#朱一龙未来可期# ❤️ #朱一龙2020爱你不停#
在朱一龙的眼中,自己还是个在表演这门艺术上的学生,还需要不断磨练提高自身。因此十年来,不疾不徐,不轻视任何一个小角色。
在我的眼中,您是我生活和工作中的榜样人物。
你让我明白坚持的意义,并不在于坚持所得到的结果。而是在这漫长的过程中,不断的战胜自己。
今天又是新的一天,但爱你不变。
@朱一龙
在朱一龙的眼中,自己还是个在表演这门艺术上的学生,还需要不断磨练提高自身。因此十年来,不疾不徐,不轻视任何一个小角色。
在我的眼中,您是我生活和工作中的榜样人物。
你让我明白坚持的意义,并不在于坚持所得到的结果。而是在这漫长的过程中,不断的战胜自己。
今天又是新的一天,但爱你不变。
@朱一龙
春天到瘟疫灾闻风丧胆,
九州情心连心医到病除。
在此非常时期,应众多朋友们对有关疫情的关心,求问我疫情的情况,在此我再根据2020年正月初二(己亥年丁丑月戊辰日)得井之大过的易经信息,分享给朋友们以做参考。
问病问灾以官鬼爻为用神。井之大过鬼在申酉,申酉五行属金属肺等,这就是瘟疫病源的用神,因此其它用神都不对。
无论什么事物都是有生死病绝而演绎吉凶。那么已知此理,就根据此理推研金生于夏死于春。狭义上说,此瘟疫立春后会大有好转。
申酉金的五行衰败于冬(2020年的正月十一日立春前的时间,皆为2019的冬天)。无论什么事物从生到死是有规律的。如人生有童年,少年,青年,中年,壮年,老年,晚年等这几个阶段。如果把申酉鬼所在冬季而言,喻人生就是进入老年的时间,如六十岁左右的人易染此瘟疫之病。如猴,鸡,狗一类属相的老年人等。如猪,鼠,虎,兔等人,在五行而言是属于水木一类的五行。水木生于冬旺于春,喻人而言为少年,青年一类的人不易染上此瘟疫之疾。尤其是青少年虎兔一类的人,感染此瘟疫的比例,要比老年人低,因为寅卯是绝鬼之乡。子孙爻午火为药,为医,伏在鬼爻之下,并且犹嫌酉金之鬼与日建作合,由此可知瘟疫有根之深。而寅伏于亥水之下,按兵不动,则申鬼难以推开而子孙无力克鬼。因此只待春风四起,午孑得力而瘟疫则闻风丧胆。狭义上讲,2020年正月十二后是春天的第一只虎。正是冲申绝鬼之地,此瘟疫之疾会慢慢的大有好转。
用急方案还是以五行而推之,寅伏亥下,寅为手,亥为水,为头面。狭义上讲勤洗手洗脸,与消毒水常喷洒等。以我们民族的中草药治之更佳,因为草药属木,是绝鬼之药。
其二 印堂是百气所聚之处,鼻子是百气所发之地,此两处不宜黑,青,暗。如两处发暗发青,宜多在家待几天,当两处发明发亮可以适当行动方妙。
我相信我们在党中央的英明领导下,在瘟疫面前定会战无不胜,攻无不可。
本文不代表官方,也不代表任何单位与个人,仅代表自己根据易理而推,仅供参考!
