《信心铭》(禅宗三祖僧璨大师)
至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。惟滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。
二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。欲知两段，原是一空。
一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。
大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。
执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。
任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。
不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。
法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。
迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。
梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。
眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。
一如体元，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。
泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。
两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。
契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。
一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。
非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。
要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。
十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。
极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。
若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。
言语道断，非去来今。 https://t.cn/E7VhNak

西班牙Cueva de la Vieja古代巖畫。這些遺跡和繪畫大約處於舊石器至新石器時代之間，距今8000至5000年。大約兩百多個（組）圖形，包括人物狩獵、舞蹈，動物有野牛、鹿、馬、山羊，以及幾何圖案。人物中包括個體明顯偏大，而戴有羽冠，手執樹枝或特定法器的巫師薩滿形象，他們似乎也充當著狩獵活動的指揮者。這些地方作為人類生活寄居的場所，一直延續到很久，會疊加有古代城鎮建築、堡壘和壕溝、道路的遺跡，一直到公元2-4卋紀被羅馬人催毀為止。

在人类文化中，“一”被赋予了万物之始的意义，惟初太始。道立于一，造分天地，化成万物。用老子用道为一概念的数字表示，即道是绝对无偶的。从宇宙观来说，一是太极，也就是“有”，是道的另一种状态，太极包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态。
当时是一种混混沌沌的感觉。看似混乱却又平衡，。宇宙万物的总根源是“混而为一”的。

最早记录于《管子》心术下“能专乎？能一乎？”月牙山人的《中华心法》中说：一指专精。一者，谓专精也，用心一也，专于一境也。谓之不偏、不散、不杂、独不变也，道之用也。故君子执一而不失，人能一则心纯正，其气专精也。

人贵取其一，至精、至专、至纯，大道成矣。此自然界生产力之不二法则。人也一样一定要做到心中如一的状态，只有如此才可心生正气，不偏不倚。和谐的基础便此处。一亦是指的圆满之意，心中圆满无有污垢，也就没有负能量。《太平经·修一却邪法》：“夫一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也。

”认为“一”同“道”一样，是天、地、人万物的根本。东晋葛洪著《抱朴子·地真》又进一步解释：“一能成阴生阳，转步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大，不可以六合阶；其小，不可以毫芒比也。”既然“一”与“道”同，故修道者必须修“抱一”或“守一”之法。抱一之法，源出

《道德经·十章》：“载营魄抱一。”《五符经》：“知一者无一不知也，不知一者无一能知也。
一者至贵无偶之号也。”认为人身藏魂魄神，只有魂魄相合、神形相依，才能长生。故修道者必须无视无听，守持神魂，不使其为声色财货所累迁，即“守一”。

《太平经·守一明之法》说：“守一明之法，长寿之根也。”并具体讲述了多种守一之法。《抱朴子·地真》中专言守一，称“人能守一，一亦守人”，守一有成者，“白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也”。

道教经典中，又将“守一”之法分为“守真一”与“守玄一”。是道教视“一”和“道”、“玄”相通的结果。若能守一，万事可期。
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