#进击的成长组合日记#......
今天减仓了部分仓位的TCL科技，一方面是感觉短线可能上冲动能有限了，另一方面想降低一点仓位。趋势抱团股短期出现了明显松动的迹象，虽然最近一直有点酸抱团股，但他们毕竟是主流资金最认可的方向，他们休整后，市场的赚钱效应必然会跟着减弱，所以我打算减仓留点现金出来。
我的组合是从去年的12月16日开始做的，之所以选择那个时候开始，最主要还是因为当时看到指数有新高的趋势了，觉得会是一个比较不错的“组合起跑点”。但直到今天，创业板指数确实涨了不少，至今最大涨幅已超过了13%，但我重仓的盐津铺子，同期的表现确下跌了15%左右，这实在是我没有想到的。
统计了一下自去年12月16日组合成立以来，全部上市公司的涨跌表现，一共4150只个股中，跌幅大于15%的有1000只，跌幅大于10%的有1700只，跌幅大于5%的有近2500只，而涨幅为正的只有1054只。 （见下图）很明显，创业板指数同期13%的涨幅是由极少数个股贡献的，个股的分化相比去年更为极端，这可能也是铺子这段时间“不受市场待见”的原因之一。所以我还是觉得铺子的下跌并不是公司出问题了，公司还是那个公司，成长节奏还是那个节奏。
......
再来看铺子的表现，盐津铺子的K线目前是非常典型的“空头排列形态”了，通常连续长时间的调整到这个程度后，愿意抄底的资金是非常少的了（看好的人想等右侧，不看好的人更不会买，所以缩量往往是底部的特征之一），盐津这几天的成交量也明显缩窄了，“空头排列+成交缩量”的特征，这里是底部的概率就很大了。这一点跟连续上涨后的“加速放量+多头排列形态”往往更容易是阶段性顶部区间的原理，正好相反。近期的三一重工就是趋势上涨后加速放量+多头排列形态的典型。
但，顶部不一定马上跌，底部也不一定会马上涨。
底部是最磨人的，也是最容易让原来的“死多头”放弃抵抗的位置。过去我也有过多次在扛住了长期的连续调整后，被底部区间的短线下杀冲破了最后的防线，被洗出去，然后从一开始的死多头，到最终放弃抵抗的经历。
而历史经验往往是，一旦“死多头”们放弃了最后的抵抗，股价往往才真正见底了。
这也许就是炒股赚钱难的原因吧。https://t.cn/A657DC94
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统计了一下自去年12月16日组合成立以来，全部上市公司的涨跌表现，一共4150只个股中，跌幅大于15%的有1000只，跌幅大于10%的有1700只，跌幅大于5%的有近2500只，而涨幅为正的只有1054只。 （见下图）很明显，创业板指数同期13%的涨幅是由极少数个股贡献的，个股的分化相比去年更为极端，这可能也是铺子这段时间“不受市场待见”的原因之一。所以我还是觉得铺子的下跌并不是公司出问题了，公司还是那个公司，成长节奏还是那个节奏。
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但，顶部不一定马上跌，底部也不一定会马上涨。
底部是最磨人的，也是最容易让原来的“死多头”放弃抵抗的位置。过去我也有过多次在扛住了长期的连续调整后，被底部区间的短线下杀冲破了最后的防线，被洗出去，然后从一开始的死多头，到最终放弃抵抗的经历。
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19.要是开五眼的人，就可以看见尽虚空、遍法界都有《华严经》【华严经浅释】（宣化上人）
《大方广佛华严经疏序浅释》
◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂
一九七一年六月十三日
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
大方广佛华严经疏序 分二
Ａ1 总叙名意 Ａ2 归敬请加
Ａ2 分三
Ｂ1 正归敬三宝 Ｂ2 请威加护 Ｂ3 回施众生
Ｂ1 分三
Ｃ1 归依佛宝 Ｃ2 归依法宝 Ｃ3 归依僧宝
今Ｃ1 Ｃ2 Ｃ3 Ｂ2 Ｂ3
Ｃ1 归依佛宝
皈命十方极三际 尘刹圆明调御师
法界功德大悲云 毗卢遮那大智海
