上周，2020年金鹰奖典礼在各种热搜话题中终于落下帷幕。
何炅老师再现神救场，以高超的业务能力和高情商再次征服观众。
颁奖现场，何老师为最佳男演员任达华准备了一盘点心，无奈任达华手里东西实在太多了。
虽然任达华试图通过把盘子靠在怀里，但还是不小心打翻了点心。
场面一度陷入尴尬，何老师迅速反应，秒接话：您还留了几块给我！
无缝对接中，将一场小意外演变成仿佛设计好的剧情一样，完美解决了当事人的尴尬。
看过《快乐大本营》的朋友应该都知道，何炅救了多少次场，可能根本数不清，也因此获得了一大波好人缘。
何炅的高情商，重点在于，他总能敏锐地捕捉到每个人最微妙的情绪变化，然后通过语言或动作，化解掉其中的尴尬。
就连智商、情商都爆表的黄磊，也不断地夸赞何炅：“他是一个让所有人都觉得很舒服的人。”
无论是工作还是生活中，智商很重要，但是情商更重要！很多时候，『智商决定你的下限，情商决定你的上限。』
不可否认，很多事情的成败，往往就取决于你的情商。
马云就曾在清华大学的演讲中说过“一个人要不败，靠智商；一个人要成功，靠情商。”
幸运的是，不同于智商的高遗传性，情商是一种我们可以后天慢慢培养的技能。
父母，作为孩子早期成长环境的提供者，可以说对孩子情商的影响起着至关重要的作用。
不难发现，有着高情商的人，心态往往是积极向上的，他们善于与人相处，阳光乐观。
想要有这样一个孩子，那么家长首先要做的，就是成为一个这样的人。
乐观的父母一定能培养出阳光且积极面对生活的孩子。
好的家庭氛围，是培养孩子高智商成长的沃土，乐观、自信的种子一旦播种，父母只要耐心浇灌，细心呵护，便能收获一树花开。
近年来，游走于各大综艺节目的杨迪，凭借着与生俱来的搞笑天赋及有趣的梗走红。
殊不知，这些造就成功的才华都归于杨迪妈妈的功劳。杨迪说，妈妈对他影响至深，让他明白了快乐是一件多么重要的事，也因此收获了快乐的能力。
给孩子营造了一个充满了欢乐和笑声的世界，是会影响他今后积极面对生活的事。
父母是快乐的，孩子的世界就是明朗的；父母是忧伤的，孩子的世界就是阴郁的。
人人都希望被夸赞、被认可，孩子也是如此。
不知道大家有没有发现这样一个现象，孩子越小的时候，我们总是不吝啬赞美。
“宝宝会自己吃饭了，好棒”
“你太勇敢了，扎针也一声也没哭”
“晨晨太了不起了，摔倒了自己就会爬起来”
可是当孩子慢慢长大了，更加懂得我们的表达之后，做父母的反而不再夸赞了。
很多父母，不仅不会夸奖孩子，反而喜欢用反话去批评孩子。
杨烁曾在节目中就是如此。选房子时，儿子杨雨辰没有选择父亲想要的1号房，而是选了自己的幸运数字“5号房”，结果选中了最偏远的一间。
走在路上，杨烁就开始对儿子冷嘲热讽：“5不是你的幸运数字吗？呵呵，太棒了。”
教育孩子的过程中，难免会出现各种问题，导致父母情绪不稳定。负面的指责，只会让孩子自我否定，甚至还会让他们产生自卑心理。
父母需要更多地给予孩子关爱和认可，这样孩子才会更懂得如何去关心和尊重别人，从而提高情商。
孩子需要被认可被理解，那么同样，他们也需要去理解他人，学会设身处地为他人着想。
何炅何老师，除了一直保持热情满满的状态外，在节目里还会照顾每个人的感受，保证每个人都能不受冷落。
都说，低情商的人讲道理，高情商的人知道换位思考。懂得理解他人的孩子，未来的人际沟通中也会显示出更高情商，更受欢迎。
孩子因为乱放玩具，不小心踩到了，痛的大哭，你会怎么做？
暴躁的父母：“活该，谁让你玩具乱放。”温和的父母：“没事没事，过一会就好了。”
讲道理的父母：“下次我们收好玩具，就不会踩到了。”
同样的事，就曾真的发生在霍思燕身上。
有期节目，嗯哼因踩到玩具痛的大哭。霍思燕自己也去试着踩了一下，并告诉孩子她能感同身受，真的很痛。
在一边认可孩子理解孩子的过程中，趁机教导孩子不要随便乱扔玩具，万一被别人踩到，会和他经历一样的痛。
被行动证明的语言是最有力的语言，胜过任何文字上的说教。
14、15岁之前，是情商能力培养及形成的重要时期。只要父母积极引导教育，孩子将大有可为。
高情商和好口才往往是共通的。能说话是一种本能，会说话才是一种能力。这些高情商的人往往都是特别会说话的。
