钟明读书录（十七）：明·徐上瀛《溪山琴况》“一曰和”
《溪山琴况》是中国古代古琴巨作，明末琴家徐上瀛作，成书于崇祯十四年。“琴况”，即琴（琴音、琴乐）之状况、意态（形）与况味、情趣（神）。徐上瀛根据宋崔尊度“清丽而静，和润而远”的原则，在总结前人琴学理论的基础上提出了古琴表演艺术的24个审美范畴，即所谓“二十四况”（参看百度）。
一曰和（原文）
稽（jī）古至圣，心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。和之始，先以正调品弦、循徽叶（xié）声，辨之在指，审之在听，此所谓以和感，以和应也。和也者，其众音之窽（kuǎn）会，而优柔平中之橐籥（tuó yuè）乎？
论和，以散和为上，按和为次。散和者，不按而调，右指控（qiāng）弦，迭（dié）为宾主，刚柔相济，损益相加，是谓至和。按和者，左按右抚，以九应律，以十应吕，而音乃和于徽矣。设按有不齐，徽有不准，得和之似，而非真和，必以泛音辨之。如泛尚未和，则又用按复调。一按一泛，互相参究，而弦始有真和。
吾复求其所以和者三，曰弦与指合，指与音合，音与意合，而和至矣。
夫弦有性，欲顺而忌逆，欲实而忌虚。若绰者注之，上者下之，则不顺；按未重，动未坚，则不实。故指下过弦，慎勿松起；弦上递指，尤欲无迹。往来动宕，恰如胶漆，则弦与指和矣。
音有律，或在徽，或不在徽，固有分数以定位。若混而不明，和于何出？篇中有度，句中有候，字中有肯，音理甚微。若紊而无序，和又何生？究心于此者，细辨其吟猱以叶之，绰注以适之，轻重缓急以节之，务令宛转成韵，曲得其情，则指与音和矣。
音从意转，意先乎音，音随乎意，将众妙归焉。故欲用其意，必先练其音；练其音，而后能洽其意。如右之抚也，弦欲重而不虐，轻而不鄙，疾而不促，缓而不弛；左之按弦也，若吟若猱，圆而无碍（吟猱欲恰好，而中无阻滞），以绰以注，定而可伸（言绰注甫定，而或再引伸）。纡回曲折，疏而实密，抑扬起伏，断而复联。此皆以音之精义，而应乎意之深微也。其有得之弦外者，与山相映发，而巍巍影现；与水相涵濡，而洋洋倘恍。暑可变也，虚堂疑雪；寒可回也，草阁流春。其无尽藏，不可思议，则音与意合，莫知其然而然矣。
要之，神闲气静，蔼然醉心，太和鼓鬯（chàng），心手自知，未可一二而为言也。太音希声，古道难复，不以性情中和相遇，而以为是技也，斯愈久而愈失其传矣。
一曰和（译文）
稽考那些古代的圣人，其心与天地自然相通，其德使神与人者能和洽，他们为了调治自己的性情，并进而调治天下人的性性，于是创造了琴。对于琴来说最重要的就是“和”。而作为“和”的开始，则先要以正调调弦，根据徽位来调节各弦的音高，使各弦的声音相互和谐，在指下分辨各种音高，并用耳朵作出区分，这就是所谓的“和”感于心而应手。“和”应当就是各种声音的关窍枢要，以及温厚平和之气的本源吧！
要论到调弦之“和”，最好是采用“散和”的方法，“按和”调弦则居其次。所谓“散和”，就是左手不按弦，调弦只靠右手手指的弹拔，以各弦的音高交替作为参照的标准，调整手指的触弦部位，在音色相近的情况下来调节各弦音高——这是调弦之“和”的最高境界。而所谓“按和”，就是用左手按弦，右手弹弦，调节各弦九徽和十徽上的按音高低，使之应于乐律，这样各弦的音高就能合于徽位了，倘若没有按准徽位，那么只能接近应和，而不是真正的应和，这时一定要用泛音来分辨调节。如果用泛音还不能达到应和，就再用按音进行调节。按音和泛音相互交替参验，由此弦才会真正达到“和”。我再要探求获得“和”的三种方法，即弦与指合，指与音合，音与意合。如果能够做到这几点，就能达到至高的和谐境界了。
弦有其本性，要顺而不能逆，要实而不能虚。倘若该绰的地方用了注，该上的地方用了下，就会不顺；按弦不够重，运指不够劲，就会不实。所以指下过弦时，要小心不要让手松起离弦；在弦上运指，更是要尽量不露痕迹。手指在弦上的运动往来，要如胶漆一般合而不分，这样就能做到弦与指合了。
按音有其合律的音位，有的在徽上，有的不在微上，都有确定的分数来定位。如果含混不清，又哪会生出“和”来呢？整曲中有章节法度，乐句中有节奏时值，音字中有关键窍要，音乐之理是相当微妙的。倘若紊乱无序，“和”又能从哪里产生？专心研究琴理的人，会细细辨明指下的吟猱来配合乐曲的需要，区分运指的绰注以适应乐曲的要求，并用各种轻重缓急的表现来对音乐加以调节。
一定要使乐曲悠扬动听多有韵味，并详尽地把乐曲的情致表现出来，这样就能做到指与音合了。
音乐是随着人的意绪变动的。如果能够做到意先乎音，音随乎的话，那么各种妙处都将尽汇于此。所以如果想要将心意表现出来，必须先磨炼音乐技巧；音乐技巧磨炼到位了，然后才能与自己的心意相谐。比如说，右手在弹弦时，要做到厚重而不粗暴，轻灵而不虚飘，快速而不急促，迟缓而不松驰；而左手按弦则在吟猱时要圆转无碍（吟猱要恰到好处，中间没有任何滞碍）；绰注到音位定音之后也还要能再有所变化（就是说绰注刚到音位定音之时，可能需要再加引伸）。