这一部经，清凉国师把它分出四门来，前边所讲的是总叙名义。现在所读的这一段文共有十六句，这是清凉国师想要写《华严经疏钞》的时候，先皈敬请加──皈敬三宝，请三宝加被他，令他开智慧。
现在这四句偈颂，就是皈依佛宝。
“皈命十方极三际”：皈命，也就是皈依，以我的生命，皈依“十方极三际”。三际，是过去、现在、未来，也就是皈依十方三世的一切佛宝。
“尘刹圆明调御师”：尘刹，就是微尘的刹土。圆明，智慧也圆满，功德也圆满了。调御师，是佛的十号之一。调御，就是用种种的方法，来调御三界的众生，令他们都离苦得乐。调，是调和；御，是驾御，好像以前用马拉车，赶车的人就是御者。佛调御三界──欲界、色界、无色界，这三界的众生，都离苦得乐。调御师，是调御的大导师。
“法界功德大悲云”：尽虚空、遍法界，十方三世无尽无尽的功德大悲云。大悲云，也就是代表佛的一个名词，佛的功德好像空中这个云似的。
“毗卢遮那大智海”：“毗卢遮那”是梵语，翻译成中文是“圆满”，就是圆满大觉者。大智海，就是大智慧海；大智慧海，也就是大觉海。
前面这四句，是赞叹佛宝，皈依佛宝。
Ｃ2 归依法宝
所住甚深真法性 所流圆满修多罗
这两句是皈依法。
“所住甚深真法性”：这就是法，所住的没有再比这个法再深的了。真法性，是真正的法宝。
“所流圆满修多罗”：所流出来的圆满修多罗。“修多罗”是梵语，翻译成中文是“经”。圆满的经典，也就是这一部《华严经》。
Ｃ3 归依僧宝
一一尘方佛会中 普贤文殊诸大士
“一一尘方佛会中”：所有每一个微尘国土──十方一切地方──佛会中，是诸佛在法会里边说法；也就是诸佛在十方一切国土的法会中说法。
“普贤文殊诸大士”：普贤菩萨在《华严经》中，是一位主要的菩萨，还有文殊师利菩萨也是。诸大士，还有其他很多的大菩萨。
Ｂ2 请威加护 分三
Ｃ1 请归之意 Ｃ2 愿加护相 Ｃ3 著述所为
今Ｃ1
我今欲以一毛智 测量无边法界空
清凉国师说：
“我今欲以一毛智”：我现在只有一根毫毛这么多的智慧──这表示自己的智慧太小了；一根毫毛这么多的智慧，那是很少很少的。
“测量无边法界空”：测，就是猜测；量，是量度。量度什么呢？量度没有边际的法界空──法界这么大的空理，真空的道理。也就是说以一根毫毛这么多的小智慧，来测量无边无际这么大的法界空性，这种空理，怎么能测量得穷尽呢？测量不穷尽的。
Ｃ2 愿加护相
愿承三宝同体慈 句句冥符诸佛意
“愿承三宝同体慈”：愿意凭仗着十方三世三宝同体的慈悲。
“句句冥符诸佛意”：我所写出来的《华严经疏钞》，每一句都符合诸佛的心意。冥符，就是暗暗地符合诸佛的心意。
Ｃ3 著述所为
俾令法眼常无缺 尽众生界如普贤
这一段偈颂有十六句，在前边的八句，是皈依十方无尽无尽常住三宝。后边接下六句，是请求十方常住三宝的大威德来加被而护念，开他的智慧，令他所说的法，所撰写的疏钞，每一句都合乎佛的意思，所谓“上合佛心，下契众机”。最后两句是回施给法界众生，把著述《华严经》的功德，都回向给法界众生。
“俾令法眼常无缺”：俾令，就是使令。法眼，在这里是指这部《大方广佛华严经》。常无缺，常常地不会断缺的。使令这种法常常存在，不会没有的，不会断缺的，所以说“俾令法眼常无缺”。
“尽众生界如普贤”：普贤菩萨在《华严经》里，是当机者──请法之主；普贤菩萨他这种境界，是没有法子可以知道的，所以称为“大行普贤菩萨”。每一个众生心里，都有普贤菩萨；而每一个众生的身心，也都在普贤菩萨的心里。所以清凉国师说“尽众生界如普贤”，所有一切众生，都变成普贤菩萨的化身，都能行普贤菩萨的大行力。
Ｂ3 回施众生
回玆胜善洽群生 速证菩提常乐果
“回玆胜善洽群生”：这一句就是回向。把所撰写《华严经疏钞》的功德，都回向给所有法界十方的众生。胜善，注解《华严经》的功德是胜善，是殊胜而最好的。洽，是周遍，把这种功德都给所有的众生，这叫洽群生。
古来的人，有的发心读诵《华严经》，有的发心书写《华严经》，有的发心供养《华严经》，有的又受持《华严经》。虽然《华严经》这部大经，有八十一卷，十万偈颂，但是古时候有人发心用自己身上的血，一个字一个字来写《华严经》。为什么呢？这就表示报答佛恩；因为佛对于我们众生太慈悲了，所以有的人发心用自己的血写经报答佛恩。
