一句“食廷璋之芋”，印光大师何以知道许止净居士未断荤？
许止净居士，名业笏，江西彭泽人，清朝光绪甲辰年（1904年）翰林。住翰林院八年，民国后隐居。
民国二年，归心学佛，专修净土。读《印光法师文钞》，知印光大师是法门龙象，尤其是净宗的泰斗。进而知道观世音大士，是阿弥陀佛左边的辅弼，净土莲邦的智慧向导。于是有了朝普陀山，礼拜观音大士，谒见印老的念头。
在民十一年前往普陀山，礼拜觐见之后，将自己撰写的《礼观音疏》给印公老人看。里面有“食廷璋之芋，克日西行”的句子，老人知道这个意思是他还没有断荤。
于是问他：“汝吃素否？”
他回答说：“吃花素。”
老人作色呵斥他说：“倒架子，如此大通家，尚不以身作则吃长素，何能感化他人。”
严厉大声喝斥，许止净居士欣然欢喜接受。不但丝毫不介意，实在是心悦诚服。第二天还写信对于见面时受到呵斥的慈悲训导，表示万分感激，赞叹名不虚传。
老人见他知见纯正，文笔高妙，尤其虚怀若谷，实在是末法时代所罕有，于是请他编辑《观世音菩萨本迹感应颂》。
印光大师为什么见《礼观音疏》有“食廷璋之芋，克日西行”句，就知道许居士尚未断荤呢？
这是因为“食廷璋之芋，克日西行”句来源于明代周廷璋居士临终时方才绝荤，五日后往生之故事。
《净土圣贤录》记载：
周廷璋。号楚峰，云南人。出生于明武宗正德、明世宗嘉靖年间，为人敦厚朴实。处理家计，从不核算钱财的多寡，若有多余的钱财，就布施给贫穷困苦的人。
有人和他说话，他就以微笑来应对。有人和他开玩笑、或是恶骂羞辱他，他也只是笑笑而已。
平时一心归向佛法，早晨起来，一定诵《金刚经》《阿弥陀经》《观世音菩萨普门品》诸经各一卷。平日心满意足、自得其乐，并说道：“吾不离日用，不涉贪爱，如是而已。”
年八十七岁，在清明节时，到祖先的坟墓上向祖先辞别。回来后告诉他的妻子说：“吾将行矣，弥陀迎我，观音势至俱来也。”不久之后说：“观音谓我绝荤五日，可西行。”于是每天只吃一碗粥和一盘菜。
到往生的那一天，沐浴后戴上帽子，命令子弟诵七如来的名号，接着又诵经，诵完经后即端坐而往生。隔日，有香味发自于他的遗体，面貌仍然栩栩如生。
又《观世音菩萨本迹感应颂》载：
明周廷璋，日诵弥陀观音金刚各一遍。人与语辄笑，谑之，詈辱之亦笑。曰吾不离日用，不涉贪爱，如是而已。清明上冢辞祖回，曰弥陀观音势至俱来也。已而曰观音食我一芋，诏我绝荤五日可行。遂日食一粥一蔬，至期诵经逝，香发于体，貌如生。
印光大师广阅经藏，一读即知许止净居士尚未断荤，作色厉声呵斥，而许止净居士却欣然受教，并且对大师心悦诚服，也可谓一段佳话了。
自此之后，许止净居士与印光大师函件来往渐多，修持中遇到问题，即向印光大师请教，大师悉心解答。乃执弟子礼，求大师授皈依，赐法名，大师仍令名止净。
生平佛学著作有《观世音菩萨本迹感应颂》《历史感应统纪》《佛学救劫篇》，并辅助印光大师编撰《四大名山志》等。
一九三六年，再求印光大师亲授菩萨戒（因昔年奉命，自在佛前受过）。而见佛必礼，逢僧必拜，通身放下，严格遵守在家弟子身份，心中不存丝毫骄矜傲慢。日有定课，精进修持，老实念佛，一心求生西方，毫不游移。
老年之后多病苦，一九三八年五月，避难于庐山牯岭黄龙寺，又生大病。对此，德森法师道：“幸三宝加被，宿业净行两相感召。将往昔杀生食肉，恼害众生之恶业，必使将来生生世世，堕落三途之后报重报，转作即今之现报轻报。以便即生了脱，径往西方，故致近多年来，常多病苦。（请查戒贤玄奘二古德事实，自信斯言非妄。）”
九月初一日，招手呼唤他弟弟来，把后事交代给他，笑着说：“今早梦见阿弥陀佛来，遍身璎珞，相好光明，向我说：‘我来看你。’我即礼拜，过一会儿，便醒来，此乃世尊慈悲特地前来安慰我。如果更能示现接引，令我带业往生，则大幸矣！”话说完之后，即合掌说：“西方再见！”
