伊布的狂可谓是世人皆知，甚至比他的能力和他职业生涯所赢得过的成就还要出名，他曾说过非常多狂言诳语。
例如，2016年，当他决定离开巴黎之后，他发布的离队宣言是“我来时像个国王，去时已是传奇”；2014年世界杯瑞典与葡萄牙的附加赛前，记者问他：“瑞典和葡萄牙谁能晋级世界杯？”伊布回答说:“只有上帝才知道谁会晋级。”记者接着说:“这很难去问他。”最后，伊布回了一句:“你正在和他说话”。此外，他还曾说过：“人们常说，你不可能在死之前成为传奇，但我就是一个活着的传奇”；……
而且，伊布的狂妄并不是由于自己的名气所给他带来的自大，而是一种可以说是与生俱来的个性。
1999年，当时只有18岁的伊布由于在马尔默俱乐部的惊艳表现，成功地吸引了当时已经是世界名帅温格的注意，后者非常想将他带到阿森纳，但是有一个条件，那就是伊布得参加俱乐部安排的试训。正常来说，伊布当时还只是一名微不足道的小球员，面对一名世界名帅的要求，他应该是无条件的服从的。但是当时的伊布听到这个条件之后，只留下了一句“伊布从不参加试训”就拒绝了温格。
虽然伊布一直给人的感觉都是天生狂妄，目中无人，但是其实他也有谦逊的时候。当他遇到他心中的偶像罗纳尔多时，他就会乖得像个小迷弟一样。伊布曾多次公开地表达了自己对大罗的崇拜之情。
2007年的米兰德比，当时伊布和罗纳尔多分别代表国米和米兰出场，在中圈等待开场哨的时候，伊布一直静静地盯着罗纳尔多看，那时他的深情，他丝毫看不出他的狂妄，他就是一个见到了自己的偶像又不好意思表达的羞涩大男孩！#意甲联赛##米兰德比#
例如，2016年，当他决定离开巴黎之后，他发布的离队宣言是“我来时像个国王，去时已是传奇”；2014年世界杯瑞典与葡萄牙的附加赛前，记者问他：“瑞典和葡萄牙谁能晋级世界杯？”伊布回答说:“只有上帝才知道谁会晋级。”记者接着说:“这很难去问他。”最后，伊布回了一句:“你正在和他说话”。此外，他还曾说过：“人们常说，你不可能在死之前成为传奇，但我就是一个活着的传奇”；……
而且，伊布的狂妄并不是由于自己的名气所给他带来的自大，而是一种可以说是与生俱来的个性。
1999年，当时只有18岁的伊布由于在马尔默俱乐部的惊艳表现，成功地吸引了当时已经是世界名帅温格的注意，后者非常想将他带到阿森纳，但是有一个条件，那就是伊布得参加俱乐部安排的试训。正常来说，伊布当时还只是一名微不足道的小球员，面对一名世界名帅的要求，他应该是无条件的服从的。但是当时的伊布听到这个条件之后，只留下了一句“伊布从不参加试训”就拒绝了温格。
虽然伊布一直给人的感觉都是天生狂妄，目中无人，但是其实他也有谦逊的时候。当他遇到他心中的偶像罗纳尔多时，他就会乖得像个小迷弟一样。伊布曾多次公开地表达了自己对大罗的崇拜之情。
2007年的米兰德比，当时伊布和罗纳尔多分别代表国米和米兰出场，在中圈等待开场哨的时候，伊布一直静静地盯着罗纳尔多看，那时他的深情，他丝毫看不出他的狂妄，他就是一个见到了自己的偶像又不好意思表达的羞涩大男孩！#意甲联赛##米兰德比#
26.《金刚经》解义——第十四讲（1）
作者：戴树增
第十四讲（1）
“何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。”
这里边有三个问题：
第一：释迦牟尼佛告诉我们，他于五百世做忍辱仙人的时候，被人割截身体，他无相。佛说无我相，无人相，无众生相，无寿者相。如果当时他有一个念，都会生嗔恨心。
