这个世界到底是怎样一个世界，除了这里，是否还存在着另外一个三维空间？对于这些问题，千百年前人们都偏执地追寻着，很多人无所不用其极，只为长生不老。中国最著名的皇帝秦始皇就是典型的例子，这一生他都在疯狂的追求长生不老之术，所葬墓穴也充满了神秘色彩。
很多人猜测，秦始皇可能并没有真正死去，他成功掌握长生不老的秘诀，用另外一个身份在人类世界永存下去。凡此种种，都在无形中暗示道家学派的强大，而道家所追寻的，不就是自然之理吗？
西方人所追寻的自然之理和中国有些不同，很多人都想要长生不老，他们崇尚于神，用神的方式洗去全身罪孽从而达到净化心灵。然而时代变迁多年，并没有人能真正达到神的境界，也让更多人扎入神的伦学之中。
西方历史上很多伟大的科学家，他们曾经用自己的智慧打破神的“垄断”，试图用理性思维维持这个世界的秩序。但最终皆“败在了”神的旨意下，穷尽半生追逐着神的步伐，让人望而却步。
伟大科学家爱因斯坦，牛顿和霍金就是典型的代表，他们对于人类死后还有来生的这个问题，也许早就走了判断。今天，就让我们走近这三位科学家的神学世界，且看他们的精神有何不同之处。
一、三位科学家对神学的执着
说到爱因斯坦，人们会感叹于他强大的精神世界，他的大脑和正常人似乎有些不同，并不像这个时代之人反而更加符合未来人的标准。爱因斯坦的存在，推动了时代的发展，可以说带领人类世界走向新巅峰。爱因斯坦离开之后，人们对他当初的诸多预言产生好奇，其中就有一部分包括人类未来，和神学息息相关。
如果说爱因斯坦仅仅用晚年来证明自己对神学执着的话，那么牛顿对神的尊敬更是高一层次，牛顿的伟大众人皆知，他发现了万有引力定律，但这只是前半生的成就，他的后半生几乎在神学中不断摸索，所以人们很是不解。凭借着爱因斯坦的才华，如果他能抽出更多时间用来研究科学的话，也许这个时代还会推进几十年。
不过牛顿的三大定律也足够震惊全世界，做出自己的贡献后他才进入对神学的痴迷研究，和爱因斯坦的行为有异曲同工之处。
霍金这一生充满了跌宕起伏，他是个典型的悲情人物，但在科学领域做出来的贡献足以让他人望而却步。而在神学上，霍金曾说这样的话：宇宙既不是由人创造的，命运也不是由谁主宰的。所以我们才要深刻地意识到：或许所谓的天堂与来世，只不过是我们一厢情愿的想法罢了，而实际上压根没有天堂和来世。
爱因斯坦穷尽一生追求科学，在发现一系列无法用科学解释的事情后果断选择神学，对于人之生老病死他的态度很明显。爱因斯坦曾说过这样的话，人生最大的意义就是要有所追求，并全力追寻它，最终得以实现。
这句话暗示人们应该活在当下，我们没有所谓的来生，珍惜好这一生，做一个真正快乐的人。
对于这三个人，他们的才能和境界超脱那个时代至少100年，是公认的事实。但他们晚年时期也备受争议，明明拥有超然天赋，却平白浪费了这一天赋，给人类带来的损失也是非常大的。尤其是在说出这番言论后，人们对他们的天赋更加心疼，这是人类的财富。
二、人类对科学家们的言论产生怀疑
那么现在问题来了，科学和神学几乎是出于对里面的两个领域，科学追求于理论组织，神学忠贞于思想学说，两个本不应该有所交融的领域为何会在伟人身上同时体现？让人感到最惊讶的应该就是爱因斯坦临去之前说出来的那番话“我只不过先行一步离开了”！
后人们分析这句话的意思，先行一步离开，是否意味着还会有另外一个世界的存在，我们的离去或许代表着进入新世界，人们早些离去未必是坏事。当初爱因斯坦离去是非常安详的，他带着对这个世界的眷恋，也带着自己地贡献，安然离世。
也许爱因斯坦觉得，他的离开是一种肉体上的离开，并不代表会完全离开这个世界。这点和我们所说的鬼神说有些类似，也许真有一些什么群体，他们以不同身份和角度观望着这个世界，未来还有可能相遇呢。但是，这种想法被霍金等伟大科学们的说法相背驰，完全是拙想。
同样神秘的现象一直在人类社会中存在着，当年人类飞船试图离开太阳系这片领地，但非常奇怪，仿佛有种力量将飞船稳稳控制着，人类离不开太阳系的范围圈，只能在附近盘旋。爱因斯坦著名的虫洞理论提出后，人类就开始寻找虫洞的影子，只可惜到目前为止这种事物未能出现。但人类依旧坚定，也许有一天人类的科技可以超越光速，到了那个时候，离开太阳系就不会是奢想，说不定也能找到虫洞所在。
这些可以说当下科学与神学的矛盾，科学可以证明事物万千却不能企及生老病死，神学则虚无缥缈影响人之精神。只能说，那些神话学说给人带来的影响实在太大了，崇尚神学说和物质说的两方群体争执不休，带来的影响可想而知。
三、总结
霍金，牛顿和爱因斯坦，都是那个时代里颇具影响力的人物，他们带来的最新物理学说引领人们进步了50年。很神奇，他们晚年执着于神话学说的这个问题，让人无法理解，但最终都给出了同一结果，即没我了所谓的生死轮回。
