八字日干坐禄神的人生命运分析
日干坐禄，一提禄，大家都认为是很好的运势，但是具体情况要根据具体的八字组合结合的，下面我们来看看日坐禄的八字命运。
什么是日干坐禄
四柱八字即生辰八字，是人出生时的干支历日期。从历书（黄历或万年历）上可查出干支历的年、月、日、时四组干支，合起来就是八个字。年干和年支组成年柱，月干和月支组成月柱，日干和日支组成日柱，时干和时支组成时柱（时柱又称帝座）；一共四柱，四个干和四个支共八个字，故称四柱八字。
“禄”又称“禄元”、“禄星”、“禄神”、“禄堂”、“禄位”，就是天干的“临官”状态（这也是古人称官为禄的原因，如禄马同乡：禄指官，马指财），因此又称“干禄”、“临官禄”。因为天干共十个（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），因此又称“十干禄”。由于“禄”为俸禄、薪水之意，因此古人认为禄为养命之源，当得势之时，必能享受成果，所以又称“食禄”、“爵禄”。
甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。甲寅日柱、乙卯日柱、庚申日柱、辛酉日柱出生的人都是日干坐禄。八字里的第五个字代表你自己，即为日元天干。
所谓“坐”，实际上是一个形象的比喻，即把天干比喻成“人”，地支比喻成“椅子”，如年柱“辛酉”，就是天干“辛”坐在地支“酉”上，因此又称“坐支”或“天干坐支”，仅针对同柱而言，隔柱不论。所谓“坐禄”就是天干所坐之地支恰好是天干的“禄”。
根据四柱的年干、月干、日干、时干而论，又可将“坐禄”分为：
年支为年干之禄，称“年干坐禄”。
月支为月干之禄，称“月干坐禄”。
日支为日干之禄，称“日干坐禄”或“专禄”。
时支为时干之禄，称“时干坐禄”。
由于六十甲子年月日时中没有“丙巳”、“戊巳”、“丁午”、“巳午”、“壬亥”、“癸子”六组干支（即空亡），因此，坐禄的年月日时只有甲寅、乙卯、庚申、辛酉四组干支。
日干禄在年支称“岁禄”（年支为太岁），日干禄在月支称“建禄”（月支为月建），日干禄在日支称“专禄”，日干禄在时支称“归禄”。
八字四柱的禄，则有“年、月、日、时”四类，而坐禄格属于禄格的一类。“坐禄格”，是日干与日支作为比较，如果“日支”属于“日干”的“禄位”，便称为“坐禄格”，因为“禄位”在自己的下方，就像一张椅子，所以称之为“坐禄”格。古代最喜欢女命得“坐禄位”，因为日支属于女命的丈夫之宫位，如果能够坐禄，则主可以因为丈夫而得到地位、金钱等等。
坐禄又叫专禄，即日支是日干的比肩，有甲寅、乙卯、庚申、辛酉四日。算八字是要用八字，而不是用一个日支就可以算命，所以您说的坐禄并不能确定一个人在现实中的表现，如果您硬要问有什么表现，那么可以这么认为，坐禄的人为自己谋，稍微自私一些，同时，坐禄比没有禄的人命局稳定，有福气，一般来说，健康和寿命较好一些；如果是男人，日支坐禄有明确表现，那就是克妻。
日支是日主之禄者，称之天元坐禄，主其人聪慧精明，善于因应环境之变迁，人格高尚，独立自强，坐禄比没有禄的人命局稳定，有福气。禄为喜用者，主可得精明能干、助本人成就事业之配偶。禄为日主之忌神者，有刑克妻子之嫌，且配偶骄强任性，自私自利，难以白头偕老。
八字如果有禄有财：丰盈一生。
八字如果有禄无财：祖先庇荫。
八字若无禄有财：白手起家。
大运流年与禄神冲克：有凶讯，小则破财，大则严重病灾不免。
女命禄神与桃花同柱：为异性多付出。禄刃同柱：特别不利财钱与姻缘。
禄神在空亡之地：称为“财库落空”，一生做事只怕是有劳无功，虚名虚利，不足取食。
禄神逢冲：叫做破禄，就是一般常听所谓“破财”。禄神冲破，轻者耗财消灾，重则生命垂危；大运流年逢之，不可轻言忽视，稍有不慎，将引致无法挽救之大难。
八字有禄神入命，一生重视钱财，有金钱观念。精神力超强，脚踏实地，多见努力。企划技术能力强，个性稍见内向，较不善交际，能得人望。
日干坐禄的个性
日干坐禄，个性强，主观意识强，克泄平衡则能成就事业。
（一）甲寅
甲寅日柱，个性强，主观意识强。比、劫林立必成灾，不利婚姻、穷困，性固执。见火旺克金，招刑伤。见厚润土，有才能，成大富。见湿土生金，有克制能力。重金围木，外柔内刚。火旺杂无土，早伤克亲属。