曲调要迂回曲折，听起来似乎很松散但实际上却很紧凑；也要抑扬起伏，听起来似乎有所中断却又承联而下。这些都是用最精细的音理来表现出最深微的心绪。这样的音乐还能体现弦外之趣：演奏者的内心如果和高山相辉映，则音乐中仿佛就显现出了巍巍之影；如果与流水相浸润，则洋洋之状也依稀可见。夏天的时候似乎酷暑也能被改变，空堂之上疑有飞雪飘零；冬天的时候似乎严寒也能被融化，草阁之内仿佛春意盎然。其表现力无穷无尽，不可思议。达到这一步的时候，就自然而然能够意与意合了。
总之，气定神闲，温和舒心，太和之气鼓荡宣畅，心中指下悠然自得——这些意趣是无法逐一地用语言将其表述出来的。大意希声的道理现在很少有人能够理解，琴学的正道已然很难恢复，如果不以中正平和的性情状态来对待弹琴，却只把弹琴看做是一门技术，这样的话时间越久琴道也会越近于失传了。
《溪山琴况》是中国古代古琴巨作，明末琴家徐上瀛作，成书于崇祯十四年。“琴况”，即琴（琴音、琴乐）之状况、意态（形）与况味、情趣（神）。徐上瀛根据宋崔尊度“清丽而静，和润而远”的原则，在总结前人琴学理论的基础上提出了古琴表演艺术的24个审美范畴，即所谓“二十四况”（参看百度）。
一曰和（原文）
稽（jī）古至圣，心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。和之始，先以正调品弦、循徽叶（xié）声，辨之在指，审之在听，此所谓以和感，以和应也。和也者，其众音之窽（kuǎn）会，而优柔平中之橐籥（tuó yuè）乎？
论和，以散和为上，按和为次。散和者，不按而调，右指控（qiāng）弦，迭（dié）为宾主，刚柔相济，损益相加，是谓至和。按和者，左按右抚，以九应律，以十应吕，而音乃和于徽矣。设按有不齐，徽有不准，得和之似，而非真和，必以泛音辨之。如泛尚未和，则又用按复调。一按一泛，互相参究，而弦始有真和。
吾复求其所以和者三，曰弦与指合，指与音合，音与意合，而和至矣。
夫弦有性，欲顺而忌逆，欲实而忌虚。若绰者注之，上者下之，则不顺；按未重，动未坚，则不实。故指下过弦，慎勿松起；弦上递指，尤欲无迹。往来动宕，恰如胶漆，则弦与指和矣。
音有律，或在徽，或不在徽，固有分数以定位。若混而不明，和于何出？篇中有度，句中有候，字中有肯，音理甚微。若紊而无序，和又何生？究心于此者，细辨其吟猱以叶之，绰注以适之，轻重缓急以节之，务令宛转成韵，曲得其情，则指与音和矣。
音从意转，意先乎音，音随乎意，将众妙归焉。故欲用其意，必先练其音；练其音，而后能洽其意。如右之抚也，弦欲重而不虐，轻而不鄙，疾而不促，缓而不弛；左之按弦也，若吟若猱，圆而无碍（吟猱欲恰好，而中无阻滞），以绰以注，定而可伸（言绰注甫定，而或再引伸）。纡回曲折，疏而实密，抑扬起伏，断而复联。此皆以音之精义，而应乎意之深微也。其有得之弦外者，与山相映发，而巍巍影现；与水相涵濡，而洋洋倘恍。暑可变也，虚堂疑雪；寒可回也，草阁流春。其无尽藏，不可思议，则音与意合，莫知其然而然矣。
要之，神闲气静，蔼然醉心，太和鼓鬯（chàng），心手自知，未可一二而为言也。太音希声，古道难复，不以性情中和相遇，而以为是技也，斯愈久而愈失其传矣。
一曰和（译文）
稽考那些古代的圣人，其心与天地自然相通，其德使神与人者能和洽，他们为了调治自己的性情，并进而调治天下人的性性，于是创造了琴。对于琴来说最重要的就是“和”。而作为“和”的开始，则先要以正调调弦，根据徽位来调节各弦的音高，使各弦的声音相互和谐，在指下分辨各种音高，并用耳朵作出区分，这就是所谓的“和”感于心而应手。“和”应当就是各种声音的关窍枢要，以及温厚平和之气的本源吧！
要论到调弦之“和”，最好是采用“散和”的方法，“按和”调弦则居其次。所谓“散和”，就是左手不按弦，调弦只靠右手手指的弹拔，以各弦的音高交替作为参照的标准，调整手指的触弦部位，在音色相近的情况下来调节各弦音高——这是调弦之“和”的最高境界。而所谓“按和”，就是用左手按弦，右手弹弦，调节各弦九徽和十徽上的按音高低，使之应于乐律，这样各弦的音高就能合于徽位了，倘若没有按准徽位，那么只能接近应和，而不是真正的应和，这时一定要用泛音来分辨调节。如果用泛音还不能达到应和，就再用按音进行调节。按音和泛音相互交替参验，由此弦才会真正达到“和”。我再要探求获得“和”的三种方法，即弦与指合，指与音合，音与意合。如果能够做到这几点，就能达到至高的和谐境界了。