与其这样揣摩另一领域，倒不如静下心来好好生活，人活一世本就不易，以善心对待这个世界，相信世界也能以善回报。
很多人猜测，秦始皇可能并没有真正死去，他成功掌握长生不老的秘诀，用另外一个身份在人类世界永存下去。凡此种种，都在无形中暗示道家学派的强大，而道家所追寻的，不就是自然之理吗？
西方人所追寻的自然之理和中国有些不同，很多人都想要长生不老，他们崇尚于神，用神的方式洗去全身罪孽从而达到净化心灵。然而时代变迁多年，并没有人能真正达到神的境界，也让更多人扎入神的伦学之中。
西方历史上很多伟大的科学家，他们曾经用自己的智慧打破神的“垄断”，试图用理性思维维持这个世界的秩序。但最终皆“败在了”神的旨意下，穷尽半生追逐着神的步伐，让人望而却步。
伟大科学家爱因斯坦，牛顿和霍金就是典型的代表，他们对于人类死后还有来生的这个问题，也许早就走了判断。今天，就让我们走近这三位科学家的神学世界，且看他们的精神有何不同之处。
一、三位科学家对神学的执着
说到爱因斯坦，人们会感叹于他强大的精神世界，他的大脑和正常人似乎有些不同，并不像这个时代之人反而更加符合未来人的标准。爱因斯坦的存在，推动了时代的发展，可以说带领人类世界走向新巅峰。爱因斯坦离开之后，人们对他当初的诸多预言产生好奇，其中就有一部分包括人类未来，和神学息息相关。
如果说爱因斯坦仅仅用晚年来证明自己对神学执着的话，那么牛顿对神的尊敬更是高一层次，牛顿的伟大众人皆知，他发现了万有引力定律，但这只是前半生的成就，他的后半生几乎在神学中不断摸索，所以人们很是不解。凭借着爱因斯坦的才华，如果他能抽出更多时间用来研究科学的话，也许这个时代还会推进几十年。
不过牛顿的三大定律也足够震惊全世界，做出自己的贡献后他才进入对神学的痴迷研究，和爱因斯坦的行为有异曲同工之处。
霍金这一生充满了跌宕起伏，他是个典型的悲情人物，但在科学领域做出来的贡献足以让他人望而却步。而在神学上，霍金曾说这样的话：宇宙既不是由人创造的，命运也不是由谁主宰的。所以我们才要深刻地意识到：或许所谓的天堂与来世，只不过是我们一厢情愿的想法罢了，而实际上压根没有天堂和来世。
爱因斯坦穷尽一生追求科学，在发现一系列无法用科学解释的事情后果断选择神学，对于人之生老病死他的态度很明显。爱因斯坦曾说过这样的话，人生最大的意义就是要有所追求，并全力追寻它，最终得以实现。
这句话暗示人们应该活在当下，我们没有所谓的来生，珍惜好这一生，做一个真正快乐的人。
对于这三个人，他们的才能和境界超脱那个时代至少100年，是公认的事实。但他们晚年时期也备受争议，明明拥有超然天赋，却平白浪费了这一天赋，给人类带来的损失也是非常大的。尤其是在说出这番言论后，人们对他们的天赋更加心疼，这是人类的财富。
二、人类对科学家们的言论产生怀疑
那么现在问题来了，科学和神学几乎是出于对里面的两个领域，科学追求于理论组织，神学忠贞于思想学说，两个本不应该有所交融的领域为何会在伟人身上同时体现？让人感到最惊讶的应该就是爱因斯坦临去之前说出来的那番话“我只不过先行一步离开了”！
后人们分析这句话的意思，先行一步离开，是否意味着还会有另外一个世界的存在，我们的离去或许代表着进入新世界，人们早些离去未必是坏事。当初爱因斯坦离去是非常安详的，他带着对这个世界的眷恋，也带着自己地贡献，安然离世。
也许爱因斯坦觉得，他的离开是一种肉体上的离开，并不代表会完全离开这个世界。这点和我们所说的鬼神说有些类似，也许真有一些什么群体，他们以不同身份和角度观望着这个世界，未来还有可能相遇呢。但是，这种想法被霍金等伟大科学们的说法相背驰，完全是拙想。
同样神秘的现象一直在人类社会中存在着，当年人类飞船试图离开太阳系这片领地，但非常奇怪，仿佛有种力量将飞船稳稳控制着，人类离不开太阳系的范围圈，只能在附近盘旋。爱因斯坦著名的虫洞理论提出后，人类就开始寻找虫洞的影子，只可惜到目前为止这种事物未能出现。但人类依旧坚定，也许有一天人类的科技可以超越光速，到了那个时候，离开太阳系就不会是奢想，说不定也能找到虫洞所在。
这些可以说当下科学与神学的矛盾，科学可以证明事物万千却不能企及生老病死，神学则虚无缥缈影响人之精神。只能说，那些神话学说给人带来的影响实在太大了，崇尚神学说和物质说的两方群体争执不休，带来的影响可想而知。
三、总结
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素元独家艺术版画（2）
◾️把一个空间留给一件艺术品，打开一个新的空间。每个人都可以选择适合的艺术品进入自己的生活空间，一个空间既可以是温馨的家，也可以是自由地释放想象和安顿心境的场所。
◾️素元筹备了很久的项目，会陆续推出艺术家限量复刻版画，可以用更少的投入来使用有出处的艺术家作品装点空间。
◾️今日推荐艺术家-章犇
