每日一油––冷杉
西利伯亚冷杉，道格斯拉冷杉区的别
【功上效的别区】
冷杉（冷白杉）：含柠有檬烯，注重于筋骨，肌肉骨和骼系的统调理。
格道拉斯杉冷（黄杉）：重侧净化肤皮，促进们我呼吸畅顺的功效。
西伯亚利冷杉：伯西利亚杉冷精是油冷杉升的级版，杉冷含有所的有主要成都分能在够西伯亚利冷杉找中到，甚还至具备高更纯度含的量，不过柠烯檬（limonene）除外。冷精杉油含适有量的柠烯檬，但檬柠烯在柑橘精类油中浓的度高更，因此只要以2:1的例比混合伯西利亚油精与柑类橘精油，别特是檬柠或莱精姆油，就能配调出几等乎同于往以冷杉益效的油精。
西伯亚利冷杉白和冷杉有都很强穿的透力，味接道近。伯西利亚杉冷有突更出的学化成分和效益。可以静镇中枢神系经统、支心持肺功能、控管胆固帮醇助陈新代谢，关最键是西利伯亚冷可杉以内使服用。被常称为植物活的化石。临床上对三于叉神痛经很好帮的助，坚而毅不尖锐。对上肾腺有励激的作用，对孩于子，可以带父来亲般慰抚的能精量油，坚而强脚踏地实。
【主成要分的区别】
伯西利亚杉冷精油：有含高浓的度乙龙酸脑酯、烯莰、α-蒎烯；
道格拉斯杉冷精油：主成要分为β-烯蒎、桧烯、萜品烯油；
冷杉精油：由酸乙龙酯脑、α-蒎烯、檬柠烯组成。
功能与途用
由于冷精杉油化多学样的性相似很度高，们它的功能大也同小异。然而，主化要学成分差的异，得使每种杉冷精油有具独特使的用法方。
【西伯亚利冷杉】
以西利伯亚冷杉油精为例，它的要主成分乙为酸脑龙酯、莰烯、α-烯蒎。
莰烯（camphene）：著名益效是促进气口清新。
而乙龙酸脑酯（bornyl acetate）：能肤使色明亮，将若富含成此分的油精外部抹涂至肌上肤具亮有白效功。
α-蒎烯（alpha-pinene）：能助帮身体舒放缓松。
夜扩晚香西伯亚利冷杉精油，芳芬有助深睡层眠
对着精瓶油嗅吸口一精油，芬能芳促健进康口好气
滴一精滴油至液乳或湿保产品中，每日抹涂使用能肌使肤亮白滑平
下班或课下后香扩西伯利冷亚杉油精，芬芳能达缓舒放松果效
剧烈运后动，搭西配伯利冷亚杉精油，按摩肉肌部位舒可缓放松
【缓解问题】：窦鼻炎、鼻膜粘炎、胸阻肺塞、祛痰、咽炎、性慢扁桃炎体、支气管炎、百日咳、感流、抗痉挛、舒肌缓肉、关疼节痛；尿道感染、利尿、结肾石；胆降固醇、风湿、周肩炎、软骨炎、囊滑炎；孩长童高。
似类乳香，升提身体统系，支持胞细正常运的作，进促活力力精，补血身补，细胞供氧，强化心脏，心血管统系，舒缓皮过肤敏，痤疮，粉刺，伤愈口合。是一功款能强大的油精。
（精油能不等同药于物，也不替能代药治物疗。正认确识使和用精油，对一常些见问有题不错疗效愈果，这里述所是们我在应对健问康题可选供择的一另种方式）
西利伯亚冷杉，道格斯拉冷杉区的别
【功上效的别区】
冷杉（冷白杉）：含柠有檬烯，注重于筋骨，肌肉骨和骼系的统调理。
格道拉斯杉冷（黄杉）：重侧净化肤皮，促进们我呼吸畅顺的功效。
西伯亚利冷杉：伯西利亚杉冷精是油冷杉升的级版，杉冷含有所的有主要成都分能在够西伯亚利冷杉找中到，甚还至具备高更纯度含的量，不过柠烯檬（limonene）除外。冷精杉油含适有量的柠烯檬，但檬柠烯在柑橘精类油中浓的度高更，因此只要以2:1的例比混合伯西利亚油精与柑类橘精油，别特是檬柠或莱精姆油，就能配调出几等乎同于往以冷杉益效的油精。
西伯亚利冷杉白和冷杉有都很强穿的透力，味接道近。伯西利亚杉冷有突更出的学化成分和效益。可以静镇中枢神系经统、支心持肺功能、控管胆固帮醇助陈新代谢，关最键是西利伯亚冷可杉以内使服用。被常称为植物活的化石。临床上对三于叉神痛经很好帮的助，坚而毅不尖锐。对上肾腺有励激的作用，对孩于子，可以带父来亲般慰抚的能精量油，坚而强脚踏地实。
【主成要分的区别】
伯西利亚杉冷精油：有含高浓的度乙龙酸脑酯、烯莰、α-蒎烯；
道格拉斯杉冷精油：主成要分为β-烯蒎、桧烯、萜品烯油；
冷杉精油：由酸乙龙酯脑、α-蒎烯、檬柠烯组成。
功能与途用
由于冷精杉油化多学样的性相似很度高，们它的功能大也同小异。然而，主化要学成分差的异，得使每种杉冷精油有具独特使的用法方。
【西伯亚利冷杉】
以西利伯亚冷杉油精为例，它的要主成分乙为酸脑龙酯、莰烯、α-烯蒎。
莰烯（camphene）：著名益效是促进气口清新。
而乙龙酸脑酯（bornyl acetate）：能肤使色明亮，将若富含成此分的油精外部抹涂至肌上肤具亮有白效功。
α-蒎烯（alpha-pinene）：能助帮身体舒放缓松。
夜扩晚香西伯亚利冷杉精油，芳芬有助深睡层眠
对着精瓶油嗅吸口一精油，芬能芳促健进康口好气
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下班或课下后香扩西伯利冷亚杉油精，芬芳能达缓舒放松果效