日柱甲寅，应注意创造和谐活泼的生存、生活环境，遇事多征求别人的意见。创业时，力求民主决策，善于否定自己。
坐禄通根身旺，坐下有伤官生财，主富贵，但比肩夺财，文才差一些。女命甲寅，身强克夫。
日干坐禄，一提禄，大家都认为是很好的运势，但是具体情况要根据具体的八字组合结合的，下面我们来看看日坐禄的八字命运。
什么是日干坐禄
四柱八字即生辰八字，是人出生时的干支历日期。从历书（黄历或万年历）上可查出干支历的年、月、日、时四组干支，合起来就是八个字。年干和年支组成年柱，月干和月支组成月柱，日干和日支组成日柱，时干和时支组成时柱（时柱又称帝座）；一共四柱，四个干和四个支共八个字，故称四柱八字。
“禄”又称“禄元”、“禄星”、“禄神”、“禄堂”、“禄位”，就是天干的“临官”状态（这也是古人称官为禄的原因，如禄马同乡：禄指官，马指财），因此又称“干禄”、“临官禄”。因为天干共十个（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），因此又称“十干禄”。由于“禄”为俸禄、薪水之意，因此古人认为禄为养命之源，当得势之时，必能享受成果，所以又称“食禄”、“爵禄”。
甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。甲寅日柱、乙卯日柱、庚申日柱、辛酉日柱出生的人都是日干坐禄。八字里的第五个字代表你自己，即为日元天干。
所谓“坐”，实际上是一个形象的比喻，即把天干比喻成“人”，地支比喻成“椅子”，如年柱“辛酉”，就是天干“辛”坐在地支“酉”上，因此又称“坐支”或“天干坐支”，仅针对同柱而言，隔柱不论。所谓“坐禄”就是天干所坐之地支恰好是天干的“禄”。
根据四柱的年干、月干、日干、时干而论，又可将“坐禄”分为：
年支为年干之禄，称“年干坐禄”。
月支为月干之禄，称“月干坐禄”。
日支为日干之禄，称“日干坐禄”或“专禄”。
时支为时干之禄，称“时干坐禄”。
由于六十甲子年月日时中没有“丙巳”、“戊巳”、“丁午”、“巳午”、“壬亥”、“癸子”六组干支（即空亡），因此，坐禄的年月日时只有甲寅、乙卯、庚申、辛酉四组干支。
日干禄在年支称“岁禄”（年支为太岁），日干禄在月支称“建禄”（月支为月建），日干禄在日支称“专禄”，日干禄在时支称“归禄”。
八字四柱的禄，则有“年、月、日、时”四类，而坐禄格属于禄格的一类。“坐禄格”，是日干与日支作为比较，如果“日支”属于“日干”的“禄位”，便称为“坐禄格”，因为“禄位”在自己的下方，就像一张椅子，所以称之为“坐禄”格。古代最喜欢女命得“坐禄位”，因为日支属于女命的丈夫之宫位，如果能够坐禄，则主可以因为丈夫而得到地位、金钱等等。
坐禄又叫专禄，即日支是日干的比肩，有甲寅、乙卯、庚申、辛酉四日。算八字是要用八字，而不是用一个日支就可以算命，所以您说的坐禄并不能确定一个人在现实中的表现，如果您硬要问有什么表现，那么可以这么认为，坐禄的人为自己谋，稍微自私一些，同时，坐禄比没有禄的人命局稳定，有福气，一般来说，健康和寿命较好一些；如果是男人，日支坐禄有明确表现，那就是克妻。
日支是日主之禄者，称之天元坐禄，主其人聪慧精明，善于因应环境之变迁，人格高尚，独立自强，坐禄比没有禄的人命局稳定，有福气。禄为喜用者，主可得精明能干、助本人成就事业之配偶。禄为日主之忌神者，有刑克妻子之嫌，且配偶骄强任性，自私自利，难以白头偕老。
八字如果有禄有财：丰盈一生。
八字如果有禄无财：祖先庇荫。
八字若无禄有财：白手起家。
大运流年与禄神冲克：有凶讯，小则破财，大则严重病灾不免。
女命禄神与桃花同柱：为异性多付出。禄刃同柱：特别不利财钱与姻缘。
禄神在空亡之地：称为“财库落空”，一生做事只怕是有劳无功，虚名虚利，不足取食。
禄神逢冲：叫做破禄，就是一般常听所谓“破财”。禄神冲破，轻者耗财消灾，重则生命垂危；大运流年逢之，不可轻言忽视，稍有不慎，将引致无法挽救之大难。
八字有禄神入命，一生重视钱财，有金钱观念。精神力超强，脚踏实地，多见努力。企划技术能力强，个性稍见内向，较不善交际，能得人望。