现在纽约的寿冶法师，他在五台山时，就发心用血来写一部《华严经》，所以他自称为华严行者。什么叫华严行者呢？就是依照《华严经》的方法来修行。这一位法师呢？他原来不识字的，以后就跟着法师学读四书，他一点一点学，现在不单会读诵、讲解，而且还会书写了。虽然写字的功夫还不够，但是偶尔还有字写得不错，写得很好的。他能用自己的血，来写《华严经》，这都是不可思议的境界，也可以说这位寿冶法师一定是与《华严经》有大因缘。
回玆，回是回向，玆是这个。什么呢？就是他撰写这一部《华严经疏钞》所有的功德，清凉国师自己不要，他不说：“喔，这是我作《华严经疏钞》的功德，这功德我都要把它带到我的袋里头留着。”他不这样子，他要回向给所有的众生，把这种胜善的功德，普遍来周济，布施给法界的众生，令法界所有的众生──
“速证菩提常乐果”：快快地就证得圆满的大觉，常乐我净，这种涅槃四德的妙果，这种常常快乐的觉果。
所以你看菩萨发心，他绝对不是为自己，他就注解一部经典，也都要把功德回向给法界众生，一点自私心也没有。他不说：“哦，这部经是我注的，这功德我都要。”不是的，他将所有的功德回向给法界众生。这个众生，就是现在你我都有份，清凉国师把注经的功德，都布施给我们现在的众生，所以我们都应该感谢清凉国师这一种的慈悲。我们能得到、看到这一部《华严经疏钞》，能依照这种注解来修行，来学佛法，我们都应该向清凉国师多叩几个头。
当你还没有明白佛法的时候，听到这种道理，感觉很平常似的，也不认识它是不可思议的境界，最妙的一种法门。等你要是明白了这种法之后，你就知道清凉国师对我们一切众生，这一种的慈悲，这一种的爱护，真是无微不至；连最微细的地方，他都为我们想到。所以我们现在才能听见这种妙法，如果没有大善根，你根本就没有法子听到这一种法。不论你是哪一种人，或者修行，或者不修行，或者发菩提心，或者没有发菩提心，能听见这一种法的人，真是──沙里澄金──来沙里头找金子。
就好像金子，没有见过金子的人，你就见到金子，也不知道它是贵重的东西，因为你不懂。例如乡下人没见过钻石，要是见到了钻石，他说：“欸，这和普通的玻璃是一样的嘛，怎么卖那么多钱呢？”为什么他这么样讲呢？就因为他不认识。而我们现在对于这部《华严经》，也有类似的情形，不懂法的人就觉得：“听法就是这么样子嘛！”要是明白这种法的人，就知道这是最高无上了，没有比这个甚深微妙的法再好的了。
所以清凉国师在没有写这部《华严经疏钞》之前，他就求华严海会佛菩萨来加被他，给他灵瑞的预兆。他在佛前拜佛，恳切至诚地求；有一天，他就作了一个梦。这个梦怎么样呢？他梦见一尊金色的佛像，喔！这佛像放大光明，普照法界。
在这个时候，他就用两手捧着这光，然后将其吞了。就好像某人说他也吃过光，但这个光和那个光不一样。还有摩诃迦叶尊者也叫“饮光氏”。我那时候讲这饮光氏，这个人说他也饮过光，那么他饮这个光是怎么饮的？那是不知道了。而这位清凉国师不是饮光，他是吞光，把这光都吞到他的肚里去了。所以，以后他开始写这部《华严经疏钞》，落笔不停，也不改、也不停，就这么往下写。为什么这样？因为开大智慧了。他所写的，都是诸佛菩萨来加被他，教他这么写的。
这疏钞前面有悬谈，《华严经疏钞》的悬谈就有八大本；你看！就连我们现在所讲的都在里面。你们各位要是想详细听一听，尽单讲悬谈也可以，但是讲一年也讲不完，它比《妙法莲华经》还要多。那么要是觉得可以自己看，不愿意听呢，可以快一点，就早点讲经文也可以。你们大家想一想，愿意怎么讲，我们就怎么样讲。不过这个悬谈，讲得真妙，妙不可言的。
你们想一想，清凉国师一开始写这疏钞的时候，就有这么个境界，这叫光明遍照之相──这就是《华严经》光明遍照法界的意思和预兆。
以后，当《华严疏钞》将要写完的时候，他又得一个境界，又是作一个梦。梦到什么呢？梦见他自己变成一条龙，在五台山上，龙头枕在南台，龙尾缠在北台上。一会儿他又变了千百万亿这么多条龙，飞到天上，向四方而去，然后就没有了。他醒了之后，知道这是表示《华严疏钞》要流通到尽虚空遍法界去了。要是开五眼的人，就可以看见尽虚空、遍法界都有《华严经》，也都有清凉国师所写的《华严经疏钞》。开眼的人要是愿意看，随时入定都可以看见。
