。尤其需要强调的是，合婚决不能求全责备，面面俱到，那是不可能的，要看八字的重点和主流，要允许问题的存在并适当化解。天下没有十全十美的婚姻，牙也会咬到舌头，古语云："宁拆十座庙，不破一桩婚",术者务必慎之又慎。同时要在统筹兼顾的基础上，为有问题的有情人出主意，想办法，通过有效的术数之法，解决问题，通过服务社会为自己积功德，为有情人解忧愁，谋幸福。
书法的品评方法
/弘耑
儒
家论人的差别等次，有士、贤、圣的三种分类，有“士希贤、贤希圣、圣希天”的进学次第，且有“修身、齐家、治国、平天下”的层层事功。道家与佛家做出世的事业，也分别有地仙、天仙、金仙以及罗汉、菩萨、佛陀的三重境界。从初地以至高层的分析评定，最上最高境界的论证落实，是对前事往行的报告总结，是后来事业发展的参考依据和超越齐驱前人的有力保证。同时也具有“前事不忘，后事之师”，以及“先觉觉后觉”的重要意义。
上古之人在创造、完善文字的同时，虽然有意无意地追求文字书写的合理美观，有书写文字的能工好手存在，但当时还没有书法审美的专课，没有书法家的正式名位，也就没有书法家、书法作品的品鉴和爵位。所以说上古有书而无品。到中古的时候方才有书品，有对书法作品、书法家的评判和研究；而将书法、书法家分列成上中下三等九品之类，又是稍后的事了。
到了秦汉魏晋的时候，人们对于书法艺术审美的意识逐步觉醒发达。考察当时的实际情况，书法审美大致有两种倾向：一种偏重于书法形态的审美，另一种偏重于书法情性的审美。自汉末蔡邕《九势》，至西晋成公绥《隶书体》、卫恒《四体书势》、索靖《草书状》，下及东晋卫夫人《笔阵图》、王羲之《书论》，着眼点主要放在书法的书体、形势、状态上面。自汉末钟繇《书论》，至六朝虞和《论书表》、庾肩吾《书品》、萧衍《古今书人优劣评》、王僧虔《笔意赞》，着眼点主要放在书法的情性、神韵上面。二者的倾向以书法审美的大致情势来区分，不排斥二者在某种程度上的兼顾性。
古代在评价人物的时候，往往采取上、中、下三分的方法，来品评人物的高下优劣。儒家经典《论语》中就有“上智”、 “中人”、 “下愚”的等级差别。翻译到中土来的佛经《观无量寿佛经》将上升到净土佛国的众生分为“上品上生”、“上品中生”、“上品下生”，“中品上生”、“中品中生”、“中品下生”’“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”，总为三品九生。《汉书》的《古今人表》里，也将上、中、下各品划成上中下三等，确立了九品的等级原则，来进行人物的品鉴。再往后，魏代在选拔官吏时，采用了“九品中正制”，也是依据九品的方法进行的。显然，书法的品评方法是受以上品评人物的原则启发的，是取法于人的品鉴套路的。
最初的书法品评，或者着眼于笔法形势，或者着眼于情性神采；或者依据自然天成的气息，或者依据于人工精美的造意，但都是根据人来论书，或根据书来评人。我们看王羲之的《自论书》，就有将自己与草圣张芝、楷圣钟繇相比较优劣的文字。在南朝宋虞和《论书表》中，已经出现上、中、下的品评层次。至于南朝庾肩吾著《书品》，更将善书者120人个个分门别类，定为三等九品。再如唐代李嗣真《书后品》，参照庾氏的方式而分别列为十等。
张怀璀《书断》论书法的神、妙、能时说：“包罗古今，不越三品。”宋代朱文长《续书断》承接张氏三品之说而明言：“此谓神、妙、能者，以言乎上中下之号而已。”明白告诉人们，神妙能即是上中下的代名，而尊神品上品为第一，妙品中品为第二，能品下品为第三。明代项穆《书法雅言》“因人而告造其成，就书而分论其等”，立“正宗”、“大家”、“名家”、“正源”、“傍流”五种等级品格。清代龚自珍又说：“书家有三等”，第一为“通人之书”，第二为“书家之书”，第三为“馆阁之书”。清代之际更有品家以碑帖为品评的对象，分论各自的特色优劣，如侯仁朔著《侯氏书品》，取秦中碑帖，区分为“古”、“正”、“奇”、“险”四品，各加评论；康有为著《广艺舟双楫》，也将六朝各碑书法分为“神”、 “妙”“高”、“楷”、“逸”、“能”六品，综合论述高下特色。至此，书品作为一门审美的专课，内容渐臻丰富而完备。
历代评论书法，有说“上品”的，有说“超然逸品”的，有说“正宗”的，有说“神品”的，也有讲“通人之书”的。名称虽然不同，但所指都是一回事，即书法的最高境界。