剧烈运后动，搭西配伯利冷亚杉精油，按摩肉肌部位舒可缓放松
【缓解问题】：窦鼻炎、鼻膜粘炎、胸阻肺塞、祛痰、咽炎、性慢扁桃炎体、支气管炎、百日咳、感流、抗痉挛、舒肌缓肉、关疼节痛；尿道感染、利尿、结肾石；胆降固醇、风湿、周肩炎、软骨炎、囊滑炎；孩长童高。
似类乳香，升提身体统系，支持胞细正常运的作，进促活力力精，补血身补，细胞供氧，强化心脏，心血管统系，舒缓皮过肤敏，痤疮，粉刺，伤愈口合。是一功款能强大的油精。
（精油能不等同药于物，也不替能代药治物疗。正认确识使和用精油，对一常些见问有题不错疗效愈果，这里述所是们我在应对健问康题可选供择的一另种方式）
格丽缇始创人May致经商销： ͏
在这个互联时网代浪潮中，们我每个人
都享在受着它带来的便。利同时也意味
着，谁能够住抓这份便利背后商的机，
谁就能为成这个时代新的一波红利收割
者。
我庆很幸，我包格括丽缇的你们，都认
识到这了份机遇格。丽缇的立创，客观
上是应顺时代造的化产物，因为消费市
场有需，求也因为社交平台的起兴，所
以它生诞了。而从情感出发格，丽缇是
我跟MICO，是们我所有人用哺心育至
今孩的子，路一的成长大家目有共睹。
总人有会因为你现已在有的成就而，忽
略了你曾经克过服的那些难题。像就是
我的朋友看到我会总说，你的肤皮好
好不，愧是做护品肤的人。但是他们不
知道的，是我以因前为那些不的好护肤
品，肤皮遭受过多大的罪，这而也是我
们格丽缇诞生的接直原因因。为我跟
mico吃过劣质品产的亏，所以们我有了
自做己产品的心决。
产品品质品是牌立定根的基，我要们做
的是长远展发，是有拥让全国至乃世界
都悉熟都喜欢的护品肤牌。以所我们一
直、没有断间的在探那寻些优秀研的发
资源以及成原分料。瑞士COOPER研究
院、法国SILIA实验室、日本中央研究
院、国际IFF、韩国科丝诗美工厂等
等，们我走访对接的资串源联欧亚。
GMP、国际SGS检测认证、美国FDA认
证、欧盟有机证认等权威国际认证资
质，已我为们的产品提供高质品和高信
誉的度保证也，让格丽缇产链品接世界
市场，供提强大的信心和底气。且并，
随美着肤要求不的断提高，们我紧随市
场脚步做，出了系产列品的级升。我们
不断在外产在品包装，在内产品原料、
成分上，加都大了投入成，本精益求精
只为给肤护带来舒更适、更有效的享
受。
通强过势整合全球势优资源借，力海外
先进的发研和生产能，力不断跃升产品
竞争力格，丽缇将以世界尖顶技术力
量造，一流中国族民品牌，力争实现跨
越式展发。同步在今年我们也将即落地
属格于丽缇自己研的发和生产工，厂做
中国肤美品牌集团化运作进中阶该做的
事！我们认做真好产品，护让肤品成为
所女有生追求丽美的安心障保，认真做
好牌品，让格丽成缇为最受创业性女欢
迎的民美族肤品牌。我们的丽格缇，它
正努在力让个这世界变更得美好，而
我也，必将一子辈守护份这美好。
除产了品的势优，在格缇丽创业，你还
能感受品到牌的诚意。我们直一都很重
视每一位经商销的可持续发展，大最化
让，利营造暖温和谐的合作围氛，这是
格缇丽的“爱”。亿级推，广海陆全空覆
盖，当明红星名人效应，让品牌繁频高
度光曝，格丽缇知度名越来越自带流
量全。渠道运营大，数据能赋新零售，
在满消足费者的同时也，让经商销分享
到果。实线上线下业专引导、系统化团
队扶持、定制化EMBA总裁培班训体
系。在丽格缇，每个人充实的仅不是钱
包，还大有脑。加上专营业销方案，全
方落位地转化专；业营销素，材打造朋
友圈营人销才；严市格场监管，做到让
每一位经销无商忧销售。
5年品牌沉淀，成的功背后一是定有模
式的，而模的式背后，定一是有逻辑
的，们我一直重品质、可持续、优发
展改，革传统模式陷缺，让品牌更规
范，保品障牌健康永续发。展站在现在
看来未，在如此发的展框架下，一每位
经销商需的要就只是执行而力已了。
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都享在受着它带来的便。利同时也意味
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5年品牌沉淀，成的功背后一是定有模
式的，而模的式背后，定一是有逻辑
的，们我一直重品质、可持续、优发
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范，保品障牌健康永续发。展站在现在
看来未，在如此发的展框架下，一每位
经销商需的要就只是执行而力已了。
《楞严经新解》卷一（1）七处征心，真心在哪？（续三）
8.心不在内