《华严经》是佛在定中说的，以定心说定法，度定心的菩萨；所以尽虚空、遍法界都有这部《华严经》。各位要是不信，那我也没有法子叫你们信；你要是想研究，慢慢就会信了。这种境界，的确是不可思议的。等讲到经的正文时，那种境界根本没有法子明白，不知道是怎么回事，如果按照普通不明白佛法道理的人，是想不通的。所以就要把这个道理讲浅一点，或者按照你所知道的，来告诉你，你就可以一点一点地明白了。
谈到讲这部《大方广佛华严经》，现在（一九七一年）在这整个世界上，可以说是没有第二处，就我们这儿有这个法会。我在这个国家讲《妙法莲华经》，讲了一年零一个月，而这一部《华严经》最快也要讲五年。在这五年的期间，你们年轻的都会老了；老的人呢？或者就会死的；死了，或者又会托生再来听经。所以这五年的期间会有很大的变化，有很大的不同──以前不信的，现在听了，也会信；以前就相信的，听了之后，就会去修行了。现在这“华严法会”在美国是个新开始，所以你们这一班人都要做这个世界上最诚心的学佛者，把握这难得的机会。
恭录自《大方广佛华严经》浅释
《大方广佛华严经疏序浅释》
◎美国万佛圣城宣化上人讲述于三藩市佛教讲堂
一九七一年六月十三日
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
大方广佛华严经疏序 分二
Ａ1 总叙名意 Ａ2 归敬请加
Ａ2 分三
Ｂ1 正归敬三宝 Ｂ2 请威加护 Ｂ3 回施众生
Ｂ1 分三
Ｃ1 归依佛宝 Ｃ2 归依法宝 Ｃ3 归依僧宝
今Ｃ1 Ｃ2 Ｃ3 Ｂ2 Ｂ3
Ｃ1 归依佛宝
皈命十方极三际 尘刹圆明调御师
法界功德大悲云 毗卢遮那大智海
这一部经，清凉国师把它分出四门来，前边所讲的是总叙名义。现在所读的这一段文共有十六句，这是清凉国师想要写《华严经疏钞》的时候，先皈敬请加──皈敬三宝，请三宝加被他，令他开智慧。
现在这四句偈颂，就是皈依佛宝。
“皈命十方极三际”：皈命，也就是皈依，以我的生命，皈依“十方极三际”。三际，是过去、现在、未来，也就是皈依十方三世的一切佛宝。
“尘刹圆明调御师”：尘刹，就是微尘的刹土。圆明，智慧也圆满，功德也圆满了。调御师，是佛的十号之一。调御，就是用种种的方法，来调御三界的众生，令他们都离苦得乐。调，是调和；御，是驾御，好像以前用马拉车，赶车的人就是御者。佛调御三界──欲界、色界、无色界，这三界的众生，都离苦得乐。调御师，是调御的大导师。
“法界功德大悲云”：尽虚空、遍法界，十方三世无尽无尽的功德大悲云。大悲云，也就是代表佛的一个名词，佛的功德好像空中这个云似的。
“毗卢遮那大智海”：“毗卢遮那”是梵语，翻译成中文是“圆满”，就是圆满大觉者。大智海，就是大智慧海；大智慧海，也就是大觉海。
前面这四句，是赞叹佛宝，皈依佛宝。
Ｃ2 归依法宝
所住甚深真法性 所流圆满修多罗
这两句是皈依法。
“所住甚深真法性”：这就是法，所住的没有再比这个法再深的了。真法性，是真正的法宝。
“所流圆满修多罗”：所流出来的圆满修多罗。“修多罗”是梵语，翻译成中文是“经”。圆满的经典，也就是这一部《华严经》。
Ｃ3 归依僧宝
一一尘方佛会中 普贤文殊诸大士
“一一尘方佛会中”：所有每一个微尘国土──十方一切地方──佛会中，是诸佛在法会里边说法；也就是诸佛在十方一切国土的法会中说法。
“普贤文殊诸大士”：普贤菩萨在《华严经》中，是一位主要的菩萨，还有文殊师利菩萨也是。诸大士，还有其他很多的大菩萨。
Ｂ2 请威加护 分三
Ｃ1 请归之意 Ｃ2 愿加护相 Ｃ3 著述所为
今Ｃ1
我今欲以一毛智 测量无边法界空
清凉国师说：
“我今欲以一毛智”：我现在只有一根毫毛这么多的智慧──这表示自己的智慧太小了；一根毫毛这么多的智慧，那是很少很少的。
“测量无边法界空”：测，就是猜测；量，是量度。量度什么呢？量度没有边际的法界空──法界这么大的空理，真空的道理。也就是说以一根毫毛这么多的小智慧，来测量无边无际这么大的法界空性，这种空理，怎么能测量得穷尽呢？测量不穷尽的。
Ｃ2 愿加护相
愿承三宝同体慈 句句冥符诸佛意
“愿承三宝同体慈”：愿意凭仗着十方三世三宝同体的慈悲。
“句句冥符诸佛意”：我所写出来的《华严经疏钞》，每一句都符合诸佛的心意。冥符，就是暗暗地符合诸佛的心意。