没有华丽的辞藻，也许只是简单几句，就能让人豁然开朗、如沐春风。
掌握高情商的说话技巧，拥有好的口才，做人做事都会得心应手，让我们齐心协力，让孩子拥有经营成功与快乐并存的美好人生的能力！
何炅老师再现神救场，以高超的业务能力和高情商再次征服观众。
颁奖现场，何老师为最佳男演员任达华准备了一盘点心，无奈任达华手里东西实在太多了。
虽然任达华试图通过把盘子靠在怀里，但还是不小心打翻了点心。
场面一度陷入尴尬，何老师迅速反应，秒接话：您还留了几块给我！
无缝对接中，将一场小意外演变成仿佛设计好的剧情一样，完美解决了当事人的尴尬。
看过《快乐大本营》的朋友应该都知道，何炅救了多少次场，可能根本数不清，也因此获得了一大波好人缘。
何炅的高情商，重点在于，他总能敏锐地捕捉到每个人最微妙的情绪变化，然后通过语言或动作，化解掉其中的尴尬。
就连智商、情商都爆表的黄磊，也不断地夸赞何炅：“他是一个让所有人都觉得很舒服的人。”
无论是工作还是生活中，智商很重要，但是情商更重要！很多时候，『智商决定你的下限，情商决定你的上限。』
不可否认，很多事情的成败，往往就取决于你的情商。
马云就曾在清华大学的演讲中说过“一个人要不败，靠智商；一个人要成功，靠情商。”
幸运的是，不同于智商的高遗传性，情商是一种我们可以后天慢慢培养的技能。
父母，作为孩子早期成长环境的提供者，可以说对孩子情商的影响起着至关重要的作用。
不难发现，有着高情商的人，心态往往是积极向上的，他们善于与人相处，阳光乐观。
想要有这样一个孩子，那么家长首先要做的，就是成为一个这样的人。
乐观的父母一定能培养出阳光且积极面对生活的孩子。
好的家庭氛围，是培养孩子高智商成长的沃土，乐观、自信的种子一旦播种，父母只要耐心浇灌，细心呵护，便能收获一树花开。
近年来，游走于各大综艺节目的杨迪，凭借着与生俱来的搞笑天赋及有趣的梗走红。
殊不知，这些造就成功的才华都归于杨迪妈妈的功劳。杨迪说，妈妈对他影响至深，让他明白了快乐是一件多么重要的事，也因此收获了快乐的能力。
给孩子营造了一个充满了欢乐和笑声的世界，是会影响他今后积极面对生活的事。
父母是快乐的，孩子的世界就是明朗的；父母是忧伤的，孩子的世界就是阴郁的。
人人都希望被夸赞、被认可，孩子也是如此。
不知道大家有没有发现这样一个现象，孩子越小的时候，我们总是不吝啬赞美。
“宝宝会自己吃饭了，好棒”
“你太勇敢了，扎针也一声也没哭”
“晨晨太了不起了，摔倒了自己就会爬起来”
可是当孩子慢慢长大了，更加懂得我们的表达之后，做父母的反而不再夸赞了。
很多父母，不仅不会夸奖孩子，反而喜欢用反话去批评孩子。
杨烁曾在节目中就是如此。选房子时，儿子杨雨辰没有选择父亲想要的1号房，而是选了自己的幸运数字“5号房”，结果选中了最偏远的一间。
走在路上，杨烁就开始对儿子冷嘲热讽：“5不是你的幸运数字吗？呵呵，太棒了。”
教育孩子的过程中，难免会出现各种问题，导致父母情绪不稳定。负面的指责，只会让孩子自我否定，甚至还会让他们产生自卑心理。
父母需要更多地给予孩子关爱和认可，这样孩子才会更懂得如何去关心和尊重别人，从而提高情商。
孩子需要被认可被理解，那么同样，他们也需要去理解他人，学会设身处地为他人着想。
何炅何老师，除了一直保持热情满满的状态外，在节目里还会照顾每个人的感受，保证每个人都能不受冷落。
都说，低情商的人讲道理，高情商的人知道换位思考。懂得理解他人的孩子，未来的人际沟通中也会显示出更高情商，更受欢迎。
孩子因为乱放玩具，不小心踩到了，痛的大哭，你会怎么做？
暴躁的父母：“活该，谁让你玩具乱放。”温和的父母：“没事没事，过一会就好了。”
讲道理的父母：“下次我们收好玩具，就不会踩到了。”
同样的事，就曾真的发生在霍思燕身上。
有期节目，嗯哼因踩到玩具痛的大哭。霍思燕自己也去试着踩了一下，并告诉孩子她能感同身受，真的很痛。
在一边认可孩子理解孩子的过程中，趁机教导孩子不要随便乱扔玩具，万一被别人踩到，会和他经历一样的痛。
被行动证明的语言是最有力的语言，胜过任何文字上的说教。