自此之后，不再说话，唯有专心默念佛号，至初三日早晨七时，安详往生。全身冷透后，头顶犹温。入龛时，遍身柔软，如入禅定，面貌光泽胜过平时。
许止净居士，名业笏，江西彭泽人，清朝光绪甲辰年（1904年）翰林。住翰林院八年，民国后隐居。
民国二年，归心学佛，专修净土。读《印光法师文钞》，知印光大师是法门龙象，尤其是净宗的泰斗。进而知道观世音大士，是阿弥陀佛左边的辅弼，净土莲邦的智慧向导。于是有了朝普陀山，礼拜观音大士，谒见印老的念头。
在民十一年前往普陀山，礼拜觐见之后，将自己撰写的《礼观音疏》给印公老人看。里面有“食廷璋之芋，克日西行”的句子，老人知道这个意思是他还没有断荤。
于是问他：“汝吃素否？”
他回答说：“吃花素。”
老人作色呵斥他说：“倒架子，如此大通家，尚不以身作则吃长素，何能感化他人。”
严厉大声喝斥，许止净居士欣然欢喜接受。不但丝毫不介意，实在是心悦诚服。第二天还写信对于见面时受到呵斥的慈悲训导，表示万分感激，赞叹名不虚传。
老人见他知见纯正，文笔高妙，尤其虚怀若谷，实在是末法时代所罕有，于是请他编辑《观世音菩萨本迹感应颂》。
印光大师为什么见《礼观音疏》有“食廷璋之芋，克日西行”句，就知道许居士尚未断荤呢？
这是因为“食廷璋之芋，克日西行”句来源于明代周廷璋居士临终时方才绝荤，五日后往生之故事。
《净土圣贤录》记载：
周廷璋。号楚峰，云南人。出生于明武宗正德、明世宗嘉靖年间，为人敦厚朴实。处理家计，从不核算钱财的多寡，若有多余的钱财，就布施给贫穷困苦的人。
有人和他说话，他就以微笑来应对。有人和他开玩笑、或是恶骂羞辱他，他也只是笑笑而已。
平时一心归向佛法，早晨起来，一定诵《金刚经》《阿弥陀经》《观世音菩萨普门品》诸经各一卷。平日心满意足、自得其乐，并说道：“吾不离日用，不涉贪爱，如是而已。”
年八十七岁，在清明节时，到祖先的坟墓上向祖先辞别。回来后告诉他的妻子说：“吾将行矣，弥陀迎我，观音势至俱来也。”不久之后说：“观音谓我绝荤五日，可西行。”于是每天只吃一碗粥和一盘菜。
到往生的那一天，沐浴后戴上帽子，命令子弟诵七如来的名号，接着又诵经，诵完经后即端坐而往生。隔日，有香味发自于他的遗体，面貌仍然栩栩如生。
又《观世音菩萨本迹感应颂》载：
明周廷璋，日诵弥陀观音金刚各一遍。人与语辄笑，谑之，詈辱之亦笑。曰吾不离日用，不涉贪爱，如是而已。清明上冢辞祖回，曰弥陀观音势至俱来也。已而曰观音食我一芋，诏我绝荤五日可行。遂日食一粥一蔬，至期诵经逝，香发于体，貌如生。
印光大师广阅经藏，一读即知许止净居士尚未断荤，作色厉声呵斥，而许止净居士却欣然受教，并且对大师心悦诚服，也可谓一段佳话了。
自此之后，许止净居士与印光大师函件来往渐多，修持中遇到问题，即向印光大师请教，大师悉心解答。乃执弟子礼，求大师授皈依，赐法名，大师仍令名止净。
生平佛学著作有《观世音菩萨本迹感应颂》《历史感应统纪》《佛学救劫篇》，并辅助印光大师编撰《四大名山志》等。
一九三六年，再求印光大师亲授菩萨戒（因昔年奉命，自在佛前受过）。而见佛必礼，逢僧必拜，通身放下，严格遵守在家弟子身份，心中不存丝毫骄矜傲慢。日有定课，精进修持，老实念佛，一心求生西方，毫不游移。
老年之后多病苦，一九三八年五月，避难于庐山牯岭黄龙寺，又生大病。对此，德森法师道：“幸三宝加被，宿业净行两相感召。将往昔杀生食肉，恼害众生之恶业，必使将来生生世世，堕落三途之后报重报，转作即今之现报轻报。以便即生了脱，径往西方，故致近多年来，常多病苦。（请查戒贤玄奘二古德事实，自信斯言非妄。）”