Ｃ3 著述所为
俾令法眼常无缺 尽众生界如普贤
这一段偈颂有十六句，在前边的八句，是皈依十方无尽无尽常住三宝。后边接下六句，是请求十方常住三宝的大威德来加被而护念，开他的智慧，令他所说的法，所撰写的疏钞，每一句都合乎佛的意思，所谓“上合佛心，下契众机”。最后两句是回施给法界众生，把著述《华严经》的功德，都回向给法界众生。
“俾令法眼常无缺”：俾令，就是使令。法眼，在这里是指这部《大方广佛华严经》。常无缺，常常地不会断缺的。使令这种法常常存在，不会没有的，不会断缺的，所以说“俾令法眼常无缺”。
“尽众生界如普贤”：普贤菩萨在《华严经》里，是当机者──请法之主；普贤菩萨他这种境界，是没有法子可以知道的，所以称为“大行普贤菩萨”。每一个众生心里，都有普贤菩萨；而每一个众生的身心，也都在普贤菩萨的心里。所以清凉国师说“尽众生界如普贤”，所有一切众生，都变成普贤菩萨的化身，都能行普贤菩萨的大行力。
Ｂ3 回施众生
回玆胜善洽群生 速证菩提常乐果
“回玆胜善洽群生”：这一句就是回向。把所撰写《华严经疏钞》的功德，都回向给所有法界十方的众生。胜善，注解《华严经》的功德是胜善，是殊胜而最好的。洽，是周遍，把这种功德都给所有的众生，这叫洽群生。
古来的人，有的发心读诵《华严经》，有的发心书写《华严经》，有的发心供养《华严经》，有的又受持《华严经》。虽然《华严经》这部大经，有八十一卷，十万偈颂，但是古时候有人发心用自己身上的血，一个字一个字来写《华严经》。为什么呢？这就表示报答佛恩；因为佛对于我们众生太慈悲了，所以有的人发心用自己的血写经报答佛恩。
现在纽约的寿冶法师，他在五台山时，就发心用血来写一部《华严经》，所以他自称为华严行者。什么叫华严行者呢？就是依照《华严经》的方法来修行。这一位法师呢？他原来不识字的，以后就跟着法师学读四书，他一点一点学，现在不单会读诵、讲解，而且还会书写了。虽然写字的功夫还不够，但是偶尔还有字写得不错，写得很好的。他能用自己的血，来写《华严经》，这都是不可思议的境界，也可以说这位寿冶法师一定是与《华严经》有大因缘。
回玆，回是回向，玆是这个。什么呢？就是他撰写这一部《华严经疏钞》所有的功德，清凉国师自己不要，他不说：“喔，这是我作《华严经疏钞》的功德，这功德我都要把它带到我的袋里头留着。”他不这样子，他要回向给所有的众生，把这种胜善的功德，普遍来周济，布施给法界的众生，令法界所有的众生──
“速证菩提常乐果”：快快地就证得圆满的大觉，常乐我净，这种涅槃四德的妙果，这种常常快乐的觉果。
所以你看菩萨发心，他绝对不是为自己，他就注解一部经典，也都要把功德回向给法界众生，一点自私心也没有。他不说：“哦，这部经是我注的，这功德我都要。”不是的，他将所有的功德回向给法界众生。这个众生，就是现在你我都有份，清凉国师把注经的功德，都布施给我们现在的众生，所以我们都应该感谢清凉国师这一种的慈悲。我们能得到、看到这一部《华严经疏钞》，能依照这种注解来修行，来学佛法，我们都应该向清凉国师多叩几个头。
当你还没有明白佛法的时候，听到这种道理，感觉很平常似的，也不认识它是不可思议的境界，最妙的一种法门。等你要是明白了这种法之后，你就知道清凉国师对我们一切众生，这一种的慈悲，这一种的爱护，真是无微不至；连最微细的地方，他都为我们想到。所以我们现在才能听见这种妙法，如果没有大善根，你根本就没有法子听到这一种法。不论你是哪一种人，或者修行，或者不修行，或者发菩提心，或者没有发菩提心，能听见这一种法的人，真是──沙里澄金──来沙里头找金子。
就好像金子，没有见过金子的人，你就见到金子，也不知道它是贵重的东西，因为你不懂。例如乡下人没见过钻石，要是见到了钻石，他说：“欸，这和普通的玻璃是一样的嘛，怎么卖那么多钱呢？”为什么他这么样讲呢？就因为他不认识。而我们现在对于这部《华严经》，也有类似的情形，不懂法的人就觉得：“听法就是这么样子嘛！”要是明白这种法的人，就知道这是最高无上了，没有比这个甚深微妙的法再好的了。
所以清凉国师在没有写这部《华严经疏钞》之前，他就求华严海会佛菩萨来加被他，给他灵瑞的预兆。他在佛前拜佛，恳切至诚地求；有一天，他就作了一个梦。这个梦怎么样呢？他梦见一尊金色的佛像，喔！这佛像放大光明，普照法界。