弦有其本性，要顺而不能逆，要实而不能虚。倘若该绰的地方用了注，该上的地方用了下，就会不顺；按弦不够重，运指不够劲，就会不实。所以指下过弦时，要小心不要让手松起离弦；在弦上运指，更是要尽量不露痕迹。手指在弦上的运动往来，要如胶漆一般合而不分，这样就能做到弦与指合了。
按音有其合律的音位，有的在徽上，有的不在微上，都有确定的分数来定位。如果含混不清，又哪会生出“和”来呢？整曲中有章节法度，乐句中有节奏时值，音字中有关键窍要，音乐之理是相当微妙的。倘若紊乱无序，“和”又能从哪里产生？专心研究琴理的人，会细细辨明指下的吟猱来配合乐曲的需要，区分运指的绰注以适应乐曲的要求，并用各种轻重缓急的表现来对音乐加以调节。
一定要使乐曲悠扬动听多有韵味，并详尽地把乐曲的情致表现出来，这样就能做到指与音合了。
音乐是随着人的意绪变动的。如果能够做到意先乎音，音随乎的话，那么各种妙处都将尽汇于此。所以如果想要将心意表现出来，必须先磨炼音乐技巧；音乐技巧磨炼到位了，然后才能与自己的心意相谐。比如说，右手在弹弦时，要做到厚重而不粗暴，轻灵而不虚飘，快速而不急促，迟缓而不松驰；而左手按弦则在吟猱时要圆转无碍（吟猱要恰到好处，中间没有任何滞碍）；绰注到音位定音之后也还要能再有所变化（就是说绰注刚到音位定音之时，可能需要再加引伸）。
曲调要迂回曲折，听起来似乎很松散但实际上却很紧凑；也要抑扬起伏，听起来似乎有所中断却又承联而下。这些都是用最精细的音理来表现出最深微的心绪。这样的音乐还能体现弦外之趣：演奏者的内心如果和高山相辉映，则音乐中仿佛就显现出了巍巍之影；如果与流水相浸润，则洋洋之状也依稀可见。夏天的时候似乎酷暑也能被改变，空堂之上疑有飞雪飘零；冬天的时候似乎严寒也能被融化，草阁之内仿佛春意盎然。其表现力无穷无尽，不可思议。达到这一步的时候，就自然而然能够意与意合了。
总之，气定神闲，温和舒心，太和之气鼓荡宣畅，心中指下悠然自得——这些意趣是无法逐一地用语言将其表述出来的。大意希声的道理现在很少有人能够理解，琴学的正道已然很难恢复，如果不以中正平和的性情状态来对待弹琴，却只把弹琴看做是一门技术，这样的话时间越久琴道也会越近于失传了。
#淮安文化历史[超话]#全国四大妈祖庙之一——淮阴妈祖庙
明、清两朝，我国沿海从东北到西南拥有诸多妈祖庙，而就其规模与皇家重视程度，惟有四大妈祖庙为全国之最，它们分别是江苏淮阴妈祖庙、福建湄洲妈祖庙、台湾北港妈祖庙和天津妈祖庙。
淮阴妈祖庙的设立原由 也许人们不禁要问，原本是沿海地区供奉的妈祖怎么会“跑”到江苏内陆地区淮阴，且成为全国四大妈祖庙之一呢？其实，妈祖不仅“护佑”海运，还更“庇荫”内陆河运。作为秦朝始设的三十六个郡县之一，且又是淮河下游“五水交汇”的淮阴，素有“洪水走廊”之称谓。而“五水交匯”的“匯”字，一望便知是个会意字，意思是“以淮阴为中心而交汇”的。远在宋、元、明三朝，海运尚未兴盛，内陆河运便显得尤为重要，同时淮阴又扼京杭大运河南北漕粮运输之咽喉，历来为皇家所重视。
元、明两朝，淮河屡屡泛滥，加之黄河数度改道夺淮，淮阴因此常常沦为泽国，更为严峻的是作为贯通南北漕运的京杭大运河也因多次被冲毁而中断运输，直接影响到我国南方诸省的贡粟不能按时运抵京都。为此，明成祖朱棣曾企求“太山之神”（即妈祖前身）能护佑漕运的畅通与黎民百姓的安宁，留下了“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”的诗句。
也因此缘故，明正德三年（即公元1508年），明武宗朱厚照于淮阴码头镇复建 “惠济祠”，供奉“太山之神”之像位，企求她能“惠协正庆，济接万民”，并于正德十四年（即公元1519年）南巡淮阴漕运时驻跸祠内。
妈祖由人而成神的由来 至清顺治年间，世祖皇帝敕封“太山之神”妈祖为天妃。康熙十九年（即公元1680年），清圣祖康熙大帝南巡淮阴驻跸码头镇，特敕封“惠济祠”内供奉的妈祖为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天上圣母”，这是我国有史以来第一次由皇帝将妈祖由天妃正式擢升而敕封为“圣母”的。在淮阴，至今还有许多人将“惠济祠”内供奉的妈祖不称为妈祖，而是仍很固执地称为“娘娘”或者“奶奶”，将“惠济祠”不称为妈祖庙，而是称为“娘娘庙”或者“奶奶庙”，并还牵强附会出“乾隆之妹随乾隆南巡遇洪水死于淮阴码头而葬于惠济祠旁，乾隆特伤感，因而建祠供奉”这么一段凄美的传说。
清雍正五年（即公元1727年），世宗皇帝将“惠济祠”内供奉的妈祖敕封为“天后圣母碧霞元君”。清乾隆二十二年（即公元1757年），高宗皇帝于南巡治理淮河而第三次驻跸淮阴码头镇“惠济祠”时，将“惠济祠”内供奉的妈祖又敕封为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚天后”。现有“惠济祠”遗址《乾隆御制重修惠济祠碑》为证，其碑文为：“……清江浦之涘神祠曰惠济，鼎新于雍正二年，灵贶孔时，孚应若馨。过祠下者，奠醴蔫牢，靡敢弗肃。乾隆十有六年，朕巡省南，服瞻谒庭宇，敬惟神功庥佑，宜崇报享，命有司鸠工加焕饰焉……”