14、15岁之前，是情商能力培养及形成的重要时期。只要父母积极引导教育，孩子将大有可为。
高情商和好口才往往是共通的。能说话是一种本能，会说话才是一种能力。这些高情商的人往往都是特别会说话的。
没有华丽的辞藻，也许只是简单几句，就能让人豁然开朗、如沐春风。
掌握高情商的说话技巧，拥有好的口才，做人做事都会得心应手，让我们齐心协力，让孩子拥有经营成功与快乐并存的美好人生的能力！
[适宜做管理者的人十条]
作者 / 施炜，华夏基石领衔专家，著名管理学家，中国人民大学金融证券研究所首席研究员
杨杜教授提出“不宜做管理者的人”十条，读后很受启发。作为“杨十条”的呼应，我这里提出“适宜做管理者的人”十条。这里的“适宜”，意味着自身具备了成为管理者的某些条件。但在现实中能否真正成为管理者，取决于机会、际遇以及其他多种因素。
1，有公心的人，适宜做管理者。公心，首先指注重公共和组织利益，公私分明，不损公肥私，在实现组织利益的前提下实现个人利益。公心，其次指做事为人公道公正，处理各种矛盾关系时有统一的尺度和原则，一碗水能端平。古人云，公生明。唯有公心，方能凝聚人心。
2，目标感强的人，适宜做管理者。行动有方向，工作求结果；善于把长期目标分解为中短期目标；能够将目标和实现目标的手段、路径结合起来。管理者的目标感，是针对团队而言的。给团队设立合适的多维结构化目标（重点要突出），驱动团队不断完成目标，从胜利走向胜利，是管理者的重要任务。
3，同理心强的人，适宜做管理者。和人打交道，能将心比心，能站在对方角度想问题，能体察对方的感受。能做到己所不欲，勿施于人。同理心最主要的表现，是能准确理解他人在一定情境下的行为动因：追求什么，期望什么，为何努力，为谁奔忙。这是有效激励的前提。
4，擅长人际交往的人，适宜做管理者。既喜欢也善于与人互动、沟通。也就是情商较高。但这并不意味着吹吹拍拍、拉拉扯扯，也不一定意味着个性外向，而是指能找到与他人互动的恰当方式，能融入和影响团队。作为管理者，情商的基本要求是较准确理解他人的表达（不曲解别人的意思），同时能清晰地表示自己的看法、态度。情商较高的境界是在理解力、沟通力基础上与他人坦诚交往，并富有感染力。
5，较理性的人，适宜做管理者。理性主要表现在：情绪稳定，波动较小，不易怒，不冲动，不因情绪情感因素影响判断；遇到问题能客观、冷静思考，能按双赢原则处理矛盾和纷争；必要时能够妥协和避让。
6，平衡型人格的人，适宜做管理者。如理性和感性的平衡，逻辑性和想象力的平衡，原则性和灵活性的平衡，规范性和弹性的平衡，等等。这里的平衡，有“灰度”的意味。平衡有几种情形：第一，不同情境下的平衡——例如有些情境下注重灵活性，有些情境下注重原则性。二是同一情境下找到两个极端之间的合适位置（中庸，不偏不倚，掌握分寸），例如原则底线不破前提下的灵活性。三是同一个行动或举措中同时包含两重意义、准则（导向、意愿等），例如原则性和灵活性兼备（叠加态）。
7，喜欢探究事情真相的人，适宜做管理者。有的管理者，既不公又不明，并非道德或能力因素使然，而是昧于事情的真实状态以及原委、因果。欲探究真相，需深入一线，需构造多个信息来源，需听取不同意见（兼听则明），需乐于、善于平等、相互尊重地讨论问题和辨驳。闭目塞听、偏听偏信，短思维链和因果认知链者，做不了管理者。
8，多谋善断的人，适宜做管理者。多谋意味着深思熟虑，设计、比较多种可行方案。善断意味着能果断决策，不优柔寡断，不贻误战机。多谋善断的基础是总结经验、提炼模型、举一反三、锤炼认知。
9，不自恋、心胸宽阔的人，适宜做管理者。只有不自恋、不自负，才能不矫情，不高高在上，不做英雄状；才能看到别人长处；才能尊重人才，爱惜人才。只有心胸宽阔，才能分利放权。时代呼唤谦逊型、平常型管理者，呼唤成就他人的生态型管理者。
10，善于进行角色转换的人，适宜做管理者。组织中的每个人都有多重角色；同一个人在不同场景、情境下，角色往往不同。在弹性、流动性组织及自组织情形下，每个人角色更多，转换也更加频繁。因此，需以开放、豁达的心态，适应多角色挑战，破除权力本位、官本位和小部门本位。这既是能力，也是境界。
