#2021年书单# 06 维摩诘的花雨满天（下）
读完下部后，我开始第一次想要尝试“安住于当下”的状态。
南师原文有说：
“什么是顺因缘法？ 是遇事不要怨天尤人，一切都是业报，能痛痛快快地还债，就是顺因缘法的表现。所以张拙悟道后作的偈子——“随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花”。一切总归是八个字：“物来则应，过去不留。””
当遇到糟糕的事情的时候，不去抱怨。
当旅行的地方不如自己期望的时候，不去后悔。
吃饭时，有意识的安住当下，去享受食物的口感和味道，真心的做到“品尝”，而不是胡吃海填。
…都是最微小的心念上的变化。
有人说佛教是出世法，但读完南师讲说维摩诘经后，我觉得佛学才是真正的入世法。
“学佛的精神是要学莲花，不是学它花的干净漂亮，是学它的根栽在最苦最脏的地方。”
每当懈怠了、烦恼了，想放弃寻清净的时候，是佛经在勉励我，应持十波罗蜜，继续坚持。
十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。
值得一生践行。
读完下部后，我开始第一次想要尝试“安住于当下”的状态。
南师原文有说：
“什么是顺因缘法？ 是遇事不要怨天尤人，一切都是业报，能痛痛快快地还债，就是顺因缘法的表现。所以张拙悟道后作的偈子——“随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花”。一切总归是八个字：“物来则应，过去不留。””
当遇到糟糕的事情的时候，不去抱怨。
当旅行的地方不如自己期望的时候，不去后悔。
吃饭时，有意识的安住当下，去享受食物的口感和味道，真心的做到“品尝”，而不是胡吃海填。
…都是最微小的心念上的变化。
有人说佛教是出世法，但读完南师讲说维摩诘经后，我觉得佛学才是真正的入世法。
“学佛的精神是要学莲花，不是学它花的干净漂亮，是学它的根栽在最苦最脏的地方。”
每当懈怠了、烦恼了，想放弃寻清净的时候，是佛经在勉励我，应持十波罗蜜，继续坚持。
十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。
值得一生践行。
随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花
一日，玄沙禅师路遇雪峰禅师，雪峰禅师道：“我院内有一个从江西远道而来的老和尚，云游一生，近日却患了不治之症，于昨日夜间圆寂。他患病期间痛苦异常，寺内僧人皆心生怜悯哀痛。前几日，还有僧人问了我一个问题。”玄沙禅师问：“什么问题？”雪峰禅师答：
学僧问我，“人死后到什么地方去了呢？”
玄沙禅师问：“你怎么回答的？”
雪峰禅师答：“人死之后，如冰归水。”
玄沙禅师顿了顿说：“这么说来也未尝不可。但若然是我，便不会这么作答。”
雪峰禅师问：“你如何回答？”
玄沙禅师言：“人死之后，如水归水。”
佛说“无我”，是因为万法缘起性空，在世间万象中找不到独立存在的自体，没有一个恒常主宰的自我。一切都是因缘和合而生，因缘和合而灭，都是相互轮转的集合体。这个集合体由五蕴而定，而五蕴内的任何一蕴皆是非我，因而最终的组合自然也不会“有我”。况且五蕴无常，无常生苦，而这种“苦”并没有任何一个实体可以控制，由此才说“苦亦非我”。
众生以幻为实，依“身、识”妄见为真我、实我，耽于无明，起惑造业，流浪生死。若返本归元，知幻即离，真实了悟，心佛众生本自一体，无凡无圣，无二无别，当下觉知，当下解脱。故佛与众生不过是迷与悟一念之别。
六祖曾曰：“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。”
所以，何谓生死？佛曰：从来处来，往去处去。故觉悟者，无来无去，一切如是。故，生死性幻，如来者无所从来，于法自在！
从来处来，往去处去即是最终解答。只因这个问题不再困扰觉醒之人。什么样的答案都是答案，全然觉知，事事无碍于心，所谓：涅槃生死等空花！
竹影扫阶尘不动，雁过长空了无痕。
无执，则念本空寂。无住，则心本自在。如实观照。现相界刹那刹那，生生灭灭，缘起的当下即是缘灭。与生灭法的有限法中求解于无生的寂静法性，无有是处。
亲爱的，三界生死，犹如大梦一般，如露如电，浮光掠影，一场悲欢离合的聚散游戏。无论梦中境界之中，福祸如何演绎，醒来之后，多元归零，一场意识的生灭变幻，如是而已...... https://t.cn/R2WxYQL
一日，玄沙禅师路遇雪峰禅师，雪峰禅师道：“我院内有一个从江西远道而来的老和尚，云游一生，近日却患了不治之症，于昨日夜间圆寂。他患病期间痛苦异常，寺内僧人皆心生怜悯哀痛。前几日，还有僧人问了我一个问题。”玄沙禅师问：“什么问题？”雪峰禅师答：
学僧问我，“人死后到什么地方去了呢？”
玄沙禅师问：“你怎么回答的？”
雪峰禅师答：“人死之后，如冰归水。”
玄沙禅师顿了顿说：“这么说来也未尝不可。但若然是我，便不会这么作答。”
雪峰禅师问：“你如何回答？”