在这个时候，他就用两手捧着这光，然后将其吞了。就好像某人说他也吃过光，但这个光和那个光不一样。还有摩诃迦叶尊者也叫“饮光氏”。我那时候讲这饮光氏，这个人说他也饮过光，那么他饮这个光是怎么饮的？那是不知道了。而这位清凉国师不是饮光，他是吞光，把这光都吞到他的肚里去了。所以，以后他开始写这部《华严经疏钞》，落笔不停，也不改、也不停，就这么往下写。为什么这样？因为开大智慧了。他所写的，都是诸佛菩萨来加被他，教他这么写的。
这疏钞前面有悬谈，《华严经疏钞》的悬谈就有八大本；你看！就连我们现在所讲的都在里面。你们各位要是想详细听一听，尽单讲悬谈也可以，但是讲一年也讲不完，它比《妙法莲华经》还要多。那么要是觉得可以自己看，不愿意听呢，可以快一点，就早点讲经文也可以。你们大家想一想，愿意怎么讲，我们就怎么样讲。不过这个悬谈，讲得真妙，妙不可言的。
你们想一想，清凉国师一开始写这疏钞的时候，就有这么个境界，这叫光明遍照之相──这就是《华严经》光明遍照法界的意思和预兆。
以后，当《华严疏钞》将要写完的时候，他又得一个境界，又是作一个梦。梦到什么呢？梦见他自己变成一条龙，在五台山上，龙头枕在南台，龙尾缠在北台上。一会儿他又变了千百万亿这么多条龙，飞到天上，向四方而去，然后就没有了。他醒了之后，知道这是表示《华严疏钞》要流通到尽虚空遍法界去了。要是开五眼的人，就可以看见尽虚空、遍法界都有《华严经》，也都有清凉国师所写的《华严经疏钞》。开眼的人要是愿意看，随时入定都可以看见。
《华严经》是佛在定中说的，以定心说定法，度定心的菩萨；所以尽虚空、遍法界都有这部《华严经》。各位要是不信，那我也没有法子叫你们信；你要是想研究，慢慢就会信了。这种境界，的确是不可思议的。等讲到经的正文时，那种境界根本没有法子明白，不知道是怎么回事，如果按照普通不明白佛法道理的人，是想不通的。所以就要把这个道理讲浅一点，或者按照你所知道的，来告诉你，你就可以一点一点地明白了。
谈到讲这部《大方广佛华严经》，现在（一九七一年）在这整个世界上，可以说是没有第二处，就我们这儿有这个法会。我在这个国家讲《妙法莲华经》，讲了一年零一个月，而这一部《华严经》最快也要讲五年。在这五年的期间，你们年轻的都会老了；老的人呢？或者就会死的；死了，或者又会托生再来听经。所以这五年的期间会有很大的变化，有很大的不同──以前不信的，现在听了，也会信；以前就相信的，听了之后，就会去修行了。现在这“华严法会”在美国是个新开始，所以你们这一班人都要做这个世界上最诚心的学佛者，把握这难得的机会。
恭录自《大方广佛华严经》浅释
这半年来一直没有在北京，都是以西安为基地常驻，然后全国各地的飞。不停的认识新的朋友，不断的经历新的事情，飞了三十几段，也不知道有几万公里了。
前几年因为天气原因曾备降过南宁，当时说希望以后可以正式来旅行。没想到这一下正式的呆了将近一个月。
这里是典型的南方城市，首先是语言的体现，光是广西就好几种方言，当然都是我听不懂的。当面沟通时还可以看到对方的肢体动作和表情神态，猜个八九不离十，可一打电话我就懵了，遇到普通话不好的人，经常只能和人家说我不知道、我听不懂，在大家尴尬而不失礼貌的微笑后，一致决定微信沟通。其实我说北京话说快了对方也听不懂，只能有时候用带有地方方言特色的语调来说普通话，毕竟普通话是基础，说两遍他们还是可以听懂的。打车的时候遇到了一个东北老哥，他说话就是广西普通话的语调，听我说话以后马上转变成东北口音，我都愣了，我说你这也太夸张了，他说他在这十年了，跟本地人这样说话沟通起来比较方便，这两种语调反差实在太大，请自行想象。
我是属于比较怕冷的人，南宁的冬天白天有十几二十度，晚上是几度左右。傍晚我出门还是需要穿着羽绒服，其实就是北方春秋天的感觉，街上乱穿衣，穿什么的都有。令我心动的是这里绿化很多，都是叫不出来的、南方风情的植物和花，四季不败。同理，这里蔬菜也特别丰富，现在生活条件好了，在北方也可以吃到空运来的菜，但小时候只有白菜土豆萝卜这些。可能是基因里带的，从小我对脂肪类的、高蛋白类的肉蛋奶制品有特别深的眷恋，爱吃的菜种类不多。