妈祖，这位原本是出生于福建兴化莆田的民间林姓女子，由 “娘娘”渐渐地演变为“太山之神”、“天妃”、“圣母”和“天后”而终成专司水运之女神。在妈祖由人而成为神的演化中，皇家的推波助澜起到了至关重要的作用。而在此演变过程中，妈祖由人而成为神的身份的提升应该说是在江苏淮阴完成的，因此说淮阴的妈祖庙因多位皇帝驻跸时的多次敕封而显得最为古老且最为正宗。
淮阴妈祖庙的兴衰历程 据史料记载：惠济祠的兴衰，是与漕运的兴衰而休戚相关的。在古代，既无空运，又无铁路，且陆路运输极不发达，作为沟通南北诸省的京杭大运河便成了全国交通运输最为顺畅的“通衢大道”。《乾隆御制重修惠济祠碑》载：“经国之务，莫重于河与漕，而两者必相资而成……溯前代南北运道，逆河而上者，五百里余。明季开泇河，避黄河之险者三百里。越我朝康熙年间，开皂河以通泇，复开中河以通皂。漕艘出清口，绝流北入中河，浮于黄者仅七里，遂尽避黄河五百里之险，漕之利无过于此时也者……”其“通衢”之盛况，由此可见一斑。
淮阴妈祖庙的昔日风采 现如今我们已无从知晓淮阴妈祖庙的模样，而只能从零星的文献资料中“窥探”出惠济祠昔日的风采。民国时期著名史学家张煦侯先生《淮阴风土记》载：“（惠济）祠据重岗之土，地势如脊，其左右及前方皆（京杭）运河。昔日漕运盛时，南漕一百五十余万石，舢舻相继，经过此间，望祠三面，乃需三日。…… 惠济祠建于明之正德。清乾隆十六年，高宗南巡，建行宫于祠左，因命重修，仿（皇宫）内府坛庙式，火球耀日，飞阁凌空，虽在郊原，而有皇居之美。入山门，即观左右两碑亭，黄瓦覆之……碑亭形状富丽，殆如金伞……大殿之前有门，金书“碧霞元君祠”五字，门穹而深，故有无梁殿之名……正殿奉天后圣母像……闻每届岁朝及四月七日，例有庙会，故四壁烟熏火燎，不辨丹漆。寝宫在殿后篆香楼上，有坐像睡像……再后为三清阁，地高风烈……两河帆影，三闸涛声，到此完全领取……重经前殿，见壁上挂大法船，虽小而帆樯无缺，每值海中风浪大作，苟其人合当不死，则圣母必乘此船入海救生……” https://t.cn/R2Wx05s
明、清两朝，我国沿海从东北到西南拥有诸多妈祖庙，而就其规模与皇家重视程度，惟有四大妈祖庙为全国之最，它们分别是江苏淮阴妈祖庙、福建湄洲妈祖庙、台湾北港妈祖庙和天津妈祖庙。
淮阴妈祖庙的设立原由 也许人们不禁要问，原本是沿海地区供奉的妈祖怎么会“跑”到江苏内陆地区淮阴，且成为全国四大妈祖庙之一呢？其实，妈祖不仅“护佑”海运，还更“庇荫”内陆河运。作为秦朝始设的三十六个郡县之一，且又是淮河下游“五水交汇”的淮阴，素有“洪水走廊”之称谓。而“五水交匯”的“匯”字，一望便知是个会意字，意思是“以淮阴为中心而交汇”的。远在宋、元、明三朝，海运尚未兴盛，内陆河运便显得尤为重要，同时淮阴又扼京杭大运河南北漕粮运输之咽喉，历来为皇家所重视。
元、明两朝，淮河屡屡泛滥，加之黄河数度改道夺淮，淮阴因此常常沦为泽国，更为严峻的是作为贯通南北漕运的京杭大运河也因多次被冲毁而中断运输，直接影响到我国南方诸省的贡粟不能按时运抵京都。为此，明成祖朱棣曾企求“太山之神”（即妈祖前身）能护佑漕运的畅通与黎民百姓的安宁，留下了“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”的诗句。
也因此缘故，明正德三年（即公元1508年），明武宗朱厚照于淮阴码头镇复建 “惠济祠”，供奉“太山之神”之像位，企求她能“惠协正庆，济接万民”，并于正德十四年（即公元1519年）南巡淮阴漕运时驻跸祠内。
妈祖由人而成神的由来 至清顺治年间，世祖皇帝敕封“太山之神”妈祖为天妃。康熙十九年（即公元1680年），清圣祖康熙大帝南巡淮阴驻跸码头镇，特敕封“惠济祠”内供奉的妈祖为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天上圣母”，这是我国有史以来第一次由皇帝将妈祖由天妃正式擢升而敕封为“圣母”的。在淮阴，至今还有许多人将“惠济祠”内供奉的妈祖不称为妈祖，而是仍很固执地称为“娘娘”或者“奶奶”，将“惠济祠”不称为妈祖庙，而是称为“娘娘庙”或者“奶奶庙”，并还牵强附会出“乾隆之妹随乾隆南巡遇洪水死于淮阴码头而葬于惠济祠旁，乾隆特伤感，因而建祠供奉”这么一段凄美的传说。