只有如是心能够做到无念，只有用如是心才能得无上正等菩提。因为如是心明白这个道理，一切都是如来，一切都是如是，那么在割截的时候，知道也是如是之心，绝对不会产生嗔恨。可是你若不知道如是之心，你就会动念，一动念就会有嗔恨心。如果不知道如是，没有找到空性，如是就是那种空性。
在做功当中，任何时候当下这个动就是佛性，你看到的只有佛性，没有别的。因为佛性就是你，你不可能有念，就在这种状态下，才可能不动念。这是修行真正的关键！只有用如是之心，才可能真正步入到无相。
因为无相的时候，你就如人有目，日光明照，见种种色。也就是说的第二法。我们有相的时候，已经着了相的功能，信在一个局部的点上了。当你着相的时候在一个点上，旁边有什么东西你都不会知道，因为这是我们业力使然。业力就把我们欲望的或者执着的东西，步入到或者附着到那个点上，其他的我们全部不知道。
可是，如果你明白一切相皆是虚妄这些道理了，就用如是心，便会如人有目。任何业力都不会起，就像大海似的，水怎么搅动都没有浑的东西。为什么，因为你就是大海，不浑。你看到搅浑的东西，是你的业被搅起来了。可是对水来说，你就是那水，不可能浑，水里边任何东西你都知道，因为它都在你的藏性里。
当你知道如是心，也就知道如来藏性。如来藏性里有三千大千世界，你全部都知道，如人有目。因为你从来没有任何一点执着，一丝一毫都不动，就全部都能感知到，那么清晰。那种感觉一旦清晰，绝不是一棒子把你打懵了的那种感觉，是你全都清楚的感觉。
实际上，你吃饭的时候有念头，可是你照样吃饭。你的念头都没在吃饭上，为什么会吃？就是因为你的藏性太清楚，真的是这样。要学会一种感受，越感受越无相，越无相感受越大，越清晰，就是如人有目，见种种色。
佛用这种话来说，他也是万般无奈，没有办法讲这种殊胜的东西。只能用人的语言来告诉你，如人有目，日光明照，见种种色。别人以为见种种色不是容易吗？大家都见种种色。实际上，他所说的见种种色，与你说的见种种色有截然的区别。
他见的是清净的世界。清净到什么程度，任何一个微小的东西，皆知。可是我们见的种种色都是业力，都是起心动念构成你的业力和喜好，哪个好看我就看谁，哪个不好看，我不看。
光说看就是有法性的。我那天坐了一辆公共汽车，有个人可能是癌症，那个脸肿得别人都不敢看他，都躲着他。我上车后，他身边有个座位，我就坐他身边，还对他笑了，让他感动得不得了。因为没有一个人眼光敢直视他，还给他微笑，还那么亲切地坐他身边，就是一个眼神他都感动了。别人见到他，尤其女孩子都跑到后边去了。
如果你要明白这个道理，看到别人看不到的那种感受的时候，你就欢喜得不得了了。因为那个无染的心透达出来的就是大慈大悲。不是老百姓说的那个大慈大悲，是由内心发出的欢喜、舒服，世上没有能比的那种好。
当你见种种相的时候，内心会生出无量的欢喜。那种欢喜永远不会退去，它在你心中铸成的那种感知、滋味是不会退的。
可是我们世人吃的好东西，味道为什么会淡忘呢？比方我吃了一个好吃的苹果，两天就忘了那个滋味了，只是知道那个苹果好吃，但啥味说不出来。可是如果你真的步入到日光明照，见种种色，不动念，没有起念头的那种感知的时候，那个滋味是你永远永远不会泯灭的，它时时刻刻都在。因为如是在，那个东西就在啊！除非如是没了，那个感知也没了。你的如是在，那种滋味就在，那个舒服的就在。就是这种感觉。
为什么我今天讲这个，因为有朝一日你们会步入，不会吃惊也不会夸夸其谈，虽欢喜得不得了，但会把那个欢喜心压下来，因为它太正常了，不过如此。不过如此就已经足矣了，你不会把那个高兴的心露出来，而是沉在心里了。