以上十条，并不全面。有些管理者素质，如使命感、理想情怀、坚忍不拔的意志、知人善任的能力等，人们已说得较多了。这里不再重复了。
[“不宜做管理者的人”十条]
作者杨杜，华夏基石领衔专家，中国人民大学教授、博士生导师，著名管理学家，《华为基本法》起草人之一
我们经常研究管理者的胜任力，其实不妨反过来看看谁不宜做管理者，可能更容易理解。 笔者在借鉴和修改德鲁克的相关标准后， 形成“不宜做管理者的人”十条。
1缺乏正直诚实品质的人，不宜做管理者，因为需要以这种品质树立榜样，让人们去效仿，才能做好管理工作。
2注意力只集中在人的短处而不是长处上的人，不宜担任管理职务，因为管理者用人要扬长避短，做成事靠长处。
3对“谁是正确的”比“什么是正确的”更感兴趣的人，不宜提拔为管理者，因为他关注人的是非对错，不关注工作目标。
4将才智看得比品德更重要的人，不宜任命为管理者，因为这是不成熟的表现：才智有利于做成事，品德则约束人不做坏事。
5害怕下属强过自己的人，不宜提拔为管理者，因为这是一种软弱的表现，好领导都用比自己强的下属。
6个人成就感太强的人，不宜提拔为管理者，因为这种人不会享受集体成就感，难以接受他人的成功。
7怕员工挣钱多、怕员工累着的人，不适合做管理者，因为这是一种吝啬和廉价同情的表现，不是目标导向，不是奋斗导向。
8对工作缺乏高标准要求的人，不宜放到管理岗位上，因为这会导致下属惰怠，轻视工作，不思进取。
9将权力看得重于制度的人，不适合做管理者，因为这种人只关心自己的特权，只考核别人不考核自己。
10管不住身边人、酒色财欲无度的人，不适合做管理者，因为这种人拿得起放不下，能善始但不能善终。
作者 / 施炜，华夏基石领衔专家，著名管理学家，中国人民大学金融证券研究所首席研究员
杨杜教授提出“不宜做管理者的人”十条，读后很受启发。作为“杨十条”的呼应，我这里提出“适宜做管理者的人”十条。这里的“适宜”，意味着自身具备了成为管理者的某些条件。但在现实中能否真正成为管理者，取决于机会、际遇以及其他多种因素。
1，有公心的人，适宜做管理者。公心，首先指注重公共和组织利益，公私分明，不损公肥私，在实现组织利益的前提下实现个人利益。公心，其次指做事为人公道公正，处理各种矛盾关系时有统一的尺度和原则，一碗水能端平。古人云，公生明。唯有公心，方能凝聚人心。
2，目标感强的人，适宜做管理者。行动有方向，工作求结果；善于把长期目标分解为中短期目标；能够将目标和实现目标的手段、路径结合起来。管理者的目标感，是针对团队而言的。给团队设立合适的多维结构化目标（重点要突出），驱动团队不断完成目标，从胜利走向胜利，是管理者的重要任务。
3，同理心强的人，适宜做管理者。和人打交道，能将心比心，能站在对方角度想问题，能体察对方的感受。能做到己所不欲，勿施于人。同理心最主要的表现，是能准确理解他人在一定情境下的行为动因：追求什么，期望什么，为何努力，为谁奔忙。这是有效激励的前提。
4，擅长人际交往的人，适宜做管理者。既喜欢也善于与人互动、沟通。也就是情商较高。但这并不意味着吹吹拍拍、拉拉扯扯，也不一定意味着个性外向，而是指能找到与他人互动的恰当方式，能融入和影响团队。作为管理者，情商的基本要求是较准确理解他人的表达（不曲解别人的意思），同时能清晰地表示自己的看法、态度。情商较高的境界是在理解力、沟通力基础上与他人坦诚交往，并富有感染力。
5，较理性的人，适宜做管理者。理性主要表现在：情绪稳定，波动较小，不易怒，不冲动，不因情绪情感因素影响判断；遇到问题能客观、冷静思考，能按双赢原则处理矛盾和纷争；必要时能够妥协和避让。
6，平衡型人格的人，适宜做管理者。如理性和感性的平衡，逻辑性和想象力的平衡，原则性和灵活性的平衡，规范性和弹性的平衡，等等。这里的平衡，有“灰度”的意味。平衡有几种情形：第一，不同情境下的平衡——例如有些情境下注重灵活性，有些情境下注重原则性。二是同一情境下找到两个极端之间的合适位置（中庸，不偏不倚，掌握分寸），例如原则底线不破前提下的灵活性。三是同一个行动或举措中同时包含两重意义、准则（导向、意愿等），例如原则性和灵活性兼备（叠加态）。