万耀云写于庚子年正月初十日夜。
下接从前发的,上文是对下文的补充。
八卦奥妙显神奇
九州同德战瘟疫
一种东西有两个面,阴面与阳面,这是千古不灭之真理。如太阳与月亮,今天与明天等。而很少人知道今天的故事是昨天的演绎。
从年前就沸沸扬扬传出了新型肺炎的病例, 我还是忍不住在2020正月初二日丁丑月戊辰日午时,测新型病毒得井之大过之卦,才发表于今天。此爻象很明显金鬼临白虎动而伤人。金鬼主肺,如木鬼,火鬼,水鬼,土鬼为用神都是错误的。而两鬼不旺而又有根,而犹忌内外有鬼,狭义上讲就是多地有鬼。申鬼临白虎动而必有伤人之意,而又向已方漫染。酉金之鬼与日辰合住为从前,而申金鬼动而化亥为空为后,或者是说正月初六与初七为菌感染的为高峰期。而很多人在年前而不知其此瘟疫的毒害之性,这就是阴阳双面的演绎。
戍亥空,戍在五爻空为道路,戍日为初八,亥日为初九两天。也就说初八初九后有封闭的道路上才会慢慢的缓和而放松。而申鬼化亥是一个好事。但不喜应爻亥水入日墓化空为无头绪。或者说在初正月初九之前,有些治瘟疫的方式不明显。而正月初九后亥水出空会有些具体的方式来治疗瘟疫,这是因为申鬼被亥孑二水所泄之故,亥为猪象之人,子为鼠象之人,而钟南山院士正又是一九三六年属鼠之人。
在正月十二后,经过人们全力以赴的控制,此瘟疫会慢慢治好。正月十一立春,这是因为金绝于寅之故。一个新生事物的出现,一般在十天上就有变化,因为一个天干主气只管十天是不会错的,至多管二十天,如寅,卯与已午属两个周期等
犹嫌酉金鬼与日辰相合受月建之生,丑既是鬼墓又是墓中带生也有伏藏之意。戍土五爻为道路动而生酉鬼,不动不生金鬼,狭义上讲就是多待家里或者说不出去串门为最有利就不会被传染。
瘟疫的主气到立春,预防到惊蜇。因酉被日辰所合待卯月冲开会手到病除,万象更新。
预防方案
一: 应根据病情而用药。
二:勤洗手洗脸,洗头,因亥为
水为头为泄金鬼之气。
三: 少出门,五爻戍财为道路
动则生鬼伤身。
四: 在家尽量把空调与电褥孑
开大热量,因金鬼怕热怕
火。
五: 多利用中草药之方治之,因
中草药属木,是绝鬼之药。
六: 少去西方国家,因为那是金鬼之乡。
让我们在党中央的英明领导之下,会战胜一切的妖魔病怪。让我们挽起手来共赢我们辉煌灿烂的明天!!!
特此声明:此文不代表官方与他人,仅代表作者本人根据易经的见解。
万耀云写于庚子年正月初八日
九州情心连心医到病除。
在此非常时期,应众多朋友们对有关疫情的关心,求问我疫情的情况,在此我再根据2020年正月初二(己亥年丁丑月戊辰日)得井之大过的易经信息,分享给朋友们以做参考。
问病问灾以官鬼爻为用神。井之大过鬼在申酉,申酉五行属金属肺等,这就是瘟疫病源的用神,因此其它用神都不对。
无论什么事物都是有生死病绝而演绎吉凶。那么已知此理,就根据此理推研金生于夏死于春。狭义上说,此瘟疫立春后会大有好转。
申酉金的五行衰败于冬(2020年的正月十一日立春前的时间,皆为2019的冬天)。无论什么事物从生到死是有规律的。如人生有童年,少年,青年,中年,壮年,老年,晚年等这几个阶段。如果把申酉鬼所在冬季而言,喻人生就是进入老年的时间,如六十岁左右的人易染此瘟疫之病。如猴,鸡,狗一类属相的老年人等。如猪,鼠,虎,兔等人,在五行而言是属于水木一类的五行。水木生于冬旺于春,喻人而言为少年,青年一类的人不易染上此瘟疫之疾。尤其是青少年虎兔一类的人,感染此瘟疫的比例,要比老年人低,因为寅卯是绝鬼之乡。子孙爻午火为药,为医,伏在鬼爻之下,并且犹嫌酉金之鬼与日建作合,由此可知瘟疫有根之深。而寅伏于亥水之下,按兵不动,则申鬼难以推开而子孙无力克鬼。因此只待春风四起,午孑得力而瘟疫则闻风丧胆。狭义上讲,2020年正月十二后是春天的第一只虎。正是冲申绝鬼之地,此瘟疫之疾会慢慢的大有好转。
用急方案还是以五行而推之,寅伏亥下,寅为手,亥为水,为头面。狭义上讲勤洗手洗脸,与消毒水常喷洒等。以我们民族的中草药治之更佳,因为草药属木,是绝鬼之药。
其二 印堂是百气所聚之处,鼻子是百气所发之地,此两处不宜黑,青,暗。如两处发暗发青,宜多在家待几天,当两处发明发亮可以适当行动方妙。
我相信我们在党中央的英明领导下,在瘟疫面前定会战无不胜,攻无不可。
本文不代表官方,也不代表任何单位与个人,仅代表自己根据易理而推,仅供参考!