九月初一日，招手呼唤他弟弟来，把后事交代给他，笑着说：“今早梦见阿弥陀佛来，遍身璎珞，相好光明，向我说：‘我来看你。’我即礼拜，过一会儿，便醒来，此乃世尊慈悲特地前来安慰我。如果更能示现接引，令我带业往生，则大幸矣！”话说完之后，即合掌说：“西方再见！”
自此之后，不再说话，唯有专心默念佛号，至初三日早晨七时，安详往生。全身冷透后，头顶犹温。入龛时，遍身柔软，如入禅定，面貌光泽胜过平时。
娑婆求空空愈远，往生极乐入有得空
大安法师 2021/04/13 繁體字 大字体 护眼色
巧示因于往生，实悟无生者，七地仅名现相，八地乃得无生。而亟欲灭生以求无生，弥求弥远。今以求生净土，乃悟无生。入有得空，即凡成圣。可谓通玄秘诀，换骨神丹。
仅名现相者，《华严》地地皆曰无生，而正得乃归八地。其七地云，净无量身口意，得无生法忍光明。《疏》谓无生法忍，八地所得。今兹七地，于彼法忍明相现前，未为真得。如《观经疏》，以无生即属初住，意略同此。乃至八地，离一切心意识分别，始名真得无生法忍也。故知无生，圣且难之，况凡辈乎。
《佛说阿弥陀经疏钞》
这一段莲池大师善巧地开示：往生到极乐净土才能真实地悟证无生法忍。要了解这样一个教起的胜妙功德，就要跟通途的修证做一个比较。
这里就提出“七地菩萨”——“远行地”，意思是从初地到六地“现前地”，从前面各地慢慢地远道而来。这七地及七地之前的修行都是要去作意用功的。这样一路修行到了“远行地”，到了作意用功修行的边界。这是“远行地”的第一层意思。
第二层意思是说修行到“七地”，就能够远离前七地，接近八地以上的位次。所以“七地”就是表示离三界越来越远，离法王的位子越来越近。这叫远行地。
七地菩萨“仅名现相”，“现相”是一个比喻。《华严经》讲十地菩萨，从初地到七地，每一地都说得“无生法忍”，但真正得圆满的“无生法忍”乃是第八地。
“八地”叫“不动地”。为什么“八地”才说是证得“无生法忍”呢？就是前面的七地，都是要作意地修行“无功用道”（无相、无形、空），还不能做到任运“无功用道”，而“八地”就可以任运“无功用道”了。
就好像一个转轮圣王，能够乘着象宝或者轮宝，周游所统治的一四天下，会看到贫穷困苦众生的可怜境遇，虽然因福德自在，他不被穷苦众生的痛苦、忧患所染，但即便如此，还属于人道的范围，没有超过人的位置。
这就比喻七地菩萨，他的修行还有作意。只要有作意，就有烦恼，哪怕是细微的烦恼，就好像转轮圣王还在人位。
如果这个转轮圣王以后生到了忉利天或是梵天，就超越了人的位置了。他去周游四天下，就等于超烦恼行，属于八地菩萨的位子。
八地菩萨的位子跟前七地不同，就因为是无功用道，在一切法当中，不为现前烦恼所动，也不会被一切天魔、外道、婆罗门动摇愿心。其根本特点就是离一切心、意、识分别。
离一切心、意、识怎么理解呢？这里要厘清心、意、识三者的区别：“心”是第八阿赖耶识，又叫异熟识；“意”是第七末那识；“识”是第六识（了别之意），包括眼、耳、鼻、舌、身、意等前五识。
第八识属于报心的忆想分别，“意”与“识”属于方便心的忆想分别。离开“心”就是离开第八识的忆想分别，离开“意”“识”就是离开第七识和第六识的忆想分别。
也就是说，修到八地就离开了心、意、识三个层面所有粗和细的分别、妄想，回归自性清净，就好像一条船进入大海了。
一进入大海（就是进入无功用道），速度就很快，修行一天胜过前七地修行多少多少劫，那就等于从有量进入到无量。无量就是得到无量的功德、无量的相好、无量的神通、无量的善才，什么都是无量。
所以，第八地（不动地）跟前面七地就有一个本质上的区别。第七地也在追求这个境界，但是他有能追求和所追求，还没有达到“不动”的状态。
