印光法师：世间人果真有信愿，皆可往生

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敬请常念：南无阿弥陀佛

文钞原文：

心净则能生净土。是以念佛之人，必须诸恶莫作，众善奉行。世间人果真有信愿，皆可往生，何况圣人。不修身而念佛，亦有利益。于决定往生，则百千万中难得一个。雄俊，惟恭，乃其幸也。所撰两句，是而未切。宜云，智断烦情超苦海，立坚信愿入莲池。则确切。于用功法则，皆指出矣。（烦即烦恼，乃通指。情则专指淫欲。）医肯以济世利人为心，则其利大矣。而医只能医病，不能医业与命。倘再以因果报应，及念佛消业开示人。人必易从，则即医而宏法矣。——《印光法师文钞》• 复卓智立居士书一



白话译文：

心净，就能往生净土。所以念佛的人，必须诸恶莫作，众善奉行。世间人果真有信愿，都可以往生，何况圣人。不修养自身而念佛，也有利益。对于决定往生，就百千万人中，难得有一个。

雄俊、惟恭，他们是幸运的。所撰写的两句偈颂，是对的但还不确切。应该说：智断烦情超苦海，立坚信愿入莲池。就确切了。对于用功的法则，全都指出来了。（烦：即烦恼，这是通指。情：专指淫欲。）医生肯以济世利人为心，那么这个利益就大了。而医生只能医病，不能医治业力与命运。倘若再以因果报应，以及念佛消业来开示他人。他人必定容易服从，这就是当医生而宏扬佛法了。

——如诚法师译

佛陀成道后，一日所作，有自受用和他受用的生活。自受用，就是在禅定中享受法喜安乐；他受用，就是在僧团课徒教众，行脚弘化。尤其借着托钵乞食，接近人群，弘法利生，所以《金刚经》一开头就说：“尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已……”

所谓“次第乞已”，指的是不分贫富贵贱，依序一家一家沿门托钵。不过，在佛陀的十大弟子中，苦行色彩浓厚的大迦叶尊者，他从不到富有人家托钵受供，因为他认为富贵是由于过去世懂得布施种福田所招感的果报，既然今生已经这么富有了，何必再去锦上添花呢？因此他宁可到贫穷人家去托钵，做穷人的福田，所以一直是“乞贫不乞富”。解空第一的须菩提尊者正好相反，他觉得贫苦人家连自己的三餐都难以温饱，何忍再去增加他们的困境，而富有人家布施少许财物却一点也不为难，所以他是“乞富不乞贫”。

他们这种极端的行径被佛陀知道了，有一天佛陀特别召集大众开示道：“乞贫乞富，都是心不均平，佛法应该建立在平等之上，尽管世间充满了差别对待，但是我们的心要安住在平等法中，在平等法里才能自受用、他受用。”

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忆持如来一句伽陀：

「伽陀」，译为偈颂赞颂之词，三藏十二部经各有体裁，此为之一。于一百日，得前遗后，得后遗前：比如阿弥陀佛，一百天之内他都背不起来。如果记得阿弥，他陀佛就记不得；如果再记陀佛呢，阿弥又记不得。

就愚痴到这种程度。那么他这种愚痴的因缘呢，也是缘于他前世对五百个弟子传法时，因为一些原因，他吝法了。他不敢讲一心三藏，所以得愚痴果报。

有些人抬举我说 ：「那个印广啊，那个人胆大呀，什么都敢讲啊 ！」其实我并不是胆大，我是胆小。因为佛在《法华经》《楞严经》讲的法，我是不敢不讲。我怕当周利槃特迦第二。

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