清雍正五年（即公元1727年），世宗皇帝将“惠济祠”内供奉的妈祖敕封为“天后圣母碧霞元君”。清乾隆二十二年（即公元1757年），高宗皇帝于南巡治理淮河而第三次驻跸淮阴码头镇“惠济祠”时，将“惠济祠”内供奉的妈祖又敕封为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚天后”。现有“惠济祠”遗址《乾隆御制重修惠济祠碑》为证，其碑文为：“……清江浦之涘神祠曰惠济，鼎新于雍正二年，灵贶孔时，孚应若馨。过祠下者，奠醴蔫牢，靡敢弗肃。乾隆十有六年，朕巡省南，服瞻谒庭宇，敬惟神功庥佑，宜崇报享，命有司鸠工加焕饰焉……”
妈祖，这位原本是出生于福建兴化莆田的民间林姓女子，由 “娘娘”渐渐地演变为“太山之神”、“天妃”、“圣母”和“天后”而终成专司水运之女神。在妈祖由人而成为神的演化中，皇家的推波助澜起到了至关重要的作用。而在此演变过程中，妈祖由人而成为神的身份的提升应该说是在江苏淮阴完成的，因此说淮阴的妈祖庙因多位皇帝驻跸时的多次敕封而显得最为古老且最为正宗。
淮阴妈祖庙的兴衰历程 据史料记载：惠济祠的兴衰，是与漕运的兴衰而休戚相关的。在古代，既无空运，又无铁路，且陆路运输极不发达，作为沟通南北诸省的京杭大运河便成了全国交通运输最为顺畅的“通衢大道”。《乾隆御制重修惠济祠碑》载：“经国之务，莫重于河与漕，而两者必相资而成……溯前代南北运道，逆河而上者，五百里余。明季开泇河，避黄河之险者三百里。越我朝康熙年间，开皂河以通泇，复开中河以通皂。漕艘出清口，绝流北入中河，浮于黄者仅七里，遂尽避黄河五百里之险，漕之利无过于此时也者……”其“通衢”之盛况，由此可见一斑。
淮阴妈祖庙的昔日风采 现如今我们已无从知晓淮阴妈祖庙的模样，而只能从零星的文献资料中“窥探”出惠济祠昔日的风采。民国时期著名史学家张煦侯先生《淮阴风土记》载：“（惠济）祠据重岗之土，地势如脊，其左右及前方皆（京杭）运河。昔日漕运盛时，南漕一百五十余万石，舢舻相继，经过此间，望祠三面，乃需三日。…… 惠济祠建于明之正德。清乾隆十六年，高宗南巡，建行宫于祠左，因命重修，仿（皇宫）内府坛庙式，火球耀日，飞阁凌空，虽在郊原，而有皇居之美。入山门，即观左右两碑亭，黄瓦覆之……碑亭形状富丽，殆如金伞……大殿之前有门，金书“碧霞元君祠”五字，门穹而深，故有无梁殿之名……正殿奉天后圣母像……闻每届岁朝及四月七日，例有庙会，故四壁烟熏火燎，不辨丹漆。寝宫在殿后篆香楼上，有坐像睡像……再后为三清阁，地高风烈……两河帆影，三闸涛声，到此完全领取……重经前殿，见壁上挂大法船，虽小而帆樯无缺，每值海中风浪大作，苟其人合当不死，则圣母必乘此船入海救生……” https://t.cn/R2Wx05s
【寻踪#澜沧江#】
像是突然降临，也像横空出世。站在褐黑色的红拉山巅往下看，澜沧江像一条细布条，系在大地的腰间，让满是皱褶的山谷生动起来。这是一个V型大峡谷口，公路系在峭壁，远看像一条勒痕。此刻，兽未醒，江岸的人家已升起枭枭炊烟。与下游舒扬、轻盈、洒脱相比，V型大峡谷里的澜沧江，不难读出它按捺不住的野心，而振聋发聩的涛声，则是它千年不停的呐喊。
印象中的澜沧江水是蓝的，有时蓝得虚幻，像一片似曾相识的梦境。当我第一次踏上西藏之旅，在芒康盐井看到的澜沧江，却是浑浊不堪。与“烟收山谷静，风送杏花香”的村子反差极大。感觉澜沧江要有一只看不见的手参与，才能移山填土，创下奇迹。落差，成为水能兑现的一个算式，让蕴藏和集结在其流程中的能量发挥得淋漓尽致。
逆流而上，拾起一路的故事，都有一条大江浸淫的痕迹。盐井，就是江水掘出的宝藏，江水奔流不止，留下了这一块块阳光与风的作品。见到盐田那一刻，我感到震惊，几千块盛满卤水的盐田沿着澜沧江两岸铺排，把白云与蓝天斟在卤水里面。加达村就在盐井镇位于澜沧江右岸一块逼仄的台地上，似乎就像是盐田的一个大晒场，晒着已经换上新装的藏族民居与金色的麦浪。沿国道214线走，总与澜沧江若即若离，一会儿它在埋头“赶路”，流水深陷被自己啮咬的山谷；一会儿它在左突右撞，命运也许残酷，信念不会更易。每次抬头，长空雁鸣，浩渺天蓝，便懂人的无助与弱小。我没有机会像诗人于坚抵达其源头，但我也体会得出“一条河流就是一条文明史”。
“暴风雪肆虐，几只秃鹫孤零零地蹲在雪地，像几坨遗弃的石头。”这是最终抵达澜沧江源头的旅友给我发来的文字。诗人于坚虽然在探源这一事上步人后尘，但他以诗人的慧眼，还是发现了许多前人没有看见的美。当他回头看了一眼，那便是亘古荒原，沉默得令人绝望。“九月，高蓝的天空上挂着刺眼的太阳，无数溪流在戈壁滩上闪闪发光。这源头不过是扎那曰根山一处山包中部的一片小沼泽，长年细细地渗着水，像一只腐烂的眼”。澜沧江的源头有几种说法，但最正确的源头是一片雪花。我在芒康到左贡的途中与它并肩走着，突然就想，江水向东流去，我却一步步向老。一路上的荒寂，都是我与江水的宿命。有时诡谲地转身，有时果敢地跃下峰谷，这一点，我不能免俗，转身或低头，都是一条大江教给人的智慧。而到了漫湾，我眼前的澜沧江已成一片宽广的水域，它让我想到水也有“死”去的一天。高坝拦截，让澜沧江少了一路的喋喋不休，当然，从经济发展的层面，电力是江水另一种形式的生命延续。