【原文】佛告阿难。如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难答言。世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。阿难，汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物，纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知。必不内知，云何知外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内无有是处。
【解释】佛告阿难。如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。佛陀告诉阿难：“就如你所说，身在讲堂中，门窗开着，可以看到远处的园林。可是也有众生在这个讲堂中，却看不见如来，只是见到堂外的东西。”如来这里直指人心了！这个大讲堂就好像是我们的身体，可是我们却看不见真如自性本心，这才是真正的如来！所谓的门窗，就好像是眼睛、耳朵等。找不到自性本心，找不到如来，这是很可悲的事情啊！宋代理学名家杨时曾经说过：鸡犬犹知寻,自弃良可伤。鸡狗都知道找寻回家的路，更何况是人呢？人都不懂得找内心真正家园，不懂得真正的如来，真是太可悲了！
阿难答言。世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。阿难赶紧回答道：“世尊，如果在这个讲堂中，却看不见如来，却能看到远处的树林和泉水，真的是无有是处啊！”怎么会有这样的人呢，如来在讲堂中这么大，除非是有眼无珠了呢！
阿难，汝亦如是。佛陀又说道：“阿难，你就是这样子的一个人啊！”实际上不仅仅是阿难如此，在场的如果没有能够明心见性，不能顿悟得道，都是不能见到如来的。六祖曾经说过：不识本心，学法无益。首先要知道自己的本心，这才是真正的如来。
汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。佛陀又说道：“你的心灵，可以明了一切。如果你明了一切的心灵，却是在身体里面，这时你先应该了知身体内部啊！”既然在讲堂中，先看到讲堂里面的东西，再看到外面的东西。假如说心在身体里面，那心就应该先看到身体内的东西，再看到外面的了。
颇有众生，先见身中，后观外物。纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知。佛陀又说道：“有没有这样的众生，先看到身体里面，然后再看到外面的东西呢？既然心在内，应该先看到心肝脾胃这些五脏六腑的东西了。即使看不到心肝脾胃，也应该看到指甲爪子如何增长，头发如何一点点生长，筋如何动，脉搏如何摇动的，这些确实应该明了啊，如何心却对这些一点都不知呢？也看不见呢？”
必不内知，云何知外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内无有是处。佛陀又说道：“心必然不知晓里面的东西的，看不见心肝脾胃，为什么却看到外面的东西呢？所以应当知晓，你所说的能够觉了一切，能知一切的心，住在身体里面，这样的说法无有是处，一点道理都没有啊！”佛陀反驳了阿难所说心在身体内。
9.心是在外
【原文】阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外。亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛了义得无妄耶。
【解释】阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。阿难听了就叩首对佛说：“我听闻如来这样的法音，这样的说法，我就悟知，我心确实不在内，应该在身体之外。”阿难被如来这么一说，赶紧就说心在外了。
所以者何。譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外。亦如灯光，居在室外，不能照室。阿难又说道：“为什么这么说呢？比如灯光在室内点着，灯必然先照亮室内，在从室的门，照出去庭外了。一切众生，不见身体里面的心肝脾胃，只是见到身外的东西。就好像是灯光一样，假如灯在室外点着，只能照亮庭院外面，不能照到室内了。”阿难想心在外，心如同灯一样，照到外面，所以看到外面的东西，看不到里面的东西，这是很正常的了。
是义必明，将无所惑。同佛了义得无妄耶。阿难又说道：“我讲的这个道理必然是对的，这是很明显的了，已经没有什么困惑了。我所讲的这个道理，同佛所说的了义道理，究竟道理是一致的吧，佛你也会认同我的看法吧，总不会错了吧？”看来阿难还是蛮自信的呢，眼巴巴地希望得到佛陀的肯定。
10.心不在外