所以，佛在这里给你授记了。如果有人能受持此经，读诵此经，以佛的智慧，是人皆得成就无量无边功德。那就是佛！这就是佛给我们学《金刚经》的人授记了。相当于《妙法莲华经》的授记。也就是说，当你了解如是心，知道一切用如是来指导自己的时候，佛已经给你授记成佛了。换句话说，你受持《金刚经》，就是佛给你授记之经，所以把《金刚经》也叫授记之经，授记你成佛之经。
这部经殊胜吧，真的殊胜！可我们都小瞧它。今天我们重视这部经了，你就会知道，这部经是指导所有修行的根本。就好比说“嗡玛尼呗美吽”是万咒之根本，这部经就是万经之根本。你想成佛吗？行！《金刚经》就可以了，所有经都从金刚经里演化出来。因为这是佛为大乘者说，为最上乘者说的。
从今天开始不但要重视这部经，还要行持这部经。我有很多东西没有说到，这部经要展开说，细微的东西太多了！只有你在念经的时候自己才体会得到。99%的东西我没有办法给你们说，没说到的怎么办？你自己受持这部经，去体会，就会一天比一天的感受多，一天比一天明白得多。
作者：戴树增
第十四讲（1）
“何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住即为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。”
这里边有三个问题：
第一：释迦牟尼佛告诉我们，他于五百世做忍辱仙人的时候，被人割截身体，他无相。佛说无我相，无人相，无众生相，无寿者相。如果当时他有一个念，都会生嗔恨心。
只有如是心能够做到无念，只有用如是心才能得无上正等菩提。因为如是心明白这个道理，一切都是如来，一切都是如是，那么在割截的时候，知道也是如是之心，绝对不会产生嗔恨。可是你若不知道如是之心，你就会动念，一动念就会有嗔恨心。如果不知道如是，没有找到空性，如是就是那种空性。
在做功当中，任何时候当下这个动就是佛性，你看到的只有佛性，没有别的。因为佛性就是你，你不可能有念，就在这种状态下，才可能不动念。这是修行真正的关键！只有用如是之心，才可能真正步入到无相。
因为无相的时候，你就如人有目，日光明照，见种种色。也就是说的第二法。我们有相的时候，已经着了相的功能，信在一个局部的点上了。当你着相的时候在一个点上，旁边有什么东西你都不会知道，因为这是我们业力使然。业力就把我们欲望的或者执着的东西，步入到或者附着到那个点上，其他的我们全部不知道。
可是，如果你明白一切相皆是虚妄这些道理了，就用如是心，便会如人有目。任何业力都不会起，就像大海似的，水怎么搅动都没有浑的东西。为什么，因为你就是大海，不浑。你看到搅浑的东西，是你的业被搅起来了。可是对水来说，你就是那水，不可能浑，水里边任何东西你都知道，因为它都在你的藏性里。
当你知道如是心，也就知道如来藏性。如来藏性里有三千大千世界，你全部都知道，如人有目。因为你从来没有任何一点执着，一丝一毫都不动，就全部都能感知到，那么清晰。那种感觉一旦清晰，绝不是一棒子把你打懵了的那种感觉，是你全都清楚的感觉。
实际上，你吃饭的时候有念头，可是你照样吃饭。你的念头都没在吃饭上，为什么会吃？就是因为你的藏性太清楚，真的是这样。要学会一种感受，越感受越无相，越无相感受越大，越清晰，就是如人有目，见种种色。
佛用这种话来说，他也是万般无奈，没有办法讲这种殊胜的东西。只能用人的语言来告诉你，如人有目，日光明照，见种种色。别人以为见种种色不是容易吗？大家都见种种色。实际上，他所说的见种种色，与你说的见种种色有截然的区别。
