#少夫人命理馆[超话]#【少夫人命理风水馆】想和神仙聊聊天？原来这才是正确的人神沟通方式
每逢到了斋醮（法事）时，你会看到除了供养桌上花、水果、灯，还有香炉里散出袅袅烟的香烟。到道观神仙面前许下心愿，如果把这个过程比喻成要和天上神仙的一次沟通，那么没有手机没有邮箱的神仙要用什么样的方法，才能接收到你的愿望呢？
这就需要一件重要的东西——香；
一封重要的书信——表；
以及重要的天界邮差——功曹。
一、心假香传
据《上清灵宝大法》载，“夫香者，非木也，乃太真天香八种。”八种太真天香即道香、德香、无为香、自然香，清净香、妙洞香、灵宝慧香、超三界香等，可以上通金阙，下入幽冥。
其中，道香即心香，德香即神香，无为香即意香，清净香即身香。以心神意身，一志不散，俯仰上存，必达上清。洗身无尘，他虑澄清。
自然香，即神不散乱，以意役神，心专精事，宵苍如近君，凡身不犯讳。四香合和，以归圆象，何虑祈福不应？
妙洞香，即运神朝奏三天金阙。灵宝慧香，心定神全，存念感格三界，万灵临轩。超三界香，即外存神玉京，运神会道，不可阙一，即招八方正真生气，灵宝慈光。
在道教祈福活动，常会请高道大德拈香，甚至运讳运神朝奏，存念感格三界。所以，祈福时也可请高道大德拈香上祈，自然获福。当然，也可以请道教宫观建斋设醮，广成供养，同样功德不可思议。
二、上书表文
据《上清灵宝大法》载：
表文是信众与神仙祖师沟通的文函，类似于信件，多会用表筒盛装。表文一般会写有所求者现住址、所求事由、神仙宫阙、名号等。一般地，表文含祈福、超度、求子、求财、祝寿等。
表文，通过将所求的事由，存思天神恩佑，书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值功曹、飞云捧送天尊等送往天庭，达成人神沟通的愿望，以获取所求之愿。在道教祈福法会中，经常会看到很多信众升疏文祈福，就是这个道理。这种升疏文祈福的方式，最早可追溯至祖天师时期的“三官手书”。
送花赞为道教科仪中“送表”或“化表”时的用韵，是对于传送表奏的使者、功曹的赞美与嘱咐，存想功曹，使者送表后，驾空乘风，径达帝廷，情景宛然。
香花送，使者早登程，宝马金鞍空碧落，祥云缭绕大罗天，足下彩云生。
随表去，奏事预叮咛，上诣诸天并琼阙，下临水国及阳寰，符使早登程。
三、四值功曹
而升疏送化之后，神职司四值功曹、飞云捧送天尊等将表文直送宫阙。四值功曹和飞云捧送天尊等在祈福活动，就好比人神沟通传递信息的“快递员”。
四值功曹，即道教值年神李丙、值月神黄承乙、值日神周登、值时神刘洪的合称，尊为四值玉文功曹賫疏大神等。“身披金盔银凯，手执白剑青锋”，不仅可以上达天庭，而且可以下入地府。设醮修斋时，监察并捧送表文，并且记录众生功过。
道教宫观在全国来说数目众多，举行法事的焚化的表文数量很多，全靠四值功曹呈送。说明平时四值功曹也是挺累人的。下奉四值功曹宝诰，敬请持诵，必定获福。
四值功曹宝诰
传文司谕，奏事英雄。
三界显德，四府注功。
身披金盔银铠，手执白剑青锋。
跨马乘骑时而下入地府，
踏云步雾时而上达天庭。
设醮修斋，处处赖驾以鉴察。
录功记过，般般凭神以达通。
一年十二月，月月劳神。
一日十二时，时时勤功。
降新经而挽末俗，临尘世以救颓风。
却邪扶正，降吉化凶。
大悲大愿，大灵大应。
四值功曹，传文使者。
志心称念飞云捧送天尊，
不可思议功德。#易经#
每逢到了斋醮（法事）时，你会看到除了供养桌上花、水果、灯，还有香炉里散出袅袅烟的香烟。到道观神仙面前许下心愿，如果把这个过程比喻成要和天上神仙的一次沟通，那么没有手机没有邮箱的神仙要用什么样的方法，才能接收到你的愿望呢？
这就需要一件重要的东西——香；
一封重要的书信——表；
以及重要的天界邮差——功曹。
一、心假香传
据《上清灵宝大法》载，“夫香者，非木也，乃太真天香八种。”八种太真天香即道香、德香、无为香、自然香，清净香、妙洞香、灵宝慧香、超三界香等，可以上通金阙，下入幽冥。
其中，道香即心香，德香即神香，无为香即意香，清净香即身香。以心神意身，一志不散，俯仰上存，必达上清。洗身无尘，他虑澄清。
自然香，即神不散乱，以意役神，心专精事，宵苍如近君，凡身不犯讳。四香合和，以归圆象，何虑祈福不应？
妙洞香，即运神朝奏三天金阙。灵宝慧香，心定神全，存念感格三界，万灵临轩。超三界香，即外存神玉京，运神会道，不可阙一，即招八方正真生气，灵宝慈光。
在道教祈福活动，常会请高道大德拈香，甚至运讳运神朝奏，存念感格三界。所以，祈福时也可请高道大德拈香上祈，自然获福。当然，也可以请道教宫观建斋设醮，广成供养，同样功德不可思议。
二、上书表文
据《上清灵宝大法》载：
表文是信众与神仙祖师沟通的文函，类似于信件，多会用表筒盛装。表文一般会写有所求者现住址、所求事由、神仙宫阙、名号等。一般地，表文含祈福、超度、求子、求财、祝寿等。
表文，通过将所求的事由，存思天神恩佑，书之于纸，彻于琅函，焚化后由神职司四值功曹、飞云捧送天尊等送往天庭，达成人神沟通的愿望，以获取所求之愿。在道教祈福法会中，经常会看到很多信众升疏文祈福，就是这个道理。这种升疏文祈福的方式，最早可追溯至祖天师时期的“三官手书”。
送花赞为道教科仪中“送表”或“化表”时的用韵，是对于传送表奏的使者、功曹的赞美与嘱咐，存想功曹，使者送表后，驾空乘风，径达帝廷，情景宛然。
香花送，使者早登