庾肩吾说：“若探妙测深，尽形得势；烟花落纸，将动风采；带字欲飞，疑神化之所为，非世人之所学，惟张有道、钟元常、王右军其人也……若孔门以书，三子入室矣。允为上之上。”
李嗣真说：“仓颉造书，鬼哭天廪，史捅堙灭，陈仓籍甚。秦相刻铭，烂若舒锦，钟、张、羲、献，超然逸品。”
项穆说：“会古通今，不激不厉，规矩谙练，骨态清和，众体兼能，天然逸出，巍然端雅，奕矣奇解。此谓大成以集，妙入时中，继往开来，永垂模轨——一之正宗也。”
包世臣说：“平和简静，遒丽天成，曰神品。”
龚自珍曰：“书家有三等，一为通人之书。”
汉代魏晋之书法，以张芝、钟繇、王羲之为上品大家，为神品第一，历代似无疑议。从现今尚能见到的墨迹碑帖看三圣遗迹，庾氏所说的“王工夫不及张，天然过之；天然不及钟，工夫过之”，当属比较客观的评论。袁昂《古今书评》说：“张伯英如汉武爱道，凭虚欲仙。”可以想象，张芝的工夫造到了多么神奇的地步了。“凭虚欲仙”是神意无方的一种效果，是技进乎道的一种境界。王羲之自云没有这种“池水尽墨”的精熟工夫、神气逸出的虚仙效果，但在笔法字体的含容量与发掘的丰富性上要胜张芝一筹。看王羲之的各种书迹，确给人以一种万物交融并生的气象。所以李世民要特加赞赏：“所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎!观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。”在唐太宗的眼里，王氏的书法好像名山大川，妙物胜景一般，愈游愈奇，愈玩愈悦，怪不得升天之际还要将天下第一的《兰亭序》带到灵界去欣赏研究。一代明主与一代书圣的书法缘分也属奇深。古时对钟繇的书法评价极高，尤其是正书，真是千古以来一人而已。现世尚能见到数种钟太傅的遗迹，篇篇不尽相同，尤其是后来发现的墨迹本《荐季直表》，真正是三画各异其趣，笔法字形尽万物之异象，章法体势如同自然之生态，确是“云鹄游天，群鸿戏海”般的境界。书法之奇造妙制到了这种地步，怪不得心气很高的王逸少也不得不谦虚一番了。三子书法，各造其极，同列榜首，允为后学之表率，永作上品之典范。
书法既有高下，学法必有选择，如孔孟直以尧舜为尚，厉祖皆以成佛证道为功。王羲之说：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”这是“取法乎上”之辞；又说：“若直取俗字，则不能先发。”此又是“法乎下”之戒言。萧衍说：“又子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常；学子敬者如画虎也，学元常者如画龙也。”这是说龙虎高下悬殊，取法当慎辨。孙过庭说：“余志学之年，留心翰墨，味钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪，有乖入木之术，无间临池之志。”孙氏自是能言善学，孜孜以求，直以上品四子为法，“其余不足观者”之意已在其中了。
书品之学将历代书家、书法分辨高下优劣，分列出上神、中妙、下能之属的等级差别，尤其是对上神书品的再三颂扬表彰，推波助澜地导致书学必须面对“取法乎上”、“取法乎中”、“取法乎下”这一现实问题，当然也就有了“法乎上”、“法乎中”、“法乎下”的计较和分别。
“取法乎上”，当然最合乎常理。就拿当老师来说，上到中师方具备小学教师的资历，上到高师方具足中学教师的资格。以常情推之，学中等的只能得到下边的，学上等的方能达到中间的，于是“取法乎上”便作为取法之上法而成为书学的座右铭、书学的无上咒。
“取法乎上”作为历代书学的同识共论，很少有人看到它存在的问题而提出异议质疑，很少有人看到它给书学带来的严重危害性质。
取法乎中仅可得到下，取法乎上也只能得到中。每观晋唐以后书论文字，竟然没有哪一章、哪一节明白清楚地论述过取法乎什么方能得乎上。书法最上最高的境界究竟如何方能企及呢?想当年子路斗胆问孔子：“敢问死?”孔子回答道：“未知生，焉知死。”死后的境界是人生的一个大问题，触及到每个人过去与未来的生命历程景象。可惜子路没有追根究底问个清楚明白，问问生从何来，死往何处，生与死之间有没有内在的联系。就因为少了这一节问答，致使圣门儒教坐失了人生问题上一大截教义，而不如道释二家对此有精深的玄解。我们现在面对的是书学上的一个大问题，上品的方向问题，上品的正确途径问题。取法乎什么方可得到上?法乎何方可造到上品大家的地步?这是书学上生死攸关的大问题。
