修心要诀
纯印
“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀，闻而未闻无烦恼，见而不见少是非，事事变化心无住，一心只求真智慧。”
这是“纯印”的传法人犟牛居士，于一九九七年在吉林讲法时，随口说出的偈子。他六十多年生活在纯印老人身边，日常受到老人潜移默化的熏陶，不知不觉地接受了大乘佛法，老人往生后方度其入佛门。他不读经论，但滔滔佛法随口而出，实不可思议。
“口不论是非”：口论是非是修行人之大忌，说人家长、道人家短，论是论非造口业。一个真的修行人，于自己修行不相干的一切事都不要说，与己无关的事都不要打听，不要想知道。纯印老人讲“病从口入，祸从口出。”古人说：“知事多时烦恼多。”要学会善修行，善默然。
“行不介入社会”：修行是自修自悟自证菩提，若整天跑寺院、赶道场、参加法会，社会上的活动繁多，怎么能净下心来念佛呢？不念佛，功夫唐捐，佛号不入心，又怎么能往生呢？“识人多处是非多。”另外佛门弟子，决不要搞体系，更不要参与不利社会的活动，凡是违反政策、不利社会秩序、不利国家、不利人民的行为决不参与。
“身不沾恶缘”：身的恶业是杀、盗、淫，但身的恶缘犹如细菌，无孔不入、无时不有，歌舞厅、网吧、酒馆、麻将、电视……凡是对于清净心有妨碍的都是恶缘，都要远离。
“心不离弥陀”：此即净念相继之意，就是要时时刻刻提起佛号，以佛号伏住烦恼，“心上无事为真修”，犟牛居士这句话很好，无事就要老实念佛，将这句佛号念得历历分明，不间断、不夹杂、不怀疑，必得大自在大圆满。若能将犟牛居士提倡的“呼吸念佛”方法练熟，往生把握性更大。笔者亲见一位七十六岁的唐秋玉老居士，患大量、大面积的脑出血，大夫诊断已丧失思惟能力，家属发现其右手指随着无规律的一呼一吸喘气声而动，就将念珠放入其手中，她一呼一吸拨动一珠，因之前她已学会了呼吸念佛方法(详见《呼吸念佛与如何送往生》犟牛居士主讲)，走时走得非常殊胜：身体柔软，白发转黑，面容变得年轻了，身体发出奇香，度了许多人，可见呼吸念佛方法弥补了睡眠中不能念佛的不足。
“闻而未闻无烦恼”：这句话就是纯印老人常讲的“凡事不走心就没有烦恼。”耳不听，心不烦。烦恼缘起，就是执著这个身是我，认缘生之物为实有。经云“凡夫执有”，就指这一桩事情。二乘人执空，他们明白万法皆空，凡执我者皆有烦恼、业障，必然轮回。执空虽然六道轮回没有了，因六道轮回是执有我、有人、有法，执空者虽然不轮回了，但万物的真相、宇宙人生的真相尚未洞彻、未明心见性，这也是一种障碍。所以执有、执空都不圆满，两边不执著取名为“中道”。“中道”是对两边而言，大乘佛法是两边不立，中道不存。若无我相则无烦恼，阿罗汉就真的断了烦恼。所以我们亦应提醒自己，提高自己念佛的境界。
“见而不见少是非”：前几句是修戒，摄心为戒。此句是修定，是“舍识用根”之义，眼贼是造是非的根苗，世人形容眼睛是心之苗，通过一个人的眼神可洞察其心灵。见，是用眼根；不见，是不用眼识，善恶、美丑、好坏、是非……都是从分别而来的，若无分别则万法一如。
“事事变化心无住”：此即无住生心之意，心不住六尘，身从事各行各业，无事不做，但心却如如不动，这是真功夫真修行，“制心一处，无事不做。”心不随事事的变化而变化，也就是心不随境转之意。
“一心只求真智慧”：此是欲明心见性的意思。要识本心见本性，真智在自己的清净心中，决非外得。如何障泯慧生呢？老实念佛、一心念佛，达一心不乱时，真智即显。犟牛居士修行体会是“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断。”纯印老人往生后，度“犟牛”时曾留下的法语：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛！”这是传佛法灯，是学佛人真正入道的指路明灯！末法众生不依此修决难成就。
纯印
“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀，闻而未闻无烦恼，见而不见少是非，事事变化心无住，一心只求真智慧。”
这是“纯印”的传法人犟牛居士，于一九九七年在吉林讲法时，随口说出的偈子。他六十多年生活在纯印老人身边，日常受到老人潜移默化的熏陶，不知不觉地接受了大乘佛法，老人往生后方度其入佛门。他不读经论，但滔滔佛法随口而出，实不可思议。