日干坐禄的个性
日干坐禄，个性强，主观意识强，克泄平衡则能成就事业。
（一）甲寅
甲寅日柱，个性强，主观意识强。比、劫林立必成灾，不利婚姻、穷困，性固执。见火旺克金，招刑伤。见厚润土，有才能，成大富。见湿土生金，有克制能力。重金围木，外柔内刚。火旺杂无土，早伤克亲属。
日柱甲寅，应注意创造和谐活泼的生存、生活环境，遇事多征求别人的意见。创业时，力求民主决策，善于否定自己。
坐禄通根身旺，坐下有伤官生财，主富贵，但比肩夺财，文才差一些。女命甲寅，身强克夫。
本尊道第1集唯心净土
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阿弥陀佛怎会被慧远大师
那时晋朝的人看到？
无古今！ 无量寿经一开始
变出男女像，通达法性…
有说ㄧ句：悉见、悉睹啊！
皆能见到现在佛
大菩萨都能见得到那些
现在佛都能见得到
法华经呢！ 十方佛国世界
华严经是无量佛国净土
无量佛国净土
就是无量佛了呢！
无量佛了，所以
你不要被部派佛教说的
「未来的弥勒佛、过去的释迦佛」
就不能成道了
会成！ 你采取华严经
法华经也有十方诸佛
突破观念啊！
最后出现一个卢舍那佛大日如来
又什么佛…
庙寺开始算，看几位佛？
所以要认清祂的真相有变化净土
回归于上次「中道不二」所讲的
空性和有
凡间对佛法不了解，就产生…哦！
胡乱拜，拜到最后，哇！
自己本体拜到都没有了
所以法华经会三归一
还是要回归本体
刚才讲的出世间藏之后
又有自性清净藏本体自性清净
这个自性和一般在讲的自性
又不一样
祂庄严在涅槃世界中
安住三世，静静在那儿
祂的体性藏有清净、永恒
这清净包括清净庄严净土
净土也是清净啊！
里面藏无量…无量的世界
无量…无量的万法
释迦佛变出无量…的
诸佛世界、十方佛国…
千言万语的佛法、佛经
还是出自于他自己的本体啦！
他列出「观日」出来
那个太阳你如果观有
后面十三观就很清楚
那个杯子看得到，一百分
十方佛国你就看得到
这道理不是相同？
日想观是一个点、是初想观
有初想，像茧一样
蚕丝头你把它拉出
哎！ 祂整套都出来
本体祂里面藏有这些
透过你的自性
缘生空假出来
你看得到就是「有」啊！
见如来呢！
「若见诸相非相…」诸相之一呢！
那不是有为法的相呢！
是中道、真实空变出来的相呢！
「不是相」叫做「非相」
即见如来呢！
和释迦佛变的十方佛国相同的原理
如果现在有表达法音出来
你要听「梨花泪」也可以
随你喜欢听的啊！ 随众生喜
你欢喜爱听什么就听什么
心法就是要展现你
心里面的无漏种子
把本体所藏的五藏变化出来
你才能够延伸到宇宙
释迦佛说宇宙人生的真相
透过诸法实相而了解
若没有透过本体流露显发出来
你人生也是在那里士农工商
仍是吃、睡、起来工作
起来什么…这样大家都差不多
到最后是有健康跟没有健康而已
你如果有这个（六项）以后
世间不一样
极乐世界看到菩提树
闻到菩提树香
尝到菩提树果…
这才五根清净而已，它没有讲到法
第六根是什么？
整个法很清净
诸法实相明度都很清楚
本尊道第1集唯心净土
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就是要采取你的六根
因为我们人有一天百岁死后
肉体的五根不见，死了就没有
这六根就要取代你才能够永生
用这种生活
就是永生的根据呢
永生没有这个（六根）怎么可以？
分身就有了啊！
你肉体没有了之后，要给你六根…
就是你自己本体所建立的六根
构成你生存宇宙一切时空的根据
你六根很清楚，比如你眼睛瞎掉
还是可以看见诸法实相
眼睛耳朵可以听到声音
和你肉体没有关系啦！
蕴育出六项出来
有一天你肉体逝世以后
要让你用的意思
生命的转换
常在念的「短暂成永恒」
你就能活在另一个世间
六根圆融以后六根互换
不用等百岁以后
你自己这样展现…
涅槃就是世间，世间就是涅槃
回归你自己实际的心法展现出来
生命的提升获得到真正转换的时候
你就产生「四无畏」，不怕何时要死掉
若要洗肾、打点滴
也是直接演诸法实相，不会怕
大菩萨就达到四无畏
因为你有这个啊！
就觉得肉体就不重要了
现在有六项的人肉体很重要哦！
你不要说肉体不重要了，胡乱吃药呢！