章犇，1984年生于安徽黄山，研究生毕业于中央美术学院油画系，现于广州美术学院任教。章犇作品中有很多关于自然，关于人的诗性的沉思，他的画面中所呈现出的隐喻性和象征性，让观者在视觉形象之外有不断延伸的想象空间，从而找到每个人心理的审美真实。
◾️艺术家作品推荐
《金山》
在浪漫主义者的视野中，废墟象征着转瞬即逝和对时间的执着（其残破表面显示出时间的历程）；另一方面在古代中国废墟所指为被摧毁后所留下的“空虚”，“空”则引发了对于历史的情愫。金色的空城彰显了时间不朽的痕迹和坚实的永恒。——艺术家 章犇
《相对论》
我为一些形象找到了它的“空间”，奇妙的是这些在“别处”的形象被赋予新的意义，“空间”也因这些形象被改变了形态，这些散落的碎片，关于欲望、关于回忆、关于时间， 充斥着“空间上的并置”与“不连贯的叙事”，在象征的外衣层层掩盖之下，我得以将内心的隐秘和盘托出。——艺术家 章犇
《两个月亮》
月亮是那崇高而遥不可及的梦想,多少人只是胆怯地抬头看一眼月亮,从未想过脚踏着它远眺。——艺术家 章犇
#生活美学##软装搭配##美好家居打造法#
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章犇，1984年生于安徽黄山，研究生毕业于中央美术学院油画系，现于广州美术学院任教。章犇作品中有很多关于自然，关于人的诗性的沉思，他的画面中所呈现出的隐喻性和象征性，让观者在视觉形象之外有不断延伸的想象空间，从而找到每个人心理的审美真实。
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《金山》
在浪漫主义者的视野中，废墟象征着转瞬即逝和对时间的执着（其残破表面显示出时间的历程）；另一方面在古代中国废墟所指为被摧毁后所留下的“空虚”，“空”则引发了对于历史的情愫。金色的空城彰显了时间不朽的痕迹和坚实的永恒。——艺术家 章犇
《相对论》
我为一些形象找到了它的“空间”，奇妙的是这些在“别处”的形象被赋予新的意义，“空间”也因这些形象被改变了形态，这些散落的碎片，关于欲望、关于回忆、关于时间， 充斥着“空间上的并置”与“不连贯的叙事”，在象征的外衣层层掩盖之下，我得以将内心的隐秘和盘托出。——艺术家 章犇
《两个月亮》
月亮是那崇高而遥不可及的梦想,多少人只是胆怯地抬头看一眼月亮,从未想过脚踏着它远眺。——艺术家 章犇
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古文阅读-战国策目录序（曾巩）
刘向所定战国策三十三篇，崇文总目称十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后战国策三十三篇复完。
叙曰：向叙此书，言周之先，明教化，修法度，所以大治﹔及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱﹔其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然﹔则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。
夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣﹔二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。
二帝、三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同﹔道者，所以立本也，不可不一﹔此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。
战国之游士则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心，注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也﹔有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身﹔而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣﹔而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。