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儒
家论人的差别等次，有士、贤、圣的三种分类，有“士希贤、贤希圣、圣希天”的进学次第，且有“修身、齐家、治国、平天下”的层层事功。道家与佛家做出世的事业，也分别有地仙、天仙、金仙以及罗汉、菩萨、佛陀的三重境界。从初地以至高层的分析评定，最上最高境界的论证落实，是对前事往行的报告总结，是后来事业发展的参考依据和超越齐驱前人的有力保证。同时也具有“前事不忘，后事之师”，以及“先觉觉后觉”的重要意义。
上古之人在创造、完善文字的同时，虽然有意无意地追求文字书写的合理美观，有书写文字的能工好手存在，但当时还没有书法审美的专课，没有书法家的正式名位，也就没有书法家、书法作品的品鉴和爵位。所以说上古有书而无品。到中古的时候方才有书品，有对书法作品、书法家的评判和研究；而将书法、书法家分列成上中下三等九品之类，又是稍后的事了。
到了秦汉魏晋的时候，人们对于书法艺术审美的意识逐步觉醒发达。考察当时的实际情况，书法审美大致有两种倾向：一种偏重于书法形态的审美，另一种偏重于书法情性的审美。自汉末蔡邕《九势》，至西晋成公绥《隶书体》、卫恒《四体书势》、索靖《草书状》，下及东晋卫夫人《笔阵图》、王羲之《书论》，着眼点主要放在书法的书体、形势、状态上面。自汉末钟繇《书论》，至六朝虞和《论书表》、庾肩吾《书品》、萧衍《古今书人优劣评》、王僧虔《笔意赞》，着眼点主要放在书法的情性、神韵上面。二者的倾向以书法审美的大致情势来区分，不排斥二者在某种程度上的兼顾性。
古代在评价人物的时候，往往采取上、中、下三分的方法，来品评人物的高下优劣。儒家经典《论语》中就有“上智”、 “中人”、 “下愚”的等级差别。翻译到中土来的佛经《观无量寿佛经》将上升到净土佛国的众生分为“上品上生”、“上品中生”、“上品下生”，“中品上生”、“中品中生”、“中品下生”’“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”，总为三品九生。《汉书》的《古今人表》里，也将上、中、下各品划成上中下三等，确立了九品的等级原则，来进行人物的品鉴。再往后，魏代在选拔官吏时，采用了“九品中正制”，也是依据九品的方法进行的。显然，书法的品评方法是受以上品评人物的原则启发的，是取法于人的品鉴套路的。
最初的书法品评，或者着眼于笔法形势，或者着眼于情性神采；或者依据自然天成的气息，或者依据于人工精美的造意，但都是根据人来论书，或根据书来评人。我们看王羲之的《自论书》，就有将自己与草圣张芝、楷圣钟繇相比较优劣的文字。在南朝宋虞和《论书表》中，已经出现上、中、下的品评层次。至于南朝庾肩吾著《书品》，更将善书者120人个个分门别类，定为三等九品。再如唐代李嗣真《书后品》，参照庾氏的方式而分别列为十等。
张怀璀《书断》论书法的神、妙、能时说：“包罗古今，不越三品。”宋代朱文长《续书断》承接张氏三品之说而明言：“此谓神、妙、能者，以言乎上中下之号而已。”明白告诉人们，神妙能即是上中下的代名，而尊神品上品为第一，妙品中品为第二，能品下品为第三。明代项穆《书法雅言》“因人而告造其成，就书而分论其等”，立“正宗”、“大家”、“名家”、“正源”、“傍流”五种等级品格。清代龚自珍又说：“书家有三等”，第一为“通人之书”，第二为“书家之书”，第三为“馆阁之书”。清代之际更有品家以碑帖为品评的对象，分论各自的特色优劣，如侯仁朔著《侯氏书品》，取秦中碑帖，区分为“古”、“正”、“奇”、“险”四品，各加评论；康有为著《广艺舟双楫》，也将六朝各碑书法分为“神”、 “妙”“高”、“楷”、“逸”、“能”六品，综合论述高下特色。至此，书品作为一门审美的专课，内容渐臻丰富而完备。
历代评论书法，有说“上品”的，有说“超然逸品”的，有说“正宗”的，有说“神品”的，也有讲“通人之书”的。名称虽然不同，但所指都是一回事，即书法的最高境界。
庾肩吾说：“若探妙测深，尽形得势；烟花落纸，将动风采；带字欲飞，疑神化之所为，非世人之所学，惟张有道、钟元常、王右军其人也……若孔门以书，三子入室矣。允为上之上。”
李嗣真说：“仓颉造书，鬼哭天廪，史捅堙灭，陈仓籍甚。秦相刻铭，烂若舒锦，钟、张、羲、献，超然逸品。”