都重要啦！
大乘的根本精神是人也重要
这个（六项）也重要
小乘…啊…像以前那样，苦修啦！
肉体不重要那样
饿肚子，损到身体
只想让这个（本体）显发出来
赶快上去涅槃，不是那样
大乘人间就是涅槃
涅槃就是人间
所以人重要
活一天算一天
活一百岁算一百岁
重点是要把本体展现出来
诸法实相展现出来
回归六项、六根圆融、六根互用
你才能永生
你没有注意到
观无量寿经他「自见面相」了
死了以后，阿弥陀佛和两个菩萨
观世音和大势至来接他
上去叫做「授手」
「授手」就是能把你带你上去
这个人看到自己
被阿弥陀佛、大势至带去…
看到自己这是不是分身？
所以你要去往生也要分身啊！
要不然阿弥陀佛来要授手
但你躺在那里，躺在床上
子孙在那里
要把你抱上去也不好意思啊！
哎！ 走开、走开…我要抱上去
你子孙也看不到啊！
分身起来肉体死了
「授手」就把你带上去了啊！
无量寿经有写到啊！ 祂帮你授手
往生的人，他看到他自己…
看到他自己就等于分身
阿弥陀佛和二菩萨把他带上去
众菩萨围绕
如果没有这样（若不尔者）
阿弥陀佛不要做佛（不取正觉）
所以还是要寄予分身
刚才讲的应身
就不用阿弥陀佛来带
因为应身本身有大禅定、有大般若…
祂可以让众生自己解脱
像你们接到我的分身自然会快
原理在那儿
我在「中道不二」（DVD）说
佛教是以禅定而来说神通
但是那还不到程度
不用禅定、不用入定、出定
叫做大禅定
大禅定才有大乐－－常净我乐
本尊道第1集唯心净土
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本体四德相
「常」就是入涅槃的永恒
永远不会改变、永远存在
永远毕竟空、永远中道、永远真实
「净」就是自性清净的「净」
永远庄严清净，没分别心
没执着、没烦恼，不用去读书、考试
都不用…什么都没有
净就是摩尼宝那样
很清净无染
「常净我乐」是祂四个基本形相
你说祂无相、无相之相
我这个「我」就可以主宰
你说「无我」还不够程度
要把「无我」转成「我」
「中道论」龙树写到
「无我」转成「我」
「涅槃」转成「人」，才转过来
这样是要表达无差别、无分别
你若「我」推出…不能！
佛教说不可以
你超越「无我」可以「我」
「我」就可以主宰
不然怎么常净我乐？
你说不能「我」是「我相」
这个「我」是由「无我」
转变成「大我」、转变成「真我」
是这样转过来
「有」也一样
你说不可以「有相」
凡是「有相」皆是虚妄
「有」有假有、有真有、也有妙有
我们没你这「有」啊！
你们「有」是你们的「有」
我们这个「有」是妙有
真空妙有、真空是妙有
所以，「无我」再进一步上去
要转成「我」
变成真正的「我」就变成主宰
就真正的本体在那儿
那就是我
我就是我（本体）
我（本体）就是我
真正的我就可以主宰，我往哪里…
自己决定自己
不再受任何烦恼
种种、种种…达到无的境界了
这个我的存在
常净我乐而能清净
能安详、安乐…
刚才说的「乐」，就是法身的味道
祂的味就是很快乐法喜充满
像你很高兴，就是你闻到法的味
那个「味」就是高兴啦！
说了一大堆
还是要回归以本体为主
「以本体为主」你才发现，噢！
原来，到最后探讨到
宇宙人生的实相的时候
释迦佛真伟大，他教你归一乘
归诸法实相、回归毕竟空
你如果掌握本体
生命就真的、就永恒啦！ 好…好 https://t.cn/AigLsJ41
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阿弥陀佛怎会被慧远大师
那时晋朝的人看到？
无古今！ 无量寿经一开始
变出男女像，通达法性…
有说ㄧ句：悉见、悉睹啊！
皆能见到现在佛
大菩萨都能见得到那些
现在佛都能见得到
法华经呢！ 十方佛国世界
华严经是无量佛国净土
无量佛国净土
就是无量佛了呢！
无量佛了，所以
你不要被部派佛教说的
「未来的弥勒佛、过去的释迦佛」
就不能成道了
会成！ 你采取华严经
法华经也有十方诸佛
突破观念啊！
最后出现一个卢舍那佛大日如来
又什么佛…
庙寺开始算，看几位佛？
所以要认清祂的真相有变化净土
回归于上次「中道不二」所讲的
空性和有
凡间对佛法不了解，就产生…哦！
胡乱拜，拜到最后，哇！