【原文】佛告阿难。是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不。阿难答言：不也，世尊。何以故。是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不。阿难答言：如是，世尊。佛告阿难。若相知者，云何在外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
【解释】佛告阿难。是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不。佛陀告诉阿难：“在这里的大比丘们，所有的菩萨弟子们，刚才都跟从我去都城里面，一家一家次第地去乞食，回来给孤独园精舍这里。我已经停止吃了，已经吃饱了。你看比丘们，一个人吃的时候，别的人不吃，别的人能不能饱呢？”
阿难答言：不也，世尊。何以故。是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一人能令众饱。阿难最能理解了，师兄师弟们都各个吃饱了，自己还在挨饿呢。阿难回答道：“不会饱啊，世尊。为什么呢，各位大和尚，虽然是阿罗汉，已经修行很高了，但是身体性命还是不同的。怎么能一人吃饱，就能让大家都饱呢。”
佛告阿难。若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。佛陀告诉阿难：“果真像你所说，你的觉了一切，知道一切，可以见到一切的这个心，如果真的在身体外面，身心是互不相干的，是分开的。则心所知的，身体是不能觉察的；感觉在身体那里，心是不知道的。”心如果在外，身心是分开独立的个体；如同大和尚们都是独立的个体一样，各自冷暖自知罢了。
我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不。佛陀又说道：“我现在给你看看我的手，你眼睛看见的时候，心有没有分别呢？不会在想，这个手又细又嫩又滑，非常美好呢？”既然心在外，身体觉知，心也不知道；心看到，身体也不能觉知，两者是各不相干的。可是事实不是如此，眼睛是身体的一部分，眼睛看到，心也跟着有了分别，两者是关联的，所以心必定不在外了。
阿难答言：如是，世尊。阿难回答道：“是的，世尊。眼睛看到，心也会有分别的。”
佛告阿难。若相知者，云何在外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。佛陀告诉阿难：“如果眼睛看到，心也知晓，两者是相关的，为什么说心在外呢？所以应当知晓，你所说的，觉了一切，能知一切的心，住在身体之外，这样的说法是无有是处的，一点道理都没有。”
11.潜伏根里
【原文】阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。佛言：处今何在。阿难言：此了知心，既不知内，而能见外。如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。佛告阿难。如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不。如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难。汝心若同琉璃合者。当见山河，何不见眼。若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心，潜在根内，如琉璃合。是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。
【解释】阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。阿难对佛说道：“世尊，正如佛所说，因为看不见里面，所以心不在内，如果心在内，必然会看到里面的心肝脾胃；因为身心互相不知晓，互不相干，可是眼睛看到，心却知道，身心是不相分离的，所以心也不在外。我现在琢磨着，知晓心只能在一个地方了。”
佛言：处今何在。佛陀就问：“那你说说，心应当在哪里呢？”
阿难言：此了知心，既不知内，而能见外。如我思忖，潜伏根里。阿难回答道：“这个了知一切的心，既然不能够知晓身体里面的心肝脾胃，而能够见到外面的东西。我思考了一下，应该潜伏在眼根里面。”阿难真会想，心潜伏在眼根里，也不在身体内，当然看不到心肝脾胃了；眼睛一看到如来的手，心马上就知晓，这说明心和眼睛是在一起的，所以阿难这么说，似乎很有道理啊。
犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。阿难又说道：“就好像有人，用那种光亮透明的琉璃碗，盖住双眼。虽然有东西盖住双眼，但是却因为是透明的，而不会有什么障碍。心虽然潜伏在眼根当中，因为心如同琉璃碗那么通透，就不会遮住眼睛了。因为心潜伏在眼根当中，眼根一看到你的手，看到任何东西，心随即马上就可以分别了。”
然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。阿难又说道：“然而，我那个觉了一切，能知一切的心，为什么看不见身体内的心肝脾胃呢，这是因为潜伏在眼根那里罢了。因为在眼根那里，不在内，自然看不到心肝脾胃啦。虽然潜伏在眼根那里，看外面却分明明了，没有任何障碍，心是透明的不会遮住眼根。这么说心潜伏在眼根那里是对的了。”
佛告阿难。如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不。佛告诉阿难：“假如像你这么说，心潜伏在眼根内，就好像是用琉璃碗来盖住自己的双眼一样。这个人用琉璃盖住双眼，可以看到远处的山河，那么我问你，可以看到琉璃吗？”就好像是我们戴眼镜，可以看到远处山河，总可以看到这个眼镜吧。
如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。阿难回答道：“是的，世尊，这个人用琉璃盖住眼睛，确实也可以看到琉璃。”
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若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心，潜在根内，如琉璃合。佛陀又说道：“如果能够看见自己的眼睛，眼睛就好像是外境一样，如同山河一样的外在东西了。如果是外在的东西，心与眼睛是分离的，眼睛看见，就不能随即分别了。如果看不见自己的眼睛，为什么说这个了知一切的心，潜伏在眼根里面，如同琉璃碗那样盖住双眼呢？”
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8.心不在内
【原文】佛告阿难。如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难答言。世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。阿难，汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物，纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知。必不内知，云何知外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内无有是处。
【解释】佛告阿难。如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。佛陀告诉阿难：“就如你所说，身在讲堂中，门窗开着，可以看到远处的园林。可是也有众生在这个讲堂中，却看不见如来，只是见到堂外的东西。”如来这里直指人心了！这个大讲堂就好像是我们的身体，可是我们却看不见真如自性本心，这才是真正的如来！所谓的门窗，就好像是眼睛、耳朵等。找不到自性本心，找不到如来，这是很可悲的事情啊！宋代理学名家杨时曾经说过：鸡犬犹知寻,自弃良可伤。鸡狗都知道找寻回家的路，更何况是人呢？人都不懂得找内心真正家园，不懂得真正的如来，真是太可悲了！
阿难答言。世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。阿难赶紧回答道：“世尊，如果在这个讲堂中，却看不见如来，却能看到远处的树林和泉水，真的是无有是处啊！”怎么会有这样的人呢，如来在讲堂中这么大，除非是有眼无珠了呢！
阿难，汝亦如是。佛陀又说道：“阿难，你就是这样子的一个人啊！”实际上不仅仅是阿难如此，在场的如果没有能够明心见性，不能顿悟得道，都是不能见到如来的。六祖曾经说过：不识本心，学法无益。首先要知道自己的本心，这才是真正的如来。
汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心，实在身内，尔时先合了知内身。佛陀又说道：“你的心灵，可以明了一切。如果你明了一切的心灵，却是在身体里面，这时你先应该了知身体内部啊！”既然在讲堂中，先看到讲堂里面的东西，再看到外面的东西。假如说心在身体里面，那心就应该先看到身体内的东西，再看到外面的了。