万耀云写于庚子年正月初十日夜。
下接从前发的,上文是对下文的补充。
八卦奥妙显神奇
九州同德战瘟疫
一种东西有两个面,阴面与阳面,这是千古不灭之真理。如太阳与月亮,今天与明天等。而很少人知道今天的故事是昨天的演绎。
从年前就沸沸扬扬传出了新型肺炎的病例, 我还是忍不住在2020正月初二日丁丑月戊辰日午时,测新型病毒得井之大过之卦,才发表于今天。此爻象很明显金鬼临白虎动而伤人。金鬼主肺,如木鬼,火鬼,水鬼,土鬼为用神都是错误的。而两鬼不旺而又有根,而犹忌内外有鬼,狭义上讲就是多地有鬼。申鬼临白虎动而必有伤人之意,而又向已方漫染。酉金之鬼与日辰合住为从前,而申金鬼动而化亥为空为后,或者是说正月初六与初七为菌感染的为高峰期。而很多人在年前而不知其此瘟疫的毒害之性,这就是阴阳双面的演绎。
戍亥空,戍在五爻空为道路,戍日为初八,亥日为初九两天。也就说初八初九后有封闭的道路上才会慢慢的缓和而放松。而申鬼化亥是一个好事。但不喜应爻亥水入日墓化空为无头绪。或者说在初正月初九之前,有些治瘟疫的方式不明显。而正月初九后亥水出空会有些具体的方式来治疗瘟疫,这是因为申鬼被亥孑二水所泄之故,亥为猪象之人,子为鼠象之人,而钟南山院士正又是一九三六年属鼠之人。
在正月十二后,经过人们全力以赴的控制,此瘟疫会慢慢治好。正月十一立春,这是因为金绝于寅之故。一个新生事物的出现,一般在十天上就有变化,因为一个天干主气只管十天是不会错的,至多管二十天,如寅,卯与已午属两个周期等
犹嫌酉金鬼与日辰相合受月建之生,丑既是鬼墓又是墓中带生也有伏藏之意。戍土五爻为道路动而生酉鬼,不动不生金鬼,狭义上讲就是多待家里或者说不出去串门为最有利就不会被传染。
瘟疫的主气到立春,预防到惊蜇。因酉被日辰所合待卯月冲开会手到病除,万象更新。
预防方案
一: 应根据病情而用药。
二:勤洗手洗脸,洗头,因亥为
水为头为泄金鬼之气。
三: 少出门,五爻戍财为道路
动则生鬼伤身。
四: 在家尽量把空调与电褥孑
开大热量,因金鬼怕热怕
火。
五: 多利用中草药之方治之,因
中草药属木,是绝鬼之药。
六: 少去西方国家,因为那是金鬼之乡。
让我们在党中央的英明领导之下,会战胜一切的妖魔病怪。让我们挽起手来共赢我们辉煌灿烂的明天!!!
特此声明:此文不代表官方与他人,仅代表作者本人根据易经的见解。
万耀云写于庚子年正月初八日
病在心里:文殊师利与维摩诘的对话,看醒了!
相传,维摩诘为毗耶离国的大乘居士,他称病在家。佛派遣诸比丘、菩萨(文殊师利)来看望他。维摩诘借此机会与来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法。典故出处可参阅:维摩诘所说经-文殊师利问疾品。
1
“你的身体病了,但我想知道的是,你病了吗?”
文殊师利一见到维摩诘开口便问。
“我的身体病了,但我一点也没病。”维摩诘答到。
“哦,很好,很好”文殊师利说。
“但既然你的心一点问题也没有,你的身体怎么会病呢?”