自己本体拜到都没有了
所以法华经会三归一
还是要回归本体
刚才讲的出世间藏之后
又有自性清净藏本体自性清净
这个自性和一般在讲的自性
又不一样
祂庄严在涅槃世界中
安住三世，静静在那儿
祂的体性藏有清净、永恒
这清净包括清净庄严净土
净土也是清净啊！
里面藏无量…无量的世界
无量…无量的万法
释迦佛变出无量…的
诸佛世界、十方佛国…
千言万语的佛法、佛经
还是出自于他自己的本体啦！
他列出「观日」出来
那个太阳你如果观有
后面十三观就很清楚
那个杯子看得到，一百分
十方佛国你就看得到
这道理不是相同？
日想观是一个点、是初想观
有初想，像茧一样
蚕丝头你把它拉出
哎！ 祂整套都出来
本体祂里面藏有这些
透过你的自性
缘生空假出来
你看得到就是「有」啊！
见如来呢！
「若见诸相非相…」诸相之一呢！
那不是有为法的相呢！
是中道、真实空变出来的相呢！
「不是相」叫做「非相」
即见如来呢！
和释迦佛变的十方佛国相同的原理
如果现在有表达法音出来
你要听「梨花泪」也可以
随你喜欢听的啊！ 随众生喜
你欢喜爱听什么就听什么
心法就是要展现你
心里面的无漏种子
把本体所藏的五藏变化出来
你才能够延伸到宇宙
释迦佛说宇宙人生的真相
透过诸法实相而了解
若没有透过本体流露显发出来
你人生也是在那里士农工商
仍是吃、睡、起来工作
起来什么…这样大家都差不多
到最后是有健康跟没有健康而已
你如果有这个（六项）以后
世间不一样
极乐世界看到菩提树
闻到菩提树香
尝到菩提树果…
这才五根清净而已，它没有讲到法
第六根是什么？
整个法很清净
诸法实相明度都很清楚
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就是要采取你的六根
因为我们人有一天百岁死后
肉体的五根不见，死了就没有
这六根就要取代你才能够永生
用这种生活
就是永生的根据呢
永生没有这个（六根）怎么可以？
分身就有了啊！
你肉体没有了之后，要给你六根…
就是你自己本体所建立的六根
构成你生存宇宙一切时空的根据
你六根很清楚，比如你眼睛瞎掉
还是可以看见诸法实相
眼睛耳朵可以听到声音
和你肉体没有关系啦！
蕴育出六项出来
有一天你肉体逝世以后
要让你用的意思
生命的转换
常在念的「短暂成永恒」
你就能活在另一个世间
六根圆融以后六根互换
不用等百岁以后
你自己这样展现…
涅槃就是世间，世间就是涅槃
回归你自己实际的心法展现出来
生命的提升获得到真正转换的时候
你就产生「四无畏」，不怕何时要死掉
若要洗肾、打点滴
也是直接演诸法实相，不会怕
大菩萨就达到四无畏
因为你有这个啊！
就觉得肉体就不重要了
现在有六项的人肉体很重要哦！
你不要说肉体不重要了，胡乱吃药呢！
都重要啦！
大乘的根本精神是人也重要
这个（六项）也重要
小乘…啊…像以前那样，苦修啦！
肉体不重要那样
饿肚子，损到身体
只想让这个（本体）显发出来
赶快上去涅槃，不是那样
大乘人间就是涅槃
涅槃就是人间
所以人重要
活一天算一天
活一百岁算一百岁
重点是要把本体展现出来
诸法实相展现出来
回归六项、六根圆融、六根互用
你才能永生
你没有注意到
观无量寿经他「自见面相」了
死了以后，阿弥陀佛和两个菩萨
观世音和大势至来接他
上去叫做「授手」
「授手」就是能把你带你上去
这个人看到自己
被阿弥陀佛、大势至带去…
看到自己这是不是分身？
所以你要去往生也要分身啊！
要不然阿弥陀佛来要授手
但你躺在那里，躺在床上
子孙在那里
要把你抱上去也不好意思啊！
哎！ 走开、走开…我要抱上去
你子孙也看不到啊！
分身起来肉体死了
「授手」就把你带上去了啊！
无量寿经有写到啊！ 祂帮你授手
往生的人，他看到他自己…
看到他自己就等于分身
阿弥陀佛和二菩萨把他带上去
众菩萨围绕
如果没有这样（若不尔者）
阿弥陀佛不要做佛（不取正觉）
所以还是要寄予分身
刚才讲的应身
就不用阿弥陀佛来带
因为应身本身有大禅定、有大般若…
祂可以让众生自己解脱
像你们接到我的分身自然会快
原理在那儿
我在「中道不二」（DVD）说
佛教是以禅定而来说神通
但是那还不到程度
不用禅定、不用入定、出定
叫做大禅定