任何一条大江的源头，都不会先给它起好名字。澜沧江也不例外，当扎曲在西藏自治区的昌都与昂曲汇合后才称其为“澜沧江”。自汉代以来就有了澜沧江的名称，《华阳国志》及《水经》中的兰苍水，又名仓津，即是澜沧江的别名。《汉书》中的劳水，即为云南永平县以上澜沧江水系的统称，明清时期，流经西双版纳的澜沧江河段又称作九龙江。要考证出澜沧江之名的真正来源实在不容易。据说，它来自傣语，傣语称澜沧江为“南咪兰章”，“南咪”指江河，“兰”意为百万，“章”是大象，汉译为百万大象之江。应该说，澜沧江在昌都、左贡和芒康县可以用“激流”二字总结与形容，水不激不流，有些切割触目惊心，有些削蚀不可思议，即使流经云南，大部分流域都在高山峡谷间。在香格里拉大地，与怒江、金沙江呈三江并流状，与怒江的最短直线距离不到19公里。
从人类历史上看，澜沧江阻隔了道路、交通、交流，但人类在发展过程中，也创造了壮举。澜沧江由西藏入梅里峡谷后，江面束窄，水流湍急，无以为渡，历史上全靠竹篾溜索过江，人马财物坠江损失不计其数，但实为滇藏交通的发明。德钦县佛山乡溜筒江村的溜筒江渡，是澜沧江艰险的古渡口，是茶马古道的必经之地。新中国成立前漫长的年代里，人们靠篾索桥过往这凶险之江。过桥的工具为一个大竹筒，倚此在篾索上滑过，江流因此又称“溜筒江”。随着人类社会的发展，在4880公里的澜沧江上，有数不清的桥梁：溜索桥、藤桥、竹桥、铁索桥、钢索吊桥、水泥大桥。青龙桥是澜沧江上最古老的桥梁之一，十余次被毁，十余次重建；这是中国交通史上著名的茶马古道的咽喉要塞，在长达200多年的时间里，是内地进入云南临沧的必经之道。始建于清乾隆二十六年（1761年）的青龙铁索桥，全长93.52米，宽3米，桥身距江面高15.64米，桥体由16根铁索构成，上铺木板，两端各有桥亭5间。只可惜因为小湾电站建设需要，该桥于2007年被拆除。
一条大江总要有许多支流。澜沧江支流众多，较大支流有沘江、黑惠江、威远江、补远江等。流域径流以降水为主，地下水和融雪补给为辅。昂曲是澜沧江最大支流，发源于青海省杂多县结多乡唐古拉山北麓瓦尔公冰川，海拔5664米。南流入西藏巴青县境称松曲，又东流入青海省境称解曲，转东南流至囊谦县吉曲乡8公里后进入西藏，称昂曲，改向偏南在昌都汇入澜沧江。子曲是澜沧江上游扎曲的支流，流经青海、西藏，河长286.7公里，流域面积12645平方公里。威远江是云南境内较大的支流，全长290公里，流域面积8800平方公里。
人们对澜沧江的探寻始终没停。崇祯十二年(1639年)七月二十九日，徐霞客结束了保山腾冲的考察活动，踏上重返鸡足山之旅。沿枯柯河途经右甸（今昌宁），循澜沧江而下顺宁（今凤庆）、云州（今云县），后过蒙化（今巍山）、迷渡（今弥渡）、洱海卫（今祥云）、宾川诸地折返鸡足山。徐霞客选择这条旅行者极少涉足的险途，其主要目的是为了考察怒江、澜沧江及礼社江的水系源流。经实地踏勘终于澄清保山东河往南为枯柯河，再西南会勐波罗河入怒江，并非“东下澜沧”。徐霞客在凤庆、云县考察澜沧江，否定了《明一统志》所言澜沧江东合礼社江于定边（今南涧）为元江的说法，得出澜沧江南下车里（今西双版纳），直流入海的结论。
高中毕业后，我没能进入大学，教会我生活的是澜沧江上风险刺激的放排。木料需要从昌宁伐下，顺着澜江沧送到远方，老板来村子里招工，父亲不同意，母亲说什么也不让我去，但我自恃水性好，悄悄离开家，做起了放排工。澜沧江表面上平静如镜，实际上到处都有暗藏的漩涡，稍不注意，木排便会在涡流上打转，转着转着便会撞上暗礁，这是要命的事情。绕过漩涡容易，经验老到的师傅，总有许多办法提前转向，可是搁浅的事才是最难处置的。江水将排冲到险滩，再一冲便搁浅起来，惯性使然，木排简直就像是被人抬到岸边，人少的话，只能与搁浅的木排守在江边等待救援了。
澜沧江是一条造福人类的河流。其干流在云南省境内实现15级开发，利用落差1655米，总装机容量约2580万千瓦。上游段分七级开发，自上而下分别为:古水、乌弄龙、里底、托巴、黄登、大华桥和苗尾电站。总装机容量960万千瓦左右。澜沧江中下游河段规划两库八级开发方案，自上而下为功果桥、小湾、漫湾、大朝山、糯扎渡、景洪、橄榄坝、勐松电站，其中小湾和糯扎渡具有多年调节水库。中下游河段规划各梯级总库容421.99亿立方米，总调节库容222.88亿立方米，为澜沧江年水量640亿立方米的34.8%，具有很好的调节性能，总装机容量1620万千瓦，总保证出力735.49万千瓦，总年发电量729.48亿千瓦时。