文殊师利又问。
维摩诘答到:“事实上,我的身体也没有病,但众人都说它病了,我也跟着说它病了。”
“这是怎么回事呢?”文殊师利问。
维摩诘说:“被众人称为身体的这个事物,有一百万条路要走,它本来没有一个固定的形态。而它有可能发展的所有形态,对它来讲都是正常的。但众人不那样认为。有的身体的形态发展,导致它健硕长存,有的身体的发展形态,导致它快速极灭。导致身体健硕长存的,是人们想要的,他们说这是身体正常的、应该的,他们称这为健康,并视健康为好的;导致身体迅速极灭的,是人们不想要的,他们说那是不正常的、不应该的,他们称这为疾病,并视为不好的。”
维摩诘停顿了一下接着说:“在本来没有任何概念的清净的身体上,人们关于身体疾病及健康的观念就这样被创造出来,并且久而久之他们看见了疾病现象,且显得那越来越真实无疑,并无法逾越。”
“就这样,人类掉进了一个叫‘病’的、无法出离的、四大天坑之一”,文殊师利接话到。
“是的,是这样。”维摩诘说。
2
“那好吧,就假装人们所说的疾病是真的,那么你的病什么时候好呢?”文殊师利问到。
“当人们关于身体有病——这个‘见病’好了,我的病也就好了。”维摩诘说。
“我的病根在人们的知见上,并非在我的身体上,因此当他们的见病好了,我的身病也就好了。这就像眼睛里长了东西的人,看到他所看到的事物上有瑕斑,当他自己的眼睛好了,事物上的瑕斑也就没了。”维摩诘进一步说到。
“哦,是这样。”文殊师利说,“但当一般人生了病,你如何安抚他们呢?”
“我熄灭自己的心,把我的心移至到他们心上——我从他们的角度出发,从他们心的城堡、眼的瞭望台里望去,如果他们要世间的治疗,就给世间的治疗;如果他们要觉悟出离生老病死假象,就给他们出世间的法教;如果他们什么也不想要,那么我也无所求。”维摩诘说。
“那么,这如何显出你的悲心呢?”文殊师利问到。
“我的悲心是,他人要什么我就给什么,我给他们想要的,而不是我想给的。”
“如果一个儿童,把毒药当糖丸,他要你也给吗?”文殊师利笑着问到。
“我当然不会给。”维摩诘也笑着回答到,“因为我这里没有毒药,只有上甘妙味。我只能给我有的,不是吗?”
文殊师利答:“是这样,你太有意思了。”
文殊师利又问到:“要说世上有人生了重病,他们问你要觉悟,要出离生死、疾病和身体的缠缚,你该如何教育他呢?”
3
“众人认为身体有病,当然得从身体出发了。身体如果疼痛,在给与止痛治疗的同时,教给他们观察身体、疼痛,以及心围绕身体及痛苦生起的焦虑、恐惧、悲伤等种种觉受,还有来往与出没于这些觉受的虚假精灵——念头,最后教他们看见清净的法,清凉而寂静的世界。”
维摩诘接着说,“观察身心世界,从外到内有四种存在:身体,及身体上的感受——酸麻胀疼痒,寒热温暖凉等都属于身体,属于外层;从观察身体及身体上酸麻胀痛痒等感受,到观察出喜怒哀乐悲惊恐等心理上的感受——这属于介于外与内的中层,再进一步留下和过程,会有许多念头出没于这些心理感受之中,就像虚假的光波出没在云彩中,只是内层。穿过这内层,所有虚假的都会消失,你会看到法——那清净的、不内不外、遍布而是的真实存在。在抵达这里之前,修一分有一分的解脱,修两分有两分的解脱,修三分有三分的解脱……到这里是十分的解脱。”
“身、受、心、法。”文殊师利说,“你说的这不是世尊所教的小乘法教——四念处吗?”