颇有众生，先见身中，后观外物。纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知。佛陀又说道：“有没有这样的众生，先看到身体里面，然后再看到外面的东西呢？既然心在内，应该先看到心肝脾胃这些五脏六腑的东西了。即使看不到心肝脾胃，也应该看到指甲爪子如何增长，头发如何一点点生长，筋如何动，脉搏如何摇动的，这些确实应该明了啊，如何心却对这些一点都不知呢？也看不见呢？”
必不内知，云何知外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内无有是处。佛陀又说道：“心必然不知晓里面的东西的，看不见心肝脾胃，为什么却看到外面的东西呢？所以应当知晓，你所说的能够觉了一切，能知一切的心，住在身体里面，这样的说法无有是处，一点道理都没有啊！”佛陀反驳了阿难所说心在身体内。
9.心是在外
【原文】阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外。亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛了义得无妄耶。
【解释】阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。阿难听了就叩首对佛说：“我听闻如来这样的法音，这样的说法，我就悟知，我心确实不在内，应该在身体之外。”阿难被如来这么一说，赶紧就说心在外了。
所以者何。譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外。亦如灯光，居在室外，不能照室。阿难又说道：“为什么这么说呢？比如灯光在室内点着，灯必然先照亮室内，在从室的门，照出去庭外了。一切众生，不见身体里面的心肝脾胃，只是见到身外的东西。就好像是灯光一样，假如灯在室外点着，只能照亮庭院外面，不能照到室内了。”阿难想心在外，心如同灯一样，照到外面，所以看到外面的东西，看不到里面的东西，这是很正常的了。
是义必明，将无所惑。同佛了义得无妄耶。阿难又说道：“我讲的这个道理必然是对的，这是很明显的了，已经没有什么困惑了。我所讲的这个道理，同佛所说的了义道理，究竟道理是一致的吧，佛你也会认同我的看法吧，总不会错了吧？”看来阿难还是蛮自信的呢，眼巴巴地希望得到佛陀的肯定。
10.心不在外
【原文】佛告阿难。是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不。阿难答言：不也，世尊。何以故。是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不。阿难答言：如是，世尊。佛告阿难。若相知者，云何在外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
【解释】佛告阿难。是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不。佛陀告诉阿难：“在这里的大比丘们，所有的菩萨弟子们，刚才都跟从我去都城里面，一家一家次第地去乞食，回来给孤独园精舍这里。我已经停止吃了，已经吃饱了。你看比丘们，一个人吃的时候，别的人不吃，别的人能不能饱呢？”
阿难答言：不也，世尊。何以故。是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一人能令众饱。阿难最能理解了，师兄师弟们都各个吃饱了，自己还在挨饿呢。阿难回答道：“不会饱啊，世尊。为什么呢，各位大和尚，虽然是阿罗汉，已经修行很高了，但是身体性命还是不同的。怎么能一人吃饱，就能让大家都饱呢。”
佛告阿难。若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。佛陀告诉阿难：“果真像你所说，你的觉了一切，知道一切，可以见到一切的这个心，如果真的在身体外面，身心是互不相干的，是分开的。则心所知的，身体是不能觉察的；感觉在身体那里，心是不知道的。”心如果在外，身心是分开独立的个体；如同大和尚们都是独立的个体一样，各自冷暖自知罢了。
我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不。佛陀又说道：“我现在给你看看我的手，你眼睛看见的时候，心有没有分别呢？不会在想，这个手又细又嫩又滑，非常美好呢？”既然心在外，身体觉知，心也不知道；心看到，身体也不能觉知，两者是各不相干的。可是事实不是如此，眼睛是身体的一部分，眼睛看到，心也跟着有了分别，两者是关联的，所以心必定不在外了。
阿难答言：如是，世尊。阿难回答道：“是的，世尊。眼睛看到，心也会有分别的。”