在这里我长了个外地人的样子，和本地人站在一起就显得特别格格不入。幸运的是这里人还算比较热情的，经常会对我很友善。也因为我长得不一样，在这人生地不熟的地方经常会被投来很多直接赤裸的注视和回眸，令我感到些许不安。
在我心里，大部分的南方人都是淳朴勤劳的。很多人在听到我是来自北京的时候，都表示出作为小城市的人特别向往的念头。他们大部分是来自非省会城市的人，甚至还有很多是我没有听过的地方，但就是这些所谓的“小城市”的人，无时无刻不在努力挣钱着，比我们这些在大城市养尊处优的人辛劳多了，而且通过聊天我发现，他们积累的财富放到北京都可以超越一大批人。这几天到昆明也是，我周边所有人都在努力的奋斗着。真为他们感到高兴，但是也让自己多了一份焦虑不安，有点自责的让自己没法再安心的想如何只凑合活着了，他们都有欲望，搞得我没有欲望好像挺不应该似的。
有的人会说我没有大城市来的那种张扬，挺好接触的。我想可能是因为我知道自己很多不足之处，对这个世界存在敬畏感，有我该有的自知之明。无论是在北京还是西安，我看到了很多人都有一些皇城下的劣根性。穷讲究穷讲究，打肿脸充胖子优越感爆棚，自己都左右不了自己的命运和自由还在那自我感觉良好呢，怎么就这么自信，不想想自己凭什么，明明脑子里和兜里啥都没有，但面子不能丢，只因为咱是个“爷”。
我认为，一个人能不能好好活着，或者说活成让自己开心满意的状态，一个是老天给的，另一个是自己给的。我身边有几个过去满族大姓的朋友，放到三百年前都是皇亲国戚啊，我家这下五旗的看见他们可能都得磕头，这就是老天赏饭吃。当大清入关时姓朱的就不好使了，公主都得断臂当尼姑。所以，现在朝代更迭，出了另一批老天赏饭吃的人，那其他的呢，如果不凭借着坚韧、勤劳、好学、超强的适应力以及那么一点的运气，怎么活出不愁吃穿又能随心所欲的命运呢？皇城根有什么用，难道就知道领着低保仰着脖子喊：臭外地的小点声！这跟都三十多岁的人了还让妈妈去单位给请假一样可笑。
现在太多的年轻人（独生子女这一代）都有各种各样的烦恼，社会上就多了好多奇葩现象，为什么在过去的时候听到的少呢。我想，可能是第一现在孩子被惯的娇气，第二社会压力确实大，第三新事物冲击太多了，有了比较。过去人的原生家庭教育大部分都不咋地，那年代能吃饱了就不错了。可是大家都老老实实的活着，一个是社会有规则感，第二是社会闭塞也没那么多奇葩事传的那么快那么远，最重要的是第三，当时大家都一样穷一样傻，没攀比就没失衡。现在的孩子不行，攀比心理就算你没有，社会也能给你培养出来，人性是经不起考验的，家庭教育的缺失会被社会放大产生更强烈的对比，所以出现问题的几率就越来越大。
我之前是一个心很重的人，想的多想的远，但大部分都没什么用，就算想的有用，真到了未来的时间点也都和我预期的不太一样。现在我干脆就不想了，纯粹而认真的把当下每一天过好，把手里的事情干好，不留遗憾，尽量不让自己后悔，至于什么结果我不在乎了，然后我发现效果不错，事情都很顺利，时而还有幸运发生，就算结果不好的事我也丝毫没有遗憾，反正能力如此只能这样了，特别坦然。
自此以后，以前在特别安静的地方都会失眠的我，现在两天飞三段到处浪，上了飞机就睡，经常起飞都不知道，落地直接墩醒。上上个月训练的时候，连着打75靶实在太累了，打完直接躺椅子上睡，教练说靶场这么吵你也能睡着？我……
所以心宽的人就是在飞机上也能睡，在靶场上也能睡，椅子上、桌子上、车上、沙发上都能睡。秒睡的那种。
大家经常说，看，她又睡着了。 https://t.cn/RyhJUYd
前几年因为天气原因曾备降过南宁，当时说希望以后可以正式来旅行。没想到这一下正式的呆了将近一个月。
这里是典型的南方城市，首先是语言的体现，光是广西就好几种方言，当然都是我听不懂的。当面沟通时还可以看到对方的肢体动作和表情神态，猜个八九不离十，可一打电话我就懵了，遇到普通话不好的人，经常只能和人家说我不知道、我听不懂，在大家尴尬而不失礼貌的微笑后，一致决定微信沟通。其实我说北京话说快了对方也听不懂，只能有时候用带有地方方言特色的语调来说普通话，毕竟普通话是基础，说两遍他们还是可以听懂的。打车的时候遇到了一个东北老哥，他说话就是广西普通话的语调，听我说话以后马上转变成东北口音，我都愣了，我说你这也太夸张了，他说他在这十年了，跟本地人这样说话沟通起来比较方便，这两种语调反差实在太大，请自行想象。