项穆说：“会古通今，不激不厉，规矩谙练，骨态清和，众体兼能，天然逸出，巍然端雅，奕矣奇解。此谓大成以集，妙入时中，继往开来，永垂模轨——一之正宗也。”
包世臣说：“平和简静，遒丽天成，曰神品。”
龚自珍曰：“书家有三等，一为通人之书。”
汉代魏晋之书法，以张芝、钟繇、王羲之为上品大家，为神品第一，历代似无疑议。从现今尚能见到的墨迹碑帖看三圣遗迹，庾氏所说的“王工夫不及张，天然过之；天然不及钟，工夫过之”，当属比较客观的评论。袁昂《古今书评》说：“张伯英如汉武爱道，凭虚欲仙。”可以想象，张芝的工夫造到了多么神奇的地步了。“凭虚欲仙”是神意无方的一种效果，是技进乎道的一种境界。王羲之自云没有这种“池水尽墨”的精熟工夫、神气逸出的虚仙效果，但在笔法字体的含容量与发掘的丰富性上要胜张芝一筹。看王羲之的各种书迹，确给人以一种万物交融并生的气象。所以李世民要特加赞赏：“所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎!观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。”在唐太宗的眼里，王氏的书法好像名山大川，妙物胜景一般，愈游愈奇，愈玩愈悦，怪不得升天之际还要将天下第一的《兰亭序》带到灵界去欣赏研究。一代明主与一代书圣的书法缘分也属奇深。古时对钟繇的书法评价极高，尤其是正书，真是千古以来一人而已。现世尚能见到数种钟太傅的遗迹，篇篇不尽相同，尤其是后来发现的墨迹本《荐季直表》，真正是三画各异其趣，笔法字形尽万物之异象，章法体势如同自然之生态，确是“云鹄游天，群鸿戏海”般的境界。书法之奇造妙制到了这种地步，怪不得心气很高的王逸少也不得不谦虚一番了。三子书法，各造其极，同列榜首，允为后学之表率，永作上品之典范。
书法既有高下，学法必有选择，如孔孟直以尧舜为尚，厉祖皆以成佛证道为功。王羲之说：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”这是“取法乎上”之辞；又说：“若直取俗字，则不能先发。”此又是“法乎下”之戒言。萧衍说：“又子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常；学子敬者如画虎也，学元常者如画龙也。”这是说龙虎高下悬殊，取法当慎辨。孙过庭说：“余志学之年，留心翰墨，味钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪，有乖入木之术，无间临池之志。”孙氏自是能言善学，孜孜以求，直以上品四子为法，“其余不足观者”之意已在其中了。
书品之学将历代书家、书法分辨高下优劣，分列出上神、中妙、下能之属的等级差别，尤其是对上神书品的再三颂扬表彰，推波助澜地导致书学必须面对“取法乎上”、“取法乎中”、“取法乎下”这一现实问题，当然也就有了“法乎上”、“法乎中”、“法乎下”的计较和分别。
“取法乎上”，当然最合乎常理。就拿当老师来说，上到中师方具备小学教师的资历，上到高师方具足中学教师的资格。以常情推之，学中等的只能得到下边的，学上等的方能达到中间的，于是“取法乎上”便作为取法之上法而成为书学的座右铭、书学的无上咒。
“取法乎上”作为历代书学的同识共论，很少有人看到它存在的问题而提出异议质疑，很少有人看到它给书学带来的严重危害性质。
取法乎中仅可得到下，取法乎上也只能得到中。每观晋唐以后书论文字，竟然没有哪一章、哪一节明白清楚地论述过取法乎什么方能得乎上。书法最上最高的境界究竟如何方能企及呢?想当年子路斗胆问孔子：“敢问死?”孔子回答道：“未知生，焉知死。”死后的境界是人生的一个大问题，触及到每个人过去与未来的生命历程景象。可惜子路没有追根究底问个清楚明白，问问生从何来，死往何处，生与死之间有没有内在的联系。就因为少了这一节问答，致使圣门儒教坐失了人生问题上一大截教义，而不如道释二家对此有精深的玄解。我们现在面对的是书学上的一个大问题，上品的方向问题，上品的正确途径问题。取法乎什么方可得到上?法乎何方可造到上品大家的地步?这是书学上生死攸关的大问题。
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