佛告阿难。若相知者，云何在外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。佛陀告诉阿难：“如果眼睛看到，心也知晓，两者是相关的，为什么说心在外呢？所以应当知晓，你所说的，觉了一切，能知一切的心，住在身体之外，这样的说法是无有是处的，一点道理都没有。”
11.潜伏根里
【原文】阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。佛言：处今何在。阿难言：此了知心，既不知内，而能见外。如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。佛告阿难。如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不。如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难。汝心若同琉璃合者。当见山河，何不见眼。若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心，潜在根内，如琉璃合。是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。
【解释】阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。阿难对佛说道：“世尊，正如佛所说，因为看不见里面，所以心不在内，如果心在内，必然会看到里面的心肝脾胃；因为身心互相不知晓，互不相干，可是眼睛看到，心却知道，身心是不相分离的，所以心也不在外。我现在琢磨着，知晓心只能在一个地方了。”
佛言：处今何在。佛陀就问：“那你说说，心应当在哪里呢？”
阿难言：此了知心，既不知内，而能见外。如我思忖，潜伏根里。阿难回答道：“这个了知一切的心，既然不能够知晓身体里面的心肝脾胃，而能够见到外面的东西。我思考了一下，应该潜伏在眼根里面。”阿难真会想，心潜伏在眼根里，也不在身体内，当然看不到心肝脾胃了；眼睛一看到如来的手，心马上就知晓，这说明心和眼睛是在一起的，所以阿难这么说，似乎很有道理啊。
犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。阿难又说道：“就好像有人，用那种光亮透明的琉璃碗，盖住双眼。虽然有东西盖住双眼，但是却因为是透明的，而不会有什么障碍。心虽然潜伏在眼根当中，因为心如同琉璃碗那么通透，就不会遮住眼睛了。因为心潜伏在眼根当中，眼根一看到你的手，看到任何东西，心随即马上就可以分别了。”
然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。阿难又说道：“然而，我那个觉了一切，能知一切的心，为什么看不见身体内的心肝脾胃呢，这是因为潜伏在眼根那里罢了。因为在眼根那里，不在内，自然看不到心肝脾胃啦。虽然潜伏在眼根那里，看外面却分明明了，没有任何障碍，心是透明的不会遮住眼根。这么说心潜伏在眼根那里是对的了。”
佛告阿难。如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不。佛告诉阿难：“假如像你这么说，心潜伏在眼根内，就好像是用琉璃碗来盖住自己的双眼一样。这个人用琉璃盖住双眼，可以看到远处的山河，那么我问你，可以看到琉璃吗？”就好像是我们戴眼镜，可以看到远处山河，总可以看到这个眼镜吧。
如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。阿难回答道：“是的，世尊，这个人用琉璃盖住眼睛，确实也可以看到琉璃。”
佛告阿难。汝心若同琉璃合者。当见山河，何不见眼。佛告诉阿难：“假如你的心像琉璃那样，与眼根重合在一起。眼睛可以看到远处山河，心马上就分别山河；为何看不到自己的眼睛呢？”
若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心，潜在根内，如琉璃合。佛陀又说道：“如果能够看见自己的眼睛，眼睛就好像是外境一样，如同山河一样的外在东西了。如果是外在的东西，心与眼睛是分离的，眼睛看见，就不能随即分别了。如果看不见自己的眼睛，为什么说这个了知一切的心，潜伏在眼根里面，如同琉璃碗那样盖住双眼呢？”
是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。佛陀又说道：“所以应当知，你所说的觉了一切，能知一切的心，潜伏在眼根里，就好像是琉璃碗盖住自己的双眼那样，这样合成叠加在一起，这样的说法是无有是处的，一点道理都没有的。”
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