玄沙禅师言：“人死之后，如水归水。”
佛说“无我”，是因为万法缘起性空，在世间万象中找不到独立存在的自体，没有一个恒常主宰的自我。一切都是因缘和合而生，因缘和合而灭，都是相互轮转的集合体。这个集合体由五蕴而定，而五蕴内的任何一蕴皆是非我，因而最终的组合自然也不会“有我”。况且五蕴无常，无常生苦，而这种“苦”并没有任何一个实体可以控制，由此才说“苦亦非我”。
众生以幻为实，依“身、识”妄见为真我、实我，耽于无明，起惑造业，流浪生死。若返本归元，知幻即离，真实了悟，心佛众生本自一体，无凡无圣，无二无别，当下觉知，当下解脱。故佛与众生不过是迷与悟一念之别。
六祖曾曰：“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。”
所以，何谓生死？佛曰：从来处来，往去处去。故觉悟者，无来无去，一切如是。故，生死性幻，如来者无所从来，于法自在！
从来处来，往去处去即是最终解答。只因这个问题不再困扰觉醒之人。什么样的答案都是答案，全然觉知，事事无碍于心，所谓：涅槃生死等空花！
竹影扫阶尘不动，雁过长空了无痕。
无执，则念本空寂。无住，则心本自在。如实观照。现相界刹那刹那，生生灭灭，缘起的当下即是缘灭。与生灭法的有限法中求解于无生的寂静法性，无有是处。
亲爱的，三界生死，犹如大梦一般，如露如电，浮光掠影，一场悲欢离合的聚散游戏。无论梦中境界之中，福祸如何演绎，醒来之后，多元归零，一场意识的生灭变幻，如是而已...... https://t.cn/R2WxYQL
「禅诗佛偈三十首，静心开悟在其中。」
1.
千山同一月，
万户尽皆春。
千江有水千江月，
万里无云万里天。
一一嘉泰普灯录卷十八 宋 雷庵正受
2.
吾心似秋月，
碧潭清皎洁。
无物堪比伦，
教我如何说。
一一寒山子诗
3.
千年石上古人踪，
万丈岩前一点空。
明月照时常皎洁，
不劳寻讨问西东。
一一唐‧寒山子《无题》
4.
君不见，三界之中纷扰。
只为天明不了绝。
一念不生心澄然。
无去无来不生灭。
一一拾得诗
5.
万境万机俱寝息，
一知一见尽消融。
闲闲两耳全无用，
坐到晨鸡与暮钟。
一一石屋禪師《耳根圓通》
6.
我有明珠一颗，
久被尘劳封锁。
今朝尘尽光生，
照破山河万朵。
一一宋 柴陵郁禅师
7.
一念空时万境空，
重重关隔豁然通。
东西南北了无迹，
只此虚玄合正宗。
一一日本一山国师牧牛颂诗
8.
一念忘缘寂寂，
孤明独照惺惺。
看破空中闪电，
非同日下飞萤。
一一憨山德清
9.
百千世界空华影，
一片身心水月光。
伎俩穷时消息断，
可中无处著思量。
一一明‧憨山《居》
10.
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
一一慧能
11.
瞥然一念狂心歇，
内外根尘俱洞彻。
翻身触破太虚空，
万象森罗从起灭。
一一憨山德清
12.
无念念即正，
有念念成邪。
有无俱不计，
长御白牛车。
一一慧能
13.
狂心歇处幻身融，
内外根尘色即空。
没澈灵明无挂碍，
千差万别一时通。
一一圆瑛常州天宁禅寺定后口占
14.
依他非自立，
必假众缘成。
日谢树无影，
灯来室乃明。
一一傅大士
15.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
16.
人法俱明执，
了即二无为。
菩提齐能证，
声闻离一非。
所知烦恼尽，
空中无所依。
常能作此理，
正果定无疑。
一一傅大士
17.
禅河随浪静，
定水逐波清。
澄神生觉性，
亡虑灭迷情。
遍计虚分别，
由来假立名。
若了依他起，
无别有圆成。
一一傅大士
18.
光明寂照遍河沙，
凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，
六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，
趣向真如亦是耶。
随顺世缘无罣碍，
涅槃生死等空花。
一一张拙
19.
莫道水清偏得月，
须知水浊亦全天。
请看风定波平后，
一颗灵珠依旧圆。
一一宋 林季仲《止鉴堂诗》
20.
远观山有色，
近听水无声。
春去花犹在，
人来鸟不惊。
头头皆显露，
物物体元平。
如何言不会，
只为太分明。
一一川禅师《佛偈》
21.
如，如，
明镜当台万象居；
是，是，
水不离波波是水。
镜水尘风不到时，
应现无暇照天地。
一一川禅师
22.
无来无去本湛然，
不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，
光明透出满人天。
一一拾得
23.
定慧相合，合而后明，
照彼万物，物无遁形，
如大圆镜，有应无情。
一一白居易《明》
24.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
25.
麻砖作镜不为难，
忽地生光照大千。
堪笑坐禅求佛者，
至今牛上更加鞭。
一一佛印元禅师诗
26.