“是的。”维摩诘答到,“一切大乘行者都必须从小乘教法修起,就像参天大树必须从地面长起一样。大乘行者像飞鸟,但飞鸟也必须找一棵树在上面建它的巢,飞鸟也不可能只在空中飞而不息落。”
“你说的太对了,佛陀所有的弟子都应从小乘修起,直到大乘、最上乘、无所乘。”文殊师利说。
4
“菩萨们修行必须重视对感受的了知。感受有身体上感受,有心理上的感受,修行者须对二者时时注意。感受在生命的存在中扮演着重要角色:没有身体上的感受,你不知道身体的存在,身体存在就像旁边桌椅板凳无别;没有心理上的感受——没有心理上的感受障碍心,心就像晴朗的天空星星闪烁。”
维摩诘继续说,“修行身受心法的人会注意到,在内在中,感受就像大地,想法就像天空——如果你密切的觉知感受,就像在大地上行走,踏实而安定;如果你不修感受,只修观察想法,那就像在天空飞,会让你云里雾里上下翻腾不得安宁且找不到北。”
“是的,无数往昔修行,我也有这样的感觉。”文殊师利应到。
“我把不修感受,只活在自己想法中的人称为天人;我把老老实实观呼吸和修行感受的人,称为行走在大地上人,活在地上的人。我把老老实实修行身受心法的人称为长着翅膀的人,长着翅膀的人,如果他到天上飞也可以,如果他在地上走也可以,他是一个自由的人。如果由经修行,他见证了纯净的法,他置于纯净的法之中,我称他为佛。佛陀就是那样的人。”维摩诘说。
“修行身受心法当然好,可是身体生病的人却不容易切入对它们的修行,病痛夺走了他们修行的能量。”文殊师利说到。
“不,文殊师利。”维摩诘说到,“能量没有争夺者,能量整体也不会增减亏损。身体病痛的人不容易好好修行身受心法,是因为于往昔无所修行中,他的心理虚妄的能量增加了,他真实安静的力量转化到那虚妄中去。”
“文殊师利,正因如此,所以我所说身体疼痛的人,要先给与止痛等身体的安抚再修行。我常也告诫弟子们说,要在身体平衡无病无癖时抓紧修行,以让心安扎在真实平静的力量里,让心理虚妄能量无法转化和生起。”
5
“维摩诘长兄,今日你所得病,是属于生理的,还是心理的?亦或者,是生理的多一点,还是心理的多一点?”文殊师利问到。
维摩诘答到:“我所得病,既不是生理的,也不是心理的,而是无所病。若说是病,是虚妄病,不是真实病。真实存在从不得病。”
“一切病在心,是心误以为有病。病是一个纯粹的概念。还原病的概念为概念的病,让这匹纸马不能再驮着你狂奔乱踏让你担惊受怕。”
“维摩兄,这听起来有点像不切合实际的理论。你是站着说话不腰疼,饱汉不知饿汉的饥,赵括打仗纸上谈兵吧?让你生一下病试试?且还是那种治不好的重病。”
“哈哈,文殊师利老弟,你忘了,我正在生病呢,医生大人说是肺癌晚期。”维摩诘笑起来提醒文殊师利说。
“晚期个鬼,无早无晚。无人相,无我相,无病相,无寿者相,无生相,无死相——文殊师利老弟,这些词咱可不是背着玩的,不证实它们,不活在其中,不和佛陀世尊白相知了一场么。”维摩诘说。
“理解,理解。”文殊师利一边回答,又一边开玩笑的问,“老兄,你死后准备到哪里去?”
“桌上的灯焰熄灭了到哪里去?枝上的花朵掉落了到哪里去?陶罐碎了到哪里去?星辰毁灭到哪里去?锅里的盐化了到哪里去?水上的泡泡破了到哪里去?少妇姣美的容颜不见了到哪里去?慈祥的老人脸上静息的笑容到哪里去?长大孩童的童年到哪里去?蝴蝶坠枝到哪里去?蜜蜂哼过的歌唱到哪里去?抹在脸上佳人粉脂的香味到哪里去?放在嘴巴里美食的香甜到哪里去?刚才说过的话到哪里去?……这些宇宙间的万物到哪了去,我就到哪里去!”
维摩诘安详而又调皮的回答到。这一对老伙伴相视再无语,而内心的欢笑像打翻的香水瓶里的香水一样,以不可见的方式向宇宙的深处飞去。
不,没向宇宙的深处飞去,向你我的心里飞来,我们接住了它,收藏了它,不是吗?
我们还原一切虚假的,我们披露一切真实的,修行是一场踩着青青麦苗的儿童游戏,我们玩得超级开心。
相传,维摩诘为毗耶离国的大乘居士,他称病在家。佛派遣诸比丘、菩萨(文殊师利)来看望他。维摩诘借此机会与来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法。典故出处可参阅:维摩诘所说经-文殊师利问疾品。
1
“你的身体病了,但我想知道的是,你病了吗?”
文殊师利一见到维摩诘开口便问。
“我的身体病了,但我一点也没病。”维摩诘答到。
“哦,很好,很好”文殊师利说。
“但既然你的心一点问题也没有,你的身体怎么会病呢?”