大禅定才有大乐－－常净我乐
本尊道第1集唯心净土
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本体四德相
「常」就是入涅槃的永恒
永远不会改变、永远存在
永远毕竟空、永远中道、永远真实
「净」就是自性清净的「净」
永远庄严清净，没分别心
没执着、没烦恼，不用去读书、考试
都不用…什么都没有
净就是摩尼宝那样
很清净无染
「常净我乐」是祂四个基本形相
你说祂无相、无相之相
我这个「我」就可以主宰
你说「无我」还不够程度
要把「无我」转成「我」
「中道论」龙树写到
「无我」转成「我」
「涅槃」转成「人」，才转过来
这样是要表达无差别、无分别
你若「我」推出…不能！
佛教说不可以
你超越「无我」可以「我」
「我」就可以主宰
不然怎么常净我乐？
你说不能「我」是「我相」
这个「我」是由「无我」
转变成「大我」、转变成「真我」
是这样转过来
「有」也一样
你说不可以「有相」
凡是「有相」皆是虚妄
「有」有假有、有真有、也有妙有
我们没你这「有」啊！
你们「有」是你们的「有」
我们这个「有」是妙有
真空妙有、真空是妙有
所以，「无我」再进一步上去
要转成「我」
变成真正的「我」就变成主宰
就真正的本体在那儿
那就是我
我就是我（本体）
我（本体）就是我
真正的我就可以主宰，我往哪里…
自己决定自己
不再受任何烦恼
种种、种种…达到无的境界了
这个我的存在
常净我乐而能清净
能安详、安乐…
刚才说的「乐」，就是法身的味道
祂的味就是很快乐法喜充满
像你很高兴，就是你闻到法的味
那个「味」就是高兴啦！
说了一大堆
还是要回归以本体为主
「以本体为主」你才发现，噢！
原来，到最后探讨到
宇宙人生的实相的时候
释迦佛真伟大，他教你归一乘
归诸法实相、回归毕竟空
你如果掌握本体
生命就真的、就永恒啦！ 好…好 https://t.cn/AigLsJ41
尊敬的对不起！ 因为以前的账号出现异常。 现在改用这个账号。 把以前的不足补起来谢谢，感恩本尊！ 感恩本体法身
本尊道第1集唯心净土
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楼阁、亭台
种种的音乐、香花、宝幢…
都是祂变出来的相
金刚经的那一句：凡所有相皆是虚妄
哇！ 都不用讲了，就都回家了
金刚经另外一句，一切有为法如梦幻泡影
如露亦如电，应作如是观
一切有为法…「有为」就是人制造的
像庙寺这些，有一天会消失
花啦、草啦、种种山河大地
一切有为
「凡所有相皆是虚妄」听起来对啊
因为所有的相
所变出来的极乐世界都是相
都是虚妄、都有空假
它会变化来、变化去
你们要住宫殿的时候
像变宫殿可以大、也可以小
也可以宽…随众生喜欢
意思要表达随念而至
饮食、衣服、卧具、音乐
你们想什么就有什么
都是在愿里面有的啊
人生完美的
至真、至善、至美的生活用具
二十愿讲得很清楚了
温泉温度可以变冷就冷
可以急流、慢流，可以多热就多热
不用烧开水的，多好啊！
你们看！ 他的杂想观
他说阿弥陀佛可以变大身、变小身
变怎样…这样的时候
你们就可以随时看到阿弥陀佛
看到观世音、大势至
看到极乐世界，看到什么…
就可以当下变成净土啊
这个人就上品上生的了
阿弥陀佛和大势至菩萨…
整个众菩萨都来迎接你
去西方世界啊
他讲得不是在表达
哦！ 极乐世界多美、多美…
如果真的照他的布置
都没有山、只有黄金铺地
你们住的地方都是金子
这样要怎么办？
那住得很不舒服，哪里好？
他形容净土的意思是清净庄严
不是景色美
很清净、很庄严是从你们的体性而来
我们所要讲的体性，是怎样体性？
到最后你们引出来之后
这个体性形成你们每一个人的自性
你们引出来，有的人就凡夫相
有的人就菩萨
有的人就那个境界…
一项和六项就分出来了
分出来以后
祂就产生种种、种种的境界出来
到最后你们会像维摩诘一样
变化来、变化去…
噢！ 你要看弥勒净土
你要看极乐世界，就在眼前哪！
他强调就在眼前！
一念间“哒”一下就到
不然就如大力士舒臂就会到
像弥勒净土他说，咦！ 手这样伸出去
这样…这个时间就到
为什么一念间？
就是要表达无差别啦！ 无分别啦！