七地之前为了得到这个无量的状态，要清净自己无量的身业、口业、意业。这时候他能够得到无生法忍的光明，就好像黎明前，太阳要出来还没有出来时，会有明相现出来。
虽然有“无生法忍”的明相现前，但还不叫“真得”，因为他还要作意。所以说在圆教初住也可以说初得“无生法忍”（是在修行无功用道中明相现前的状态），但到了八地，才叫究竟圆满地证得了真的无生法忍。
从这个意义上来说，这个“无生法忍”连初地到七地的圣人都很难真正达到，更何况我们这些业力凡夫？
有一些修行人觉得“生”是一切轮回的根本，有生就有死、有生就有灭嘛，所以视“生”为大患，就想把这个“生”给灭掉，来获得“无生”，实际上这一念灭“生”的心也离不开贪瞋痴。
为何说这样说？他在贪做佛，“哎呀这里很讨厌，我要赶紧离开”，这样的厌离心，有点“瞋”的意思；他有取舍，灭“生”，取“有”，也是“痴”的范围。他说求“无生”，但这求的心还是在“有生”里面。
所以你越求“无生”，离“无生法忍”的境界就越远。禅宗讲“头上安头，屋上架屋”，就是在讲我们用有求的心想得到“无生”，是很难的。往往是“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。
现在净土法门有个善巧方便，就是执持名号求生净土！只要你往生到西方极乐世界，莲华开敷见阿弥陀佛，就能悟证无生法忍！这就叫“入有得空”。“入有”就是净土，净土是妙有。进入到净土的妙有，就能得到无生法忍的空性，这样就可以“即凡成圣”。
你求往生，虽然是业力凡夫（因烦恼还没有断），但只要去了极乐世界就是阿鞞跋致菩萨，就可以说是圣人了。所以这个净土法门就叫“通玄秘诀”——通达到玄妙境界的秘诀；是“换骨神丹”，换我们凡骨为圣胎的神丹。
大安法师 2021/04/13 繁體字 大字体 护眼色
巧示因于往生，实悟无生者，七地仅名现相，八地乃得无生。而亟欲灭生以求无生，弥求弥远。今以求生净土，乃悟无生。入有得空，即凡成圣。可谓通玄秘诀，换骨神丹。
仅名现相者，《华严》地地皆曰无生，而正得乃归八地。其七地云，净无量身口意，得无生法忍光明。《疏》谓无生法忍，八地所得。今兹七地，于彼法忍明相现前，未为真得。如《观经疏》，以无生即属初住，意略同此。乃至八地，离一切心意识分别，始名真得无生法忍也。故知无生，圣且难之，况凡辈乎。
《佛说阿弥陀经疏钞》
这一段莲池大师善巧地开示：往生到极乐净土才能真实地悟证无生法忍。要了解这样一个教起的胜妙功德，就要跟通途的修证做一个比较。
这里就提出“七地菩萨”——“远行地”，意思是从初地到六地“现前地”，从前面各地慢慢地远道而来。这七地及七地之前的修行都是要去作意用功的。这样一路修行到了“远行地”，到了作意用功修行的边界。这是“远行地”的第一层意思。
第二层意思是说修行到“七地”，就能够远离前七地，接近八地以上的位次。所以“七地”就是表示离三界越来越远，离法王的位子越来越近。这叫远行地。
七地菩萨“仅名现相”，“现相”是一个比喻。《华严经》讲十地菩萨，从初地到七地，每一地都说得“无生法忍”，但真正得圆满的“无生法忍”乃是第八地。
“八地”叫“不动地”。为什么“八地”才说是证得“无生法忍”呢？就是前面的七地，都是要作意地修行“无功用道”（无相、无形、空），还不能做到任运“无功用道”，而“八地”就可以任运“无功用道”了。
就好像一个转轮圣王，能够乘着象宝或者轮宝，周游所统治的一四天下，会看到贫穷困苦众生的可怜境遇，虽然因福德自在，他不被穷苦众生的痛苦、忧患所染，但即便如此，还属于人道的范围，没有超过人的位置。
这就比喻七地菩萨，他的修行还有作意。只要有作意，就有烦恼，哪怕是细微的烦恼，就好像转轮圣王还在人位。
如果这个转轮圣王以后生到了忉利天或是梵天，就超越了人的位置了。他去周游四天下，就等于超烦恼行，属于八地菩萨的位子。