或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁则齐﹔使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒则明﹔岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆着而非之。至于此书之作，则上继春秋，下至秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不可得而废也。”
此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存者八篇，今存者十篇。
译文
刘向编定的《战国策》一共三十三篇，崇文总目称有十一篇缺失了。我走访了士大夫家，才全部得到了这部书，并且修正了其中的错误，对不可考据的文章发起了疑问，这样以后《战国策》三十三篇就完整了。
叙曰：刘向给此书作序，说周的祖先，明确了教化，修整了法度，所以天下得到大治；到后来，谋划欺诈的作用，仁义的道路阻塞了，所以出现了大乱，这个说法是很正确的。到后来说此书是由于战国的谋士，审度当时的君王能办到的，不得不这样；就可以称为被流俗所迷惑，而不执着自己的学说了。
孔孟所处的时代，离西周初年已经几百年，文王武王用过的法令制度已经散失，原先传承的风俗薪火已经熄灭很久了；这二人竟特别阐发先王的治国体系，告诉我们（仁义）是不可变更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？也不过是要根据他们遇到的时代特点以及与以前不同的情形，来制定当代的法令制度，使之不违背先王的旨意罢了。
二帝三王的统治，他们的变化固然很大，他们的方法自然不一样，但是他们治理天下的愿望，处理事务的主次、始终、先后关系的方法，不曾有什么不同啊。孔孟的学术门径就是这样。法令是用来适应变化的，不一定完全相同；王道，是用来建立国家的根本的，不能不保持一致，这是不可改变的真理。所以孔孟捍卫这个，那里是喜欢发表不同的见解呢？只是不肯无原则的附和，取悦他人罢了。可以说是不被一般人的看法迷惑并且确信相信自己判断的人。
战国的游说之士却不这样。不懂得王道可信，却乐说其易合。其用心措意苟且为权时之计，不作长久打算。因而讨论欺诈的好处，而对弊端避讳不谈；强调战争的好处而不谈论其中的忧患。一个接一个得听言行事者，并非没有益处但比不上带来的害处；得到的比不上失去的。像苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这样的谋士，因此而丧生，而诸侯和秦国因为施行了他们的政策而遭遇灭国之灾。多么明显，这是世界的一大祸害呀。但是俗世仍然没有醒悟过来。只有遵循先王正确的法度，积极适应时代，做出改变，虽然法度不同，但是检查不出瑕疵，实行起来也没有弊端。所以古代的圣贤，没有因此而改变自己的想法。
有人问：“战国游士之说会损害正道，应该弃绝，那么这本书不销毁，也是可以的吗？”回答说：“德才兼备之人禁绝战国游士之说是通过向天下人解释明白这些理论，使当代世人明白，那些说法是不可行的，然后就能禁绝邪说、达到思想划一的目的了；使后世的人明白战国游士之说是行不通的，然后就能消戒邪说，达到明世的效果，哪里需要把书籍毁灭呢？放出去但是使它难以实行，没有比这更好的办法了。所以孟子的书中，有讲到神农的理论和墨子的理论，但都是批判的话语。就这本书而言，上承《春秋》，下达秦汉之间，二百四五十年之间的行事都记载在上面，万万不可以废除。”
这本书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存八篇，现在还有十篇。
古文阅读-战国策目录序（曾巩）
刘向所定战国策三十三篇，崇文总目称十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后战国策三十三篇复完。
叙曰：向叙此书，言周之先，明教化，修法度，所以大治﹔及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱﹔其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然﹔则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。
夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣﹔二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先王之意而已。
二帝、三王之治，其变固殊，其法固异，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同﹔道者，所以立本也，不可不一﹔此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑于流俗而笃于自信者也。