在黯淡、冷清而又沉闷的峡谷里，有澜沧江亿万年冲刷留下的小块土地，供给着一个个村子并不丰腴的生活资源。我老家也在澜沧江流过滇西的某座山坡，那里还有我的兄弟姐妹，他们烤茶、耕作……澜沧江乐此不彼地奔流，不舍昼夜。
作者简介：男，1964年10月生，中国作家协会会员、云南省摄协会员、临沧市作协理事，出版散文集《在城里遥望故乡》《高原之上》，散文诗集《云南大地》。上个世纪八十年代开始写作，现已在《诗刊》《诗选刊》《散文》等报刊发表作品100多万字。散文《倾听鸟语》被选入高校出版社出版的五年制高等职业学校《语文》第四册，该文此前曾被上海教育出版社选入中学生课外阅读教材《时文阅读》。撰写的《灵魂如纸》等散文被《雨花》《读者》《华夏散文》等刊载。先后荣获过由天津市主办的第十八届、第二十一届“孙犁散文奖”、《云南日报》文学奖等奖项。
延伸阅读
流经中国的澜沧江-湄公河发源于中国青藏高原的唐古拉山，进入云南后流经西双版纳等州市，到景洪市勐罕镇勐松山脚成为中国、缅甸两国界河，再往下31公里，到勐腊县南腊河口中国、缅甸、老挝三国交界处以下称湄公河，流经老挝、缅甸、泰国、柬埔寨、越南，最后流入南海，汇向太平洋。这条全长约4880公里的河流，是亚洲唯一的一江连六国的国际河流。
澜沧江流经临沧境内200多公里，在此段流域上建成漫湾、大朝山、小湾三座百万千瓦级大电站。（许文舟 文/图）
像是突然降临，也像横空出世。站在褐黑色的红拉山巅往下看，澜沧江像一条细布条，系在大地的腰间，让满是皱褶的山谷生动起来。这是一个V型大峡谷口，公路系在峭壁，远看像一条勒痕。此刻，兽未醒，江岸的人家已升起枭枭炊烟。与下游舒扬、轻盈、洒脱相比，V型大峡谷里的澜沧江，不难读出它按捺不住的野心，而振聋发聩的涛声，则是它千年不停的呐喊。
印象中的澜沧江水是蓝的，有时蓝得虚幻，像一片似曾相识的梦境。当我第一次踏上西藏之旅，在芒康盐井看到的澜沧江，却是浑浊不堪。与“烟收山谷静，风送杏花香”的村子反差极大。感觉澜沧江要有一只看不见的手参与，才能移山填土，创下奇迹。落差，成为水能兑现的一个算式，让蕴藏和集结在其流程中的能量发挥得淋漓尽致。
逆流而上，拾起一路的故事，都有一条大江浸淫的痕迹。盐井，就是江水掘出的宝藏，江水奔流不止，留下了这一块块阳光与风的作品。见到盐田那一刻，我感到震惊，几千块盛满卤水的盐田沿着澜沧江两岸铺排，把白云与蓝天斟在卤水里面。加达村就在盐井镇位于澜沧江右岸一块逼仄的台地上，似乎就像是盐田的一个大晒场，晒着已经换上新装的藏族民居与金色的麦浪。沿国道214线走，总与澜沧江若即若离，一会儿它在埋头“赶路”，流水深陷被自己啮咬的山谷；一会儿它在左突右撞，命运也许残酷，信念不会更易。每次抬头，长空雁鸣，浩渺天蓝，便懂人的无助与弱小。我没有机会像诗人于坚抵达其源头，但我也体会得出“一条河流就是一条文明史”。
“暴风雪肆虐，几只秃鹫孤零零地蹲在雪地，像几坨遗弃的石头。”这是最终抵达澜沧江源头的旅友给我发来的文字。诗人于坚虽然在探源这一事上步人后尘，但他以诗人的慧眼，还是发现了许多前人没有看见的美。当他回头看了一眼，那便是亘古荒原，沉默得令人绝望。“九月，高蓝的天空上挂着刺眼的太阳，无数溪流在戈壁滩上闪闪发光。这源头不过是扎那曰根山一处山包中部的一片小沼泽，长年细细地渗着水，像一只腐烂的眼”。澜沧江的源头有几种说法，但最正确的源头是一片雪花。我在芒康到左贡的途中与它并肩走着，突然就想，江水向东流去，我却一步步向老。一路上的荒寂，都是我与江水的宿命。有时诡谲地转身，有时果敢地跃下峰谷，这一点，我不能免俗，转身或低头，都是一条大江教给人的智慧。而到了漫湾，我眼前的澜沧江已成一片宽广的水域，它让我想到水也有“死”去的一天。高坝拦截，让澜沧江少了一路的喋喋不休，当然，从经济发展的层面，电力是江水另一种形式的生命延续。
任何一条大江的源头，都不会先给它起好名字。澜沧江也不例外，当扎曲在西藏自治区的昌都与昂曲汇合后才称其为“澜沧江”。自汉代以来就有了澜沧江的名称，《华阳国志》及《水经》中的兰苍水，又名仓津，即是澜沧江的别名。《汉书》中的劳水，即为云南永平县以上澜沧江水系的统称，明清时期，流经西双版纳的澜沧江河段又称作九龙江。要考证出澜沧江之名的真正来源实在不容易。据说，它来自傣语，傣语称澜沧江为“南咪兰章”，“南咪”指江河，“兰”意为百万，“章”是大象，汉译为百万大象之江。应该说，澜沧江在昌都、左贡和芒康县可以用“激流”二字总结与形容，水不激不流，有些切割触目惊心，有些削蚀不可思议，即使流经云南，大部分流域都在高山峡谷间。在香格里拉大地，与怒江、金沙江呈三江并流状，与怒江的最短直线距离不到19公里。