文殊师利又问。
维摩诘答到:“事实上,我的身体也没有病,但众人都说它病了,我也跟着说它病了。”
“这是怎么回事呢?”文殊师利问。
维摩诘说:“被众人称为身体的这个事物,有一百万条路要走,它本来没有一个固定的形态。而它有可能发展的所有形态,对它来讲都是正常的。但众人不那样认为。有的身体的形态发展,导致它健硕长存,有的身体的发展形态,导致它快速极灭。导致身体健硕长存的,是人们想要的,他们说这是身体正常的、应该的,他们称这为健康,并视健康为好的;导致身体迅速极灭的,是人们不想要的,他们说那是不正常的、不应该的,他们称这为疾病,并视为不好的。”
维摩诘停顿了一下接着说:“在本来没有任何概念的清净的身体上,人们关于身体疾病及健康的观念就这样被创造出来,并且久而久之他们看见了疾病现象,且显得那越来越真实无疑,并无法逾越。”
“就这样,人类掉进了一个叫‘病’的、无法出离的、四大天坑之一”,文殊师利接话到。
“是的,是这样。”维摩诘说。
2
“那好吧,就假装人们所说的疾病是真的,那么你的病什么时候好呢?”文殊师利问到。
“当人们关于身体有病——这个‘见病’好了,我的病也就好了。”维摩诘说。
“我的病根在人们的知见上,并非在我的身体上,因此当他们的见病好了,我的身病也就好了。这就像眼睛里长了东西的人,看到他所看到的事物上有瑕斑,当他自己的眼睛好了,事物上的瑕斑也就没了。”维摩诘进一步说到。
“哦,是这样。”文殊师利说,“但当一般人生了病,你如何安抚他们呢?”
“我熄灭自己的心,把我的心移至到他们心上——我从他们的角度出发,从他们心的城堡、眼的瞭望台里望去,如果他们要世间的治疗,就给世间的治疗;如果他们要觉悟出离生老病死假象,就给他们出世间的法教;如果他们什么也不想要,那么我也无所求。”维摩诘说。
“那么,这如何显出你的悲心呢?”文殊师利问到。
“我的悲心是,他人要什么我就给什么,我给他们想要的,而不是我想给的。”
“如果一个儿童,把毒药当糖丸,他要你也给吗?”文殊师利笑着问到。
“我当然不会给。”维摩诘也笑着回答到,“因为我这里没有毒药,只有上甘妙味。我只能给我有的,不是吗?”
文殊师利答:“是这样,你太有意思了。”
文殊师利又问到:“要说世上有人生了重病,他们问你要觉悟,要出离生死、疾病和身体的缠缚,你该如何教育他呢?”
3
“众人认为身体有病,当然得从身体出发了。身体如果疼痛,在给与止痛治疗的同时,教给他们观察身体、疼痛,以及心围绕身体及痛苦生起的焦虑、恐惧、悲伤等种种觉受,还有来往与出没于这些觉受的虚假精灵——念头,最后教他们看见清净的法,清凉而寂静的世界。”
维摩诘接着说,“观察身心世界,从外到内有四种存在:身体,及身体上的感受——酸麻胀疼痒,寒热温暖凉等都属于身体,属于外层;从观察身体及身体上酸麻胀痛痒等感受,到观察出喜怒哀乐悲惊恐等心理上的感受——这属于介于外与内的中层,再进一步留下和过程,会有许多念头出没于这些心理感受之中,就像虚假的光波出没在云彩中,只是内层。穿过这内层,所有虚假的都会消失,你会看到法——那清净的、不内不外、遍布而是的真实存在。在抵达这里之前,修一分有一分的解脱,修两分有两分的解脱,修三分有三分的解脱……到这里是十分的解脱。”
“身、受、心、法。”文殊师利说,“你说的这不是世尊所教的小乘法教——四念处吗?”