7，喜欢探究事情真相的人，适宜做管理者。有的管理者，既不公又不明，并非道德或能力因素使然，而是昧于事情的真实状态以及原委、因果。欲探究真相，需深入一线，需构造多个信息来源，需听取不同意见（兼听则明），需乐于、善于平等、相互尊重地讨论问题和辨驳。闭目塞听、偏听偏信，短思维链和因果认知链者，做不了管理者。
8，多谋善断的人，适宜做管理者。多谋意味着深思熟虑，设计、比较多种可行方案。善断意味着能果断决策，不优柔寡断，不贻误战机。多谋善断的基础是总结经验、提炼模型、举一反三、锤炼认知。
9，不自恋、心胸宽阔的人，适宜做管理者。只有不自恋、不自负，才能不矫情，不高高在上，不做英雄状；才能看到别人长处；才能尊重人才，爱惜人才。只有心胸宽阔，才能分利放权。时代呼唤谦逊型、平常型管理者，呼唤成就他人的生态型管理者。
10，善于进行角色转换的人，适宜做管理者。组织中的每个人都有多重角色；同一个人在不同场景、情境下，角色往往不同。在弹性、流动性组织及自组织情形下，每个人角色更多，转换也更加频繁。因此，需以开放、豁达的心态，适应多角色挑战，破除权力本位、官本位和小部门本位。这既是能力，也是境界。
以上十条，并不全面。有些管理者素质，如使命感、理想情怀、坚忍不拔的意志、知人善任的能力等，人们已说得较多了。这里不再重复了。
[“不宜做管理者的人”十条]
作者杨杜，华夏基石领衔专家，中国人民大学教授、博士生导师，著名管理学家，《华为基本法》起草人之一
我们经常研究管理者的胜任力，其实不妨反过来看看谁不宜做管理者，可能更容易理解。 笔者在借鉴和修改德鲁克的相关标准后， 形成“不宜做管理者的人”十条。
1缺乏正直诚实品质的人，不宜做管理者，因为需要以这种品质树立榜样，让人们去效仿，才能做好管理工作。
2注意力只集中在人的短处而不是长处上的人，不宜担任管理职务，因为管理者用人要扬长避短，做成事靠长处。
3对“谁是正确的”比“什么是正确的”更感兴趣的人，不宜提拔为管理者，因为他关注人的是非对错，不关注工作目标。
4将才智看得比品德更重要的人，不宜任命为管理者，因为这是不成熟的表现：才智有利于做成事，品德则约束人不做坏事。
5害怕下属强过自己的人，不宜提拔为管理者，因为这是一种软弱的表现，好领导都用比自己强的下属。
6个人成就感太强的人，不宜提拔为管理者，因为这种人不会享受集体成就感，难以接受他人的成功。
7怕员工挣钱多、怕员工累着的人，不适合做管理者，因为这是一种吝啬和廉价同情的表现，不是目标导向，不是奋斗导向。
8对工作缺乏高标准要求的人，不宜放到管理岗位上，因为这会导致下属惰怠，轻视工作，不思进取。
9将权力看得重于制度的人，不适合做管理者，因为这种人只关心自己的特权，只考核别人不考核自己。
10管不住身边人、酒色财欲无度的人，不适合做管理者，因为这种人拿得起放不下，能善始但不能善终。
法华七喻
《法华经》最精彩的七个譬喻
《妙法莲华经》在大乘经典中占有重要的地位。《法华经·方便品》中云：佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知。所以经中用了大量的比喻，来阐明甚深难解的哲理，被称为法华七喻。这些比喻在经中的出现，不仅体现出《法华经》的文学性，而且用这通俗易懂的故事，来说明经中开权显实的思想。
一、火宅喻
在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞、方便说法，让所有佛子都能得到解脱。接着，佛陀便以国中有大长者，因为年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家庭广大，只有一个门，家中人数众多。一天突然大火从家宅四面燃起，长者见大火起来，很是惊恐，自己虽能出逃，但顾及长者诸子。他知道诸子都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让诸子逃到安全地带，长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，让诸子都逃离出火宅，来到安全的地带。长者喻我佛如来，诸子喻苦难的众生；火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二、穷子喻
穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满，价值千万，庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。
长者见到穷子，知道是自己的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死，长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，使人请穷子来家里打杂做事，逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。
三、药草喻
药草喻出自第五品《药草喻品》。
经云：“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。”
本品中的众生喻药草（小药草、中等药草、大药草）或树木（小树、大树），但是法雨无差别，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生，下雨之云喻我佛如来，大雨喻如来所说的一乘大法。
四、化城喻
化城喻出自第七品《化城喻品》，经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅槃之境。经中说众生经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人，心生欢喜，感叹说：“我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐。”这些人于是便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。导师知道众人已经得到止息，不会疲倦，就去除化城，对众生说：“你们今来，宝处不远，前面的化城，是我变化而成，为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像，休息完后还要继续赶路（指达到真正的涅槃）。
五、衣珠喻
衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。经中说，就好像有人来到亲友家中，因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难，若是得到少许财物，便感到十分满足。后来，亲友见到他便说：“你怎么为了衣食竟然如此窘迫。我过去为了让你安乐，以无价宝珠，系在你的衣服里面，现在还在，你竟然不知道，还勤苦如此，以求自活，太愚痴了。你现在可用这个宝珠，换取所需之物，你就会过得如意，不会缺少东西了。”这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，而愚夫因醉酒不知，仍到处奔波谋生。愚夫喻声闻和缘觉，朋友喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至世俗事务的“衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。”
六、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但是，只有发髻中有一明珠，大王起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。但是，转轮圣王见到众兵士立如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。经文中的轮王比喻如来，髺喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以，以此为喻也。