人就是在那里分别啦！
咦！ 释迦佛怎么那么大尊？
怎么变这么小尊？
无大小，没有时间、空间的分别
祂就是无分别心啦！
无分别心就是要让你空啦！ 人空
跟你讲一些法多厉害…怎样厉害
也要让你法空
所以金刚经讲
所谓佛法就不是佛法
他教你不要执着于佛法了
那个意思啦！
所以佛经…你看净土怎样、怎样…
菩萨多少、多少…
大小、多少、时间的长久
龙女瞬间成佛
你说无量阿僧祇劫成佛
那么长和那么短不是都一样
你若有显发本体的体性出来
整个都回归于法华经讲的
本尊道第1集唯心净土
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三乘会归一乘
整个无大小、无远近、无古今
无始终、无内外
无善恶、无正邪、无是非
那些种种无来无去，叫做无分别心
无分别心叫做无所得
好！ 心经这样讲
舍利子呀，诸法空相
不增不减
不生不灭、不来不去
无所从来，无所从去
不一不异…都一样就对了
就看你有没有显发出来而定
所以诸法空相就是回归于这些
释迦佛介绍的诸法、变出来的净土
都是诸法实相里面的范围，没差别
他跟阿难说，人天本无差别！
譬如说
维摩诘经将舍利弗变成女儿身
他也是舍利弗，他也是女儿身
所以你看的…咦！ 将他变成女生
其实他是舍利弗呀！
他也是男生，也是女生的
没差别！
你刚才讲变男女相
变来变去、变来变去
咦！ 尧仔变作女儿相
咦！ 他就是尧仔呀！
但是帮你变的这个人
看你就是女儿身哪！
无差别，实无所得
就是说实在没差别啦！
他也是尧仔呀！
他也是天女，都一样
所有的净土就是刚才讲的
凡所有相皆是虚妄
极乐世界的八宝池、八功德水
庭台、楼阁
莲花特别多，那些金子什么…都是相
那个都虚妄的啦！
虚妄的、都假的
他那个假的是什么？ 有！
假的，它的意思是「空」
空性的意思
所谓空就是…变这个东西
极乐世界出来
变一个花出来，变一个什么出来
咦！ 你看就「有」呀！
但是「有」里面有「空」
「空」里面「有」
所以色即空、空即色
这些都虚妄的没错
但是都是本体真的变出来的呀
因为祂毕竟空
开始以体性毕竟空为真实
所以祂是真的
这些虚妄是回归这些
透过虚妄来表达这个
你如果显相说到相，他就要跟你说
凡所有相，都是虚妄
表示他读过金刚经
他是断章取义，后面那句他没有读
「若见诸相非相，即见如来」
这句就把你「破」了，这样是相对的
是呀！ 你见到那个相，就实在相呀
这就是无为法的相，诸法实相的相
你看极乐世界、你看到杯子
看什么…这虚妄的没错
但是你若可以看到诸法实相
里面的那些－－即见如来
就是见到你的本体了
见到这些就是见性，见到祂的体性
这个体性是属于本体的
祂变出来的自性
祂以毕竟空为体性
这个空、毕竟空就是中道
就是本体
祂本性如如不动，清净无染
祂的体性就是这样
祂的形状就是寂静相
湛然寂静，寂而常照
祂常常在放光照你不知道呀
祂若流露出来…
喔！ 觉得很欢喜、法喜充满
这样叫做祂的味－－法身味
本体祂哪有相？ 每样都相
寂静是相，涅槃是相
常净我乐也是相
刚才讲的大般若、大禅定、大慈悲
那个都相呀！ https://t.cn/AigLsJ41
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楼阁、亭台
种种的音乐、香花、宝幢…
都是祂变出来的相
金刚经的那一句：凡所有相皆是虚妄
哇！ 都不用讲了，就都回家了
金刚经另外一句，一切有为法如梦幻泡影
如露亦如电，应作如是观
一切有为法…「有为」就是人制造的
像庙寺这些，有一天会消失
花啦、草啦、种种山河大地
一切有为
「凡所有相皆是虚妄」听起来对啊
因为所有的相
所变出来的极乐世界都是相
都是虚妄、都有空假
它会变化来、变化去
你们要住宫殿的时候
像变宫殿可以大、也可以小
也可以宽…随众生喜欢
意思要表达随念而至
饮食、衣服、卧具、音乐
你们想什么就有什么
都是在愿里面有的啊
人生完美的
至真、至善、至美的生活用具
二十愿讲得很清楚了
温泉温度可以变冷就冷
可以急流、慢流，可以多热就多热
不用烧开水的，多好啊！
你们看！ 他的杂想观
他说阿弥陀佛可以变大身、变小身
变怎样…这样的时候
你们就可以随时看到阿弥陀佛