从人类历史上看，澜沧江阻隔了道路、交通、交流，但人类在发展过程中，也创造了壮举。澜沧江由西藏入梅里峡谷后，江面束窄，水流湍急，无以为渡，历史上全靠竹篾溜索过江，人马财物坠江损失不计其数，但实为滇藏交通的发明。德钦县佛山乡溜筒江村的溜筒江渡，是澜沧江艰险的古渡口，是茶马古道的必经之地。新中国成立前漫长的年代里，人们靠篾索桥过往这凶险之江。过桥的工具为一个大竹筒，倚此在篾索上滑过，江流因此又称“溜筒江”。随着人类社会的发展，在4880公里的澜沧江上，有数不清的桥梁：溜索桥、藤桥、竹桥、铁索桥、钢索吊桥、水泥大桥。青龙桥是澜沧江上最古老的桥梁之一，十余次被毁，十余次重建；这是中国交通史上著名的茶马古道的咽喉要塞，在长达200多年的时间里，是内地进入云南临沧的必经之道。始建于清乾隆二十六年（1761年）的青龙铁索桥，全长93.52米，宽3米，桥身距江面高15.64米，桥体由16根铁索构成，上铺木板，两端各有桥亭5间。只可惜因为小湾电站建设需要，该桥于2007年被拆除。
一条大江总要有许多支流。澜沧江支流众多，较大支流有沘江、黑惠江、威远江、补远江等。流域径流以降水为主，地下水和融雪补给为辅。昂曲是澜沧江最大支流，发源于青海省杂多县结多乡唐古拉山北麓瓦尔公冰川，海拔5664米。南流入西藏巴青县境称松曲，又东流入青海省境称解曲，转东南流至囊谦县吉曲乡8公里后进入西藏，称昂曲，改向偏南在昌都汇入澜沧江。子曲是澜沧江上游扎曲的支流，流经青海、西藏，河长286.7公里，流域面积12645平方公里。威远江是云南境内较大的支流，全长290公里，流域面积8800平方公里。
人们对澜沧江的探寻始终没停。崇祯十二年(1639年)七月二十九日，徐霞客结束了保山腾冲的考察活动，踏上重返鸡足山之旅。沿枯柯河途经右甸（今昌宁），循澜沧江而下顺宁（今凤庆）、云州（今云县），后过蒙化（今巍山）、迷渡（今弥渡）、洱海卫（今祥云）、宾川诸地折返鸡足山。徐霞客选择这条旅行者极少涉足的险途，其主要目的是为了考察怒江、澜沧江及礼社江的水系源流。经实地踏勘终于澄清保山东河往南为枯柯河，再西南会勐波罗河入怒江，并非“东下澜沧”。徐霞客在凤庆、云县考察澜沧江，否定了《明一统志》所言澜沧江东合礼社江于定边（今南涧）为元江的说法，得出澜沧江南下车里（今西双版纳），直流入海的结论。
高中毕业后，我没能进入大学，教会我生活的是澜沧江上风险刺激的放排。木料需要从昌宁伐下，顺着澜江沧送到远方，老板来村子里招工，父亲不同意，母亲说什么也不让我去，但我自恃水性好，悄悄离开家，做起了放排工。澜沧江表面上平静如镜，实际上到处都有暗藏的漩涡，稍不注意，木排便会在涡流上打转，转着转着便会撞上暗礁，这是要命的事情。绕过漩涡容易，经验老到的师傅，总有许多办法提前转向，可是搁浅的事才是最难处置的。江水将排冲到险滩，再一冲便搁浅起来，惯性使然，木排简直就像是被人抬到岸边，人少的话，只能与搁浅的木排守在江边等待救援了。
澜沧江是一条造福人类的河流。其干流在云南省境内实现15级开发，利用落差1655米，总装机容量约2580万千瓦。上游段分七级开发，自上而下分别为:古水、乌弄龙、里底、托巴、黄登、大华桥和苗尾电站。总装机容量960万千瓦左右。澜沧江中下游河段规划两库八级开发方案，自上而下为功果桥、小湾、漫湾、大朝山、糯扎渡、景洪、橄榄坝、勐松电站，其中小湾和糯扎渡具有多年调节水库。中下游河段规划各梯级总库容421.99亿立方米，总调节库容222.88亿立方米，为澜沧江年水量640亿立方米的34.8%，具有很好的调节性能，总装机容量1620万千瓦，总保证出力735.49万千瓦，总年发电量729.48亿千瓦时。
在黯淡、冷清而又沉闷的峡谷里，有澜沧江亿万年冲刷留下的小块土地，供给着一个个村子并不丰腴的生活资源。我老家也在澜沧江流过滇西的某座山坡，那里还有我的兄弟姐妹，他们烤茶、耕作……澜沧江乐此不彼地奔流，不舍昼夜。
作者简介：男，1964年10月生，中国作家协会会员、云南省摄协会员、临沧市作协理事，出版散文集《在城里遥望故乡》《高原之上》，散文诗集《云南大地》。上个世纪八十年代开始写作，现已在《诗刊》《诗选刊》《散文》等报刊发表作品100多万字。散文《倾听鸟语》被选入高校出版社出版的五年制高等职业学校《语文》第四册，该文此前曾被上海教育出版社选入中学生课外阅读教材《时文阅读》。撰写的《灵魂如纸》等散文被《雨花》《读者》《华夏散文》等刊载。先后荣获过由天津市主办的第十八届、第二十一届“孙犁散文奖”、《云南日报》文学奖等奖项。
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澜沧江流经临沧境内200多公里，在此段流域上建成漫湾、大朝山、小湾三座百万千瓦级大电站。（许文舟 文/图）
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