“是的。”维摩诘答到,“一切大乘行者都必须从小乘教法修起,就像参天大树必须从地面长起一样。大乘行者像飞鸟,但飞鸟也必须找一棵树在上面建它的巢,飞鸟也不可能只在空中飞而不息落。”
“你说的太对了,佛陀所有的弟子都应从小乘修起,直到大乘、最上乘、无所乘。”文殊师利说。
4
“菩萨们修行必须重视对感受的了知。感受有身体上感受,有心理上的感受,修行者须对二者时时注意。感受在生命的存在中扮演着重要角色:没有身体上的感受,你不知道身体的存在,身体存在就像旁边桌椅板凳无别;没有心理上的感受——没有心理上的感受障碍心,心就像晴朗的天空星星闪烁。”
维摩诘继续说,“修行身受心法的人会注意到,在内在中,感受就像大地,想法就像天空——如果你密切的觉知感受,就像在大地上行走,踏实而安定;如果你不修感受,只修观察想法,那就像在天空飞,会让你云里雾里上下翻腾不得安宁且找不到北。”
“是的,无数往昔修行,我也有这样的感觉。”文殊师利应到。
“我把不修感受,只活在自己想法中的人称为天人;我把老老实实观呼吸和修行感受的人,称为行走在大地上人,活在地上的人。我把老老实实修行身受心法的人称为长着翅膀的人,长着翅膀的人,如果他到天上飞也可以,如果他在地上走也可以,他是一个自由的人。如果由经修行,他见证了纯净的法,他置于纯净的法之中,我称他为佛。佛陀就是那样的人。”维摩诘说。
“修行身受心法当然好,可是身体生病的人却不容易切入对它们的修行,病痛夺走了他们修行的能量。”文殊师利说到。
“不,文殊师利。”维摩诘说到,“能量没有争夺者,能量整体也不会增减亏损。身体病痛的人不容易好好修行身受心法,是因为于往昔无所修行中,他的心理虚妄的能量增加了,他真实安静的力量转化到那虚妄中去。”
“文殊师利,正因如此,所以我所说身体疼痛的人,要先给与止痛等身体的安抚再修行。我常也告诫弟子们说,要在身体平衡无病无癖时抓紧修行,以让心安扎在真实平静的力量里,让心理虚妄能量无法转化和生起。”
5
“维摩诘长兄,今日你所得病,是属于生理的,还是心理的?亦或者,是生理的多一点,还是心理的多一点?”文殊师利问到。
维摩诘答到:“我所得病,既不是生理的,也不是心理的,而是无所病。若说是病,是虚妄病,不是真实病。真实存在从不得病。”
“一切病在心,是心误以为有病。病是一个纯粹的概念。还原病的概念为概念的病,让这匹纸马不能再驮着你狂奔乱踏让你担惊受怕。”
“维摩兄,这听起来有点像不切合实际的理论。你是站着说话不腰疼,饱汉不知饿汉的饥,赵括打仗纸上谈兵吧?让你生一下病试试?且还是那种治不好的重病。”
“哈哈,文殊师利老弟,你忘了,我正在生病呢,医生大人说是肺癌晚期。”维摩诘笑起来提醒文殊师利说。
“晚期个鬼,无早无晚。无人相,无我相,无病相,无寿者相,无生相,无死相——文殊师利老弟,这些词咱可不是背着玩的,不证实它们,不活在其中,不和佛陀世尊白相知了一场么。”维摩诘说。
“理解,理解。”文殊师利一边回答,又一边开玩笑的问,“老兄,你死后准备到哪里去?”
“桌上的灯焰熄灭了到哪里去?枝上的花朵掉落了到哪里去?陶罐碎了到哪里去?星辰毁灭到哪里去?锅里的盐化了到哪里去?水上的泡泡破了到哪里去?少妇姣美的容颜不见了到哪里去?慈祥的老人脸上静息的笑容到哪里去?长大孩童的童年到哪里去?蝴蝶坠枝到哪里去?蜜蜂哼过的歌唱到哪里去?抹在脸上佳人粉脂的香味到哪里去?放在嘴巴里美食的香甜到哪里去?刚才说过的话到哪里去?……这些宇宙间的万物到哪了去,我就到哪里去!”
维摩诘安详而又调皮的回答到。这一对老伙伴相视再无语,而内心的欢笑像打翻的香水瓶里的香水一样,以不可见的方式向宇宙的深处飞去。
不,没向宇宙的深处飞去,向你我的心里飞来,我们接住了它,收藏了它,不是吗?
我们还原一切虚假的,我们披露一切真实的,修行是一场踩着青青麦苗的儿童游戏,我们玩得超级开心。
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