八地菩萨的位子跟前七地不同，就因为是无功用道，在一切法当中，不为现前烦恼所动，也不会被一切天魔、外道、婆罗门动摇愿心。其根本特点就是离一切心、意、识分别。
离一切心、意、识怎么理解呢？这里要厘清心、意、识三者的区别：“心”是第八阿赖耶识，又叫异熟识；“意”是第七末那识；“识”是第六识（了别之意），包括眼、耳、鼻、舌、身、意等前五识。
第八识属于报心的忆想分别，“意”与“识”属于方便心的忆想分别。离开“心”就是离开第八识的忆想分别，离开“意”“识”就是离开第七识和第六识的忆想分别。
也就是说，修到八地就离开了心、意、识三个层面所有粗和细的分别、妄想，回归自性清净，就好像一条船进入大海了。
一进入大海（就是进入无功用道），速度就很快，修行一天胜过前七地修行多少多少劫，那就等于从有量进入到无量。无量就是得到无量的功德、无量的相好、无量的神通、无量的善才，什么都是无量。
所以，第八地（不动地）跟前面七地就有一个本质上的区别。第七地也在追求这个境界，但是他有能追求和所追求，还没有达到“不动”的状态。
七地之前为了得到这个无量的状态，要清净自己无量的身业、口业、意业。这时候他能够得到无生法忍的光明，就好像黎明前，太阳要出来还没有出来时，会有明相现出来。
虽然有“无生法忍”的明相现前，但还不叫“真得”，因为他还要作意。所以说在圆教初住也可以说初得“无生法忍”（是在修行无功用道中明相现前的状态），但到了八地，才叫究竟圆满地证得了真的无生法忍。
从这个意义上来说，这个“无生法忍”连初地到七地的圣人都很难真正达到，更何况我们这些业力凡夫？
有一些修行人觉得“生”是一切轮回的根本，有生就有死、有生就有灭嘛，所以视“生”为大患，就想把这个“生”给灭掉，来获得“无生”，实际上这一念灭“生”的心也离不开贪瞋痴。
为何说这样说？他在贪做佛，“哎呀这里很讨厌，我要赶紧离开”，这样的厌离心，有点“瞋”的意思；他有取舍，灭“生”，取“有”，也是“痴”的范围。他说求“无生”，但这求的心还是在“有生”里面。
所以你越求“无生”，离“无生法忍”的境界就越远。禅宗讲“头上安头，屋上架屋”，就是在讲我们用有求的心想得到“无生”，是很难的。往往是“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。
现在净土法门有个善巧方便，就是执持名号求生净土！只要你往生到西方极乐世界，莲华开敷见阿弥陀佛，就能悟证无生法忍！这就叫“入有得空”。“入有”就是净土，净土是妙有。进入到净土的妙有，就能得到无生法忍的空性，这样就可以“即凡成圣”。
你求往生，虽然是业力凡夫（因烦恼还没有断），但只要去了极乐世界就是阿鞞跋致菩萨，就可以说是圣人了。所以这个净土法门就叫“通玄秘诀”——通达到玄妙境界的秘诀；是“换骨神丹”，换我们凡骨为圣胎的神丹。
#任嘉伦[超话]#[打call]#任嘉伦首张专辑# [打call]#任嘉伦0411生日快乐#
缘分的画卷上，写满花开的诗 ,
在一缕薄阳里将明媚轻种，
掬一捧清水，融入流逝的岁月；
捻一缕心香，遥寄在云端，
在最深的红尘里相逢，
婉约的文字里，那一笺字的清幽，
温润了一段如莲的光阴。
用墨香记录着岁月的痕迹
@任嘉伦Allen
✨ 星耀吾嘉，共守此任 ✨
有情相伴，约定一生
缘分的画卷上，写满花开的诗 ,
在一缕薄阳里将明媚轻种，
掬一捧清水，融入流逝的岁月；
捻一缕心香，遥寄在云端，
在最深的红尘里相逢，
婉约的文字里，那一笺字的清幽，
温润了一段如莲的光阴。
用墨香记录着岁月的痕迹
@任嘉伦Allen
✨ 星耀吾嘉，共守此任 ✨
有情相伴，约定一生
✋热门推荐