我是属于比较怕冷的人，南宁的冬天白天有十几二十度，晚上是几度左右。傍晚我出门还是需要穿着羽绒服，其实就是北方春秋天的感觉，街上乱穿衣，穿什么的都有。令我心动的是这里绿化很多，都是叫不出来的、南方风情的植物和花，四季不败。同理，这里蔬菜也特别丰富，现在生活条件好了，在北方也可以吃到空运来的菜，但小时候只有白菜土豆萝卜这些。可能是基因里带的，从小我对脂肪类的、高蛋白类的肉蛋奶制品有特别深的眷恋，爱吃的菜种类不多。
在这里我长了个外地人的样子，和本地人站在一起就显得特别格格不入。幸运的是这里人还算比较热情的，经常会对我很友善。也因为我长得不一样，在这人生地不熟的地方经常会被投来很多直接赤裸的注视和回眸，令我感到些许不安。
在我心里，大部分的南方人都是淳朴勤劳的。很多人在听到我是来自北京的时候，都表示出作为小城市的人特别向往的念头。他们大部分是来自非省会城市的人，甚至还有很多是我没有听过的地方，但就是这些所谓的“小城市”的人，无时无刻不在努力挣钱着，比我们这些在大城市养尊处优的人辛劳多了，而且通过聊天我发现，他们积累的财富放到北京都可以超越一大批人。这几天到昆明也是，我周边所有人都在努力的奋斗着。真为他们感到高兴，但是也让自己多了一份焦虑不安，有点自责的让自己没法再安心的想如何只凑合活着了，他们都有欲望，搞得我没有欲望好像挺不应该似的。
有的人会说我没有大城市来的那种张扬，挺好接触的。我想可能是因为我知道自己很多不足之处，对这个世界存在敬畏感，有我该有的自知之明。无论是在北京还是西安，我看到了很多人都有一些皇城下的劣根性。穷讲究穷讲究，打肿脸充胖子优越感爆棚，自己都左右不了自己的命运和自由还在那自我感觉良好呢，怎么就这么自信，不想想自己凭什么，明明脑子里和兜里啥都没有，但面子不能丢，只因为咱是个“爷”。
我认为，一个人能不能好好活着，或者说活成让自己开心满意的状态，一个是老天给的，另一个是自己给的。我身边有几个过去满族大姓的朋友，放到三百年前都是皇亲国戚啊，我家这下五旗的看见他们可能都得磕头，这就是老天赏饭吃。当大清入关时姓朱的就不好使了，公主都得断臂当尼姑。所以，现在朝代更迭，出了另一批老天赏饭吃的人，那其他的呢，如果不凭借着坚韧、勤劳、好学、超强的适应力以及那么一点的运气，怎么活出不愁吃穿又能随心所欲的命运呢？皇城根有什么用，难道就知道领着低保仰着脖子喊：臭外地的小点声！这跟都三十多岁的人了还让妈妈去单位给请假一样可笑。
现在太多的年轻人（独生子女这一代）都有各种各样的烦恼，社会上就多了好多奇葩现象，为什么在过去的时候听到的少呢。我想，可能是第一现在孩子被惯的娇气，第二社会压力确实大，第三新事物冲击太多了，有了比较。过去人的原生家庭教育大部分都不咋地，那年代能吃饱了就不错了。可是大家都老老实实的活着，一个是社会有规则感，第二是社会闭塞也没那么多奇葩事传的那么快那么远，最重要的是第三，当时大家都一样穷一样傻，没攀比就没失衡。现在的孩子不行，攀比心理就算你没有，社会也能给你培养出来，人性是经不起考验的，家庭教育的缺失会被社会放大产生更强烈的对比，所以出现问题的几率就越来越大。
我之前是一个心很重的人，想的多想的远，但大部分都没什么用，就算想的有用，真到了未来的时间点也都和我预期的不太一样。现在我干脆就不想了，纯粹而认真的把当下每一天过好，把手里的事情干好，不留遗憾，尽量不让自己后悔，至于什么结果我不在乎了，然后我发现效果不错，事情都很顺利，时而还有幸运发生，就算结果不好的事我也丝毫没有遗憾，反正能力如此只能这样了，特别坦然。
自此以后，以前在特别安静的地方都会失眠的我，现在两天飞三段到处浪，上了飞机就睡，经常起飞都不知道，落地直接墩醒。上上个月训练的时候，连着打75靶实在太累了，打完直接躺椅子上睡，教练说靶场这么吵你也能睡着？我……
所以心宽的人就是在飞机上也能睡，在靶场上也能睡，椅子上、桌子上、车上、沙发上都能睡。秒睡的那种。
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