他见的是清净的世界。清净到什么程度，任何一个微小的东西，皆知。可是我们见的种种色都是业力，都是起心动念构成你的业力和喜好，哪个好看我就看谁，哪个不好看，我不看。
光说看就是有法性的。我那天坐了一辆公共汽车，有个人可能是癌症，那个脸肿得别人都不敢看他，都躲着他。我上车后，他身边有个座位，我就坐他身边，还对他笑了，让他感动得不得了。因为没有一个人眼光敢直视他，还给他微笑，还那么亲切地坐他身边，就是一个眼神他都感动了。别人见到他，尤其女孩子都跑到后边去了。
如果你要明白这个道理，看到别人看不到的那种感受的时候，你就欢喜得不得了了。因为那个无染的心透达出来的就是大慈大悲。不是老百姓说的那个大慈大悲，是由内心发出的欢喜、舒服，世上没有能比的那种好。
当你见种种相的时候，内心会生出无量的欢喜。那种欢喜永远不会退去，它在你心中铸成的那种感知、滋味是不会退的。
可是我们世人吃的好东西，味道为什么会淡忘呢？比方我吃了一个好吃的苹果，两天就忘了那个滋味了，只是知道那个苹果好吃，但啥味说不出来。可是如果你真的步入到日光明照，见种种色，不动念，没有起念头的那种感知的时候，那个滋味是你永远永远不会泯灭的，它时时刻刻都在。因为如是在，那个东西就在啊！除非如是没了，那个感知也没了。你的如是在，那种滋味就在，那个舒服的就在。就是这种感觉。
为什么我今天讲这个，因为有朝一日你们会步入，不会吃惊也不会夸夸其谈，虽欢喜得不得了，但会把那个欢喜心压下来，因为它太正常了，不过如此。不过如此就已经足矣了，你不会把那个高兴的心露出来，而是沉在心里了。
所以，佛在这里给你授记了。如果有人能受持此经，读诵此经，以佛的智慧，是人皆得成就无量无边功德。那就是佛！这就是佛给我们学《金刚经》的人授记了。相当于《妙法莲华经》的授记。也就是说，当你了解如是心，知道一切用如是来指导自己的时候，佛已经给你授记成佛了。换句话说，你受持《金刚经》，就是佛给你授记之经，所以把《金刚经》也叫授记之经，授记你成佛之经。
这部经殊胜吧，真的殊胜！可我们都小瞧它。今天我们重视这部经了，你就会知道，这部经是指导所有修行的根本。就好比说“嗡玛尼呗美吽”是万咒之根本，这部经就是万经之根本。你想成佛吗？行！《金刚经》就可以了，所有经都从金刚经里演化出来。因为这是佛为大乘者说，为最上乘者说的。
从今天开始不但要重视这部经，还要行持这部经。我有很多东西没有说到，这部经要展开说，细微的东西太多了！只有你在念经的时候自己才体会得到。99%的东西我没有办法给你们说，没说到的怎么办？你自己受持这部经，去体会，就会一天比一天的感受多，一天比一天明白得多。
那年
忘川河畔
奈何桥头
他着一袭白衣
翩跹而至
立于三生石旁
良久凝望
蓦地喃喃
“八百里黄泉路
竟是如此……
也罢、也罢……”
我心下疑惑
不由出语
“如何？”
那人先是一怔
复而掀唇一笑
“在下听闻八百里黄泉
阴沙遍天，阴风啸啸
今日一见，却大不相同……”
“呵呵……
你语之语，皆是世人诳语
而你今日，缘何于此”
“为一人”
“为谁”
“为你……阿曼”
忘川河畔
奈何桥头
他着一袭白衣
翩跹而至
立于三生石旁
良久凝望
蓦地喃喃
“八百里黄泉路
竟是如此……
也罢、也罢……”
我心下疑惑
不由出语
“如何？”
那人先是一怔
复而掀唇一笑
“在下听闻八百里黄泉
阴沙遍天，阴风啸啸
今日一见，却大不相同……”
“呵呵……
你语之语，皆是世人诳语
而你今日，缘何于此”
“为一人”
“为谁”
“为你……阿曼”
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