真若不灭，妄即不起，
六根之源，湛如止水，
是为禅定，乃脱生死。
一一白居易《定》
27.
见闻觉知无障碍，
声香味触常三昧。
如鸟空中只麽飞，
无取无捨无憎爱。
若会应处本无心，
始得名为观自在。
一一唐‧志明《无心自在》
28.
有相有求俱是妄，
无形无见堕偏枯。
堂堂密密何曾问，
一道寒光烁太虚。
一一川禅师
29.
耳闻无相理，
眼空不受色。
鼻嗅无相香，
舌尝无相食。
身着无相衣，
意随无相得。
心静越诸天，
神清见弥勒。
十方同一乘，
无心记南北。
一一庞蕴
30.
人法俱明执，了即二无为。
菩提齐能证，声闻离一非。
所知烦恼尽，空中无所依。
常能作此理，正果定无疑。
一一傅大士
1.
千山同一月，
万户尽皆春。
千江有水千江月，
万里无云万里天。
一一嘉泰普灯录卷十八 宋 雷庵正受
2.
吾心似秋月，
碧潭清皎洁。
无物堪比伦，
教我如何说。
一一寒山子诗
3.
千年石上古人踪，
万丈岩前一点空。
明月照时常皎洁，
不劳寻讨问西东。
一一唐‧寒山子《无题》
4.
君不见，三界之中纷扰。
只为天明不了绝。
一念不生心澄然。
无去无来不生灭。
一一拾得诗
5.
万境万机俱寝息，
一知一见尽消融。
闲闲两耳全无用，
坐到晨鸡与暮钟。
一一石屋禪師《耳根圓通》
6.
我有明珠一颗，
久被尘劳封锁。
今朝尘尽光生，
照破山河万朵。
一一宋 柴陵郁禅师
7.
一念空时万境空，
重重关隔豁然通。
东西南北了无迹，
只此虚玄合正宗。
一一日本一山国师牧牛颂诗
8.
一念忘缘寂寂，
孤明独照惺惺。
看破空中闪电，
非同日下飞萤。
一一憨山德清
9.
百千世界空华影，
一片身心水月光。
伎俩穷时消息断，
可中无处著思量。
一一明‧憨山《居》
10.
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
一一慧能
11.
瞥然一念狂心歇，
内外根尘俱洞彻。
翻身触破太虚空，
万象森罗从起灭。
一一憨山德清
12.
无念念即正，
有念念成邪。
有无俱不计，
长御白牛车。
一一慧能
13.
狂心歇处幻身融，
内外根尘色即空。
没澈灵明无挂碍，
千差万别一时通。
一一圆瑛常州天宁禅寺定后口占
14.
依他非自立，
必假众缘成。
日谢树无影，
灯来室乃明。
一一傅大士
15.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
16.
人法俱明执，
了即二无为。
菩提齐能证，
声闻离一非。
所知烦恼尽，
空中无所依。
常能作此理，
正果定无疑。
一一傅大士
17.
禅河随浪静，
定水逐波清。
澄神生觉性，
亡虑灭迷情。
遍计虚分别，
由来假立名。
若了依他起，
无别有圆成。
一一傅大士
18.
光明寂照遍河沙，
凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，
六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，
趣向真如亦是耶。
随顺世缘无罣碍，
涅槃生死等空花。
一一张拙
19.
莫道水清偏得月，
须知水浊亦全天。
请看风定波平后，
一颗灵珠依旧圆。
一一宋 林季仲《止鉴堂诗》
20.
远观山有色，
近听水无声。
春去花犹在，
人来鸟不惊。
头头皆显露，
物物体元平。
如何言不会，
只为太分明。
一一川禅师《佛偈》
21.
如，如，
明镜当台万象居；
是，是，
水不离波波是水。
镜水尘风不到时，
应现无暇照天地。
一一川禅师
22.
无来无去本湛然，
不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，
光明透出满人天。
一一拾得
23.
定慧相合，合而后明，
照彼万物，物无遁形，
如大圆镜，有应无情。
一一白居易《明》
24.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
25.
麻砖作镜不为难，
忽地生光照大千。
堪笑坐禅求佛者，
至今牛上更加鞭。
一一佛印元禅师诗
26.
真若不灭，妄即不起，
六根之源，湛如止水，
是为禅定，乃脱生死。
一一白居易《定》
27.
见闻觉知无障碍，
声香味触常三昧。
如鸟空中只麽飞，
无取无捨无憎爱。
若会应处本无心，
始得名为观自在。
一一唐‧志明《无心自在》
28.
有相有求俱是妄，
无形无见堕偏枯。
堂堂密密何曾问，
一道寒光烁太虚。
一一川禅师
29.
耳闻无相理，
眼空不受色。
鼻嗅无相香，
舌尝无相食。
身着无相衣，
意随无相得。
心静越诸天，
神清见弥勒。
十方同一乘，
无心记南北。
一一庞蕴
30.
人法俱明执，了即二无为。
菩提齐能证，声闻离一非。
所知烦恼尽，空中无所依。
常能作此理，正果定无疑。
一一傅大士
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