“口不论是非”：口论是非是修行人之大忌，说人家长、道人家短，论是论非造口业。一个真的修行人，于自己修行不相干的一切事都不要说，与己无关的事都不要打听，不要想知道。纯印老人讲“病从口入，祸从口出。”古人说：“知事多时烦恼多。”要学会善修行，善默然。
“行不介入社会”：修行是自修自悟自证菩提，若整天跑寺院、赶道场、参加法会，社会上的活动繁多，怎么能净下心来念佛呢？不念佛，功夫唐捐，佛号不入心，又怎么能往生呢？“识人多处是非多。”另外佛门弟子，决不要搞体系，更不要参与不利社会的活动，凡是违反政策、不利社会秩序、不利国家、不利人民的行为决不参与。
“身不沾恶缘”：身的恶业是杀、盗、淫，但身的恶缘犹如细菌，无孔不入、无时不有，歌舞厅、网吧、酒馆、麻将、电视……凡是对于清净心有妨碍的都是恶缘，都要远离。
“心不离弥陀”：此即净念相继之意，就是要时时刻刻提起佛号，以佛号伏住烦恼，“心上无事为真修”，犟牛居士这句话很好，无事就要老实念佛，将这句佛号念得历历分明，不间断、不夹杂、不怀疑，必得大自在大圆满。若能将犟牛居士提倡的“呼吸念佛”方法练熟，往生把握性更大。笔者亲见一位七十六岁的唐秋玉老居士，患大量、大面积的脑出血，大夫诊断已丧失思惟能力，家属发现其右手指随着无规律的一呼一吸喘气声而动，就将念珠放入其手中，她一呼一吸拨动一珠，因之前她已学会了呼吸念佛方法(详见《呼吸念佛与如何送往生》犟牛居士主讲)，走时走得非常殊胜：身体柔软，白发转黑，面容变得年轻了，身体发出奇香，度了许多人，可见呼吸念佛方法弥补了睡眠中不能念佛的不足。
“闻而未闻无烦恼”：这句话就是纯印老人常讲的“凡事不走心就没有烦恼。”耳不听，心不烦。烦恼缘起，就是执著这个身是我，认缘生之物为实有。经云“凡夫执有”，就指这一桩事情。二乘人执空，他们明白万法皆空，凡执我者皆有烦恼、业障，必然轮回。执空虽然六道轮回没有了，因六道轮回是执有我、有人、有法，执空者虽然不轮回了，但万物的真相、宇宙人生的真相尚未洞彻、未明心见性，这也是一种障碍。所以执有、执空都不圆满，两边不执著取名为“中道”。“中道”是对两边而言，大乘佛法是两边不立，中道不存。若无我相则无烦恼，阿罗汉就真的断了烦恼。所以我们亦应提醒自己，提高自己念佛的境界。
“见而不见少是非”：前几句是修戒，摄心为戒。此句是修定，是“舍识用根”之义，眼贼是造是非的根苗，世人形容眼睛是心之苗，通过一个人的眼神可洞察其心灵。见，是用眼根；不见，是不用眼识，善恶、美丑、好坏、是非……都是从分别而来的，若无分别则万法一如。
“事事变化心无住”：此即无住生心之意，心不住六尘，身从事各行各业，无事不做，但心却如如不动，这是真功夫真修行，“制心一处，无事不做。”心不随事事的变化而变化，也就是心不随境转之意。
“一心只求真智慧”：此是欲明心见性的意思。要识本心见本性，真智在自己的清净心中，决非外得。如何障泯慧生呢？老实念佛、一心念佛，达一心不乱时，真智即显。犟牛居士修行体会是“随缘勿攀，随遇而安，常发菩提，佛号不断。”纯印老人往生后，度“犟牛”时曾留下的法语：“诸恶莫作，众善奉行，远离名利，一心念佛！”这是传佛法灯，是学佛人真正入道的指路明灯！末法众生不依此修决难成就。
摘自《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物，则同如来，身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。
摘自《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？”—《乾隆大藏经·大乘单译经·大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物，则同如来，身心圆明不动道场，于一毛端遍能含受十方国土。
摘自《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？”—《乾隆大藏经·大乘单译经·大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》
#罗一舟[超话]##罗一舟[超话]##始于颜值，陷入才华，终于人品#
喜欢你☞始于颜值，敬于才华，合于性格，久与善良，终于人品。人品好的人，始终坚守本心。牢记底线，行事坦荡，顶天立地。行得正坐得端，走到哪都自带光芒。 唱跳俱佳，但是让小船们真正着迷的是刻在骨子里的教养和温柔，是超正的谈吐和三观。
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