七、医子喻
医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事到其他国家，他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。不久，医生回来，众子见到心大欢喜，请求父亲医治。父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以好医药，色相美味，捣筛和合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。经文中的医生比喻如来，众子比喻三乘人。因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。
《法华经》最精彩的七个譬喻
《妙法莲华经》在大乘经典中占有重要的地位。《法华经·方便品》中云：佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知。所以经中用了大量的比喻，来阐明甚深难解的哲理，被称为法华七喻。这些比喻在经中的出现，不仅体现出《法华经》的文学性，而且用这通俗易懂的故事，来说明经中开权显实的思想。
一、火宅喻
在《法华经》第三品《譬喻品》中，佛陀讲到长者从火宅中救出众多孩子的故事。佛陀在经中告诉舍利弗说，诸佛经常以各种因缘，譬喻言辞、方便说法，让所有佛子都能得到解脱。接着，佛陀便以国中有大长者，因为年老体衰，拥有无量财富和田宅，以及僮仆。他的家庭广大，只有一个门，家中人数众多。一天突然大火从家宅四面燃起，长者见大火起来，很是惊恐，自己虽能出逃，但顾及长者诸子。他知道诸子都贪图嬉戏，没有出逃的意思。为了让诸子逃到安全地带，长者采用下面的技巧令诸子得出：
经云：“尔时长者即作是念：‘此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。’父知诸子、先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著。而告之言：‘汝等所可玩好、稀有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅、宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。’尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安稳得出，皆于四衢道中、露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。”
长者就是通过允诺给予诸子各种娱乐设施的方法，让诸子都逃离出火宅，来到安全的地带。长者喻我佛如来，诸子喻苦难的众生；火喻世间之苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。
二、穷子喻
穷子喻出自第四品《信解品》。讲走失在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。穷子见到长者身上真珠璎珞充满，价值千万，庄严其身。他身旁还有很多僮仆手执白拂侍立左右。穷子见到长者如是威德庄严，心生恐怖，便快速离去。
长者见到穷子，知道是自己的儿子，便派人追赶，将穷子追回。穷子非常恐怖，担心被处死，长者令人以冷水洒面，促其醒悟。但穷子仍不醒悟，长者便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，使人请穷子来家里打杂做事，逐渐使其渐悟自己就是长者儿子并最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。
三、药草喻
药草喻出自第五品《药草喻品》。