看到观世音、大势至
看到极乐世界，看到什么…
就可以当下变成净土啊
这个人就上品上生的了
阿弥陀佛和大势至菩萨…
整个众菩萨都来迎接你
去西方世界啊
他讲得不是在表达
哦！ 极乐世界多美、多美…
如果真的照他的布置
都没有山、只有黄金铺地
你们住的地方都是金子
这样要怎么办？
那住得很不舒服，哪里好？
他形容净土的意思是清净庄严
不是景色美
很清净、很庄严是从你们的体性而来
我们所要讲的体性，是怎样体性？
到最后你们引出来之后
这个体性形成你们每一个人的自性
你们引出来，有的人就凡夫相
有的人就菩萨
有的人就那个境界…
一项和六项就分出来了
分出来以后
祂就产生种种、种种的境界出来
到最后你们会像维摩诘一样
变化来、变化去…
噢！ 你要看弥勒净土
你要看极乐世界，就在眼前哪！
他强调就在眼前！
一念间“哒”一下就到
不然就如大力士舒臂就会到
像弥勒净土他说，咦！ 手这样伸出去
这样…这个时间就到
为什么一念间？
就是要表达无差别啦！ 无分别啦！
人就是在那里分别啦！
咦！ 释迦佛怎么那么大尊？
怎么变这么小尊？
无大小，没有时间、空间的分别
祂就是无分别心啦！
无分别心就是要让你空啦！ 人空
跟你讲一些法多厉害…怎样厉害
也要让你法空
所以金刚经讲
所谓佛法就不是佛法
他教你不要执着于佛法了
那个意思啦！
所以佛经…你看净土怎样、怎样…
菩萨多少、多少…
大小、多少、时间的长久
龙女瞬间成佛
你说无量阿僧祇劫成佛
那么长和那么短不是都一样
你若有显发本体的体性出来
整个都回归于法华经讲的
本尊道第1集唯心净土
10/21页
三乘会归一乘
整个无大小、无远近、无古今
无始终、无内外
无善恶、无正邪、无是非
那些种种无来无去，叫做无分别心
无分别心叫做无所得
好！ 心经这样讲
舍利子呀，诸法空相
不增不减
不生不灭、不来不去
无所从来，无所从去
不一不异…都一样就对了
就看你有没有显发出来而定
所以诸法空相就是回归于这些
释迦佛介绍的诸法、变出来的净土
都是诸法实相里面的范围，没差别
他跟阿难说，人天本无差别！
譬如说
维摩诘经将舍利弗变成女儿身
他也是舍利弗，他也是女儿身
所以你看的…咦！ 将他变成女生
其实他是舍利弗呀！
他也是男生，也是女生的
没差别！
你刚才讲变男女相
变来变去、变来变去
咦！ 尧仔变作女儿相
咦！ 他就是尧仔呀！
但是帮你变的这个人
看你就是女儿身哪！
无差别，实无所得
就是说实在没差别啦！
他也是尧仔呀！
他也是天女，都一样
所有的净土就是刚才讲的
凡所有相皆是虚妄
极乐世界的八宝池、八功德水
庭台、楼阁
莲花特别多，那些金子什么…都是相
那个都虚妄的啦！
虚妄的、都假的
他那个假的是什么？ 有！
假的，它的意思是「空」
空性的意思
所谓空就是…变这个东西
极乐世界出来
变一个花出来，变一个什么出来
咦！ 你看就「有」呀！
但是「有」里面有「空」
「空」里面「有」
所以色即空、空即色
这些都虚妄的没错
但是都是本体真的变出来的呀
因为祂毕竟空
开始以体性毕竟空为真实
所以祂是真的
这些虚妄是回归这些
透过虚妄来表达这个
你如果显相说到相，他就要跟你说
凡所有相，都是虚妄
表示他读过金刚经
他是断章取义，后面那句他没有读
「若见诸相非相，即见如来」
这句就把你「破」了，这样是相对的
是呀！ 你见到那个相，就实在相呀
这就是无为法的相，诸法实相的相
你看极乐世界、你看到杯子
看什么…这虚妄的没错
但是你若可以看到诸法实相
里面的那些－－即见如来
就是见到你的本体了
见到这些就是见性，见到祂的体性
这个体性是属于本体的
祂变出来的自性
祂以毕竟空为体性
这个空、毕竟空就是中道
就是本体
祂本性如如不动，清净无染
祂的体性就是这样
祂的形状就是寂静相
湛然寂静，寂而常照
祂常常在放光照你不知道呀
祂若流露出来…
喔！ 觉得很欢喜、法喜充满
这样叫做祂的味－－法身味
本体祂哪有相？ 每样都相
寂静是相，涅槃是相
常净我乐也是相
刚才讲的大般若、大禅定、大慈悲
那个都相呀！ https://t.cn/AigLsJ41
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