战国之游士则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心，注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也﹔有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒，以亡其身﹔而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣﹔而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。
或曰：“邪说之害正也，宜放而绝之。此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁则齐﹔使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒则明﹔岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆着而非之。至于此书之作，则上继春秋，下至秦、汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不可得而废也。”
此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存者八篇，今存者十篇。
译文
刘向编定的《战国策》一共三十三篇，崇文总目称有十一篇缺失了。我走访了士大夫家，才全部得到了这部书，并且修正了其中的错误，对不可考据的文章发起了疑问，这样以后《战国策》三十三篇就完整了。
叙曰：刘向给此书作序，说周的祖先，明确了教化，修整了法度，所以天下得到大治；到后来，谋划欺诈的作用，仁义的道路阻塞了，所以出现了大乱，这个说法是很正确的。到后来说此书是由于战国的谋士，审度当时的君王能办到的，不得不这样；就可以称为被流俗所迷惑，而不执着自己的学说了。
孔孟所处的时代，离西周初年已经几百年，文王武王用过的法令制度已经散失，原先传承的风俗薪火已经熄灭很久了；这二人竟特别阐发先王的治国体系，告诉我们（仁义）是不可变更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？也不过是要根据他们遇到的时代特点以及与以前不同的情形，来制定当代的法令制度，使之不违背先王的旨意罢了。
二帝三王的统治，他们的变化固然很大，他们的方法自然不一样，但是他们治理天下的愿望，处理事务的主次、始终、先后关系的方法，不曾有什么不同啊。孔孟的学术门径就是这样。法令是用来适应变化的，不一定完全相同；王道，是用来建立国家的根本的，不能不保持一致，这是不可改变的真理。所以孔孟捍卫这个，那里是喜欢发表不同的见解呢？只是不肯无原则的附和，取悦他人罢了。可以说是不被一般人的看法迷惑并且确信相信自己判断的人。
战国的游说之士却不这样。不懂得王道可信，却乐说其易合。其用心措意苟且为权时之计，不作长久打算。因而讨论欺诈的好处，而对弊端避讳不谈；强调战争的好处而不谈论其中的忧患。一个接一个得听言行事者，并非没有益处但比不上带来的害处；得到的比不上失去的。像苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这样的谋士，因此而丧生，而诸侯和秦国因为施行了他们的政策而遭遇灭国之灾。多么明显，这是世界的一大祸害呀。但是俗世仍然没有醒悟过来。只有遵循先王正确的法度，积极适应时代，做出改变，虽然法度不同，但是检查不出瑕疵，实行起来也没有弊端。所以古代的圣贤，没有因此而改变自己的想法。
有人问：“战国游士之说会损害正道，应该弃绝，那么这本书不销毁，也是可以的吗？”回答说：“德才兼备之人禁绝战国游士之说是通过向天下人解释明白这些理论，使当代世人明白，那些说法是不可行的，然后就能禁绝邪说、达到思想划一的目的了；使后世的人明白战国游士之说是行不通的，然后就能消戒邪说，达到明世的效果，哪里需要把书籍毁灭呢？放出去但是使它难以实行，没有比这更好的办法了。所以孟子的书中，有讲到神农的理论和墨子的理论，但都是批判的话语。就这本书而言，上承《春秋》，下达秦汉之间，二百四五十年之间的行事都记载在上面，万万不可以废除。”
这本书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存八篇，现在还有十篇。
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