经云：“迦叶，譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽。卉木丛林、及诸药草，小根小茎、小枝小叶，中根中茎、中枝中叶，大根大茎、大枝大叶，诸树大小，随上中下、各有所受，一云所雨，称其种性而得生长，花果敷实。虽一地所生，一雨所润，而诸草木、各有差别。”
本品中的众生喻药草（小药草、中等药草、大药草）或树木（小树、大树），但是法雨无差别，雨落在地上，药草和树木各取所需，都能开花结果。在下面经文中还多次提到草木、云雨。其中的三草二木喻受如来教化的众生，下雨之云喻我佛如来，大雨喻如来所说的一乘大法。
四、化城喻
化城喻出自第七品《化城喻品》，经中以比喻的方式，以众生经过险难之道为喻，说明小乘贪图涅槃之境。经中说众生经过五百由旬的险难之道，路上没有人烟，非常恐怖。有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过险道，于是对众人说，你们不要害怕，更不要后退，前面有座大城，可到里面休息，如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人，心生欢喜，感叹说：“我们马上就可以远离恶道，得到安稳快乐。”这些人于是便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。导师知道众人已经得到止息，不会疲倦，就去除化城，对众生说：“你们今来，宝处不远，前面的化城，是我变化而成，为让你们休息一会儿。”这段比喻主要针对小乘圣者而说。小乘圣者贪图进入涅槃境界，一旦进入后就不想离开。岂知真正的宝藏还在遥远的地方，而这座让休息者暂时歇脚的“化城”只是幻像，休息完后还要继续赶路（指达到真正的涅槃）。
五、衣珠喻
衣珠喻出自第八品《五百弟子受记品》。经中说，就好像有人来到亲友家中，因喝酒而醉倒。这时亲友便以无价宝珠系在其衣服里面，送给其人。这人醉卧在地竟然一点都不知道。他后来游行到其他国家，为了衣食之需，到处求索，过得很是艰难，若是得到少许财物，便感到十分满足。后来，亲友见到他便说：“你怎么为了衣食竟然如此窘迫。我过去为了让你安乐，以无价宝珠，系在你的衣服里面，现在还在，你竟然不知道，还勤苦如此，以求自活，太愚痴了。你现在可用这个宝珠，换取所需之物，你就会过得如意，不会缺少东西了。”这段经文讲穷困的愚夫被富有的朋友赠送宝珠，而愚夫因醉酒不知，仍到处奔波谋生。愚夫喻声闻和缘觉，朋友喻我佛如来，愚夫的醉酒好比被种种烦恼困扰。众生为小乘小果，甚至世俗事务的“衣食忙碌奔波，却不知心里早有佛陀赠与的宝珠——一乘佛法。”
六、髻珠喻
髻珠喻出自第十四品《安乐行品》。经中说，比如转轮圣王，想以威力降伏众国，而众小国王并不顺从，这时转轮王便起兵前往讨伐。王见到兵士中有战功之人，心生欢喜，论功行赏，或给予田宅、或城邑、或衣服、或严身之具，或种种金银珠宝。但是，只有发髻中有一明珠，大王起初舍不得送人，怕送人别人会吃惊。但是，转轮圣王见到众兵士立如此大功，于是毫无吝啬地将发髻中的明珠赏赐将士。经文中的轮王比喻如来，髺喻二乘权教，珠喻一乘实理。珠在髺中，就如实理为权所隐。这就是说如来于法华会上开权显实，授记二乘而得作佛，就像轮王解髺中之珠以与功臣，所以，以此为喻也。
七、医子喻
医子喻出自第十六品《如来寿量品》。经中说，比如一个良医，聪明智慧，善于配制药方，治疗众生之病。这个良医有很多子女。一次，他因为有事到其他国家，他的孩子因为不慎饮用了父亲配制的毒药而中毒。不久，医生回来，众子见到心大欢喜，请求父亲医治。父亲见到孩子如此苦恼，便按照药方，以好医药，色相美味，捣筛和合，让孩子服用。孩子服用之后，病即痊愈。经文中的医生比喻如来，众子比喻三乘人。因为诸子无知，饮用毒药，心即狂乱，父亲设方便，让他们服用好药得以治愈。这比喻三乘人，信受权教，不得正道。如来施设各种方便，让他们服用大乘法药，迅速除去他们的苦恼，不让他们有各种祸患，所以，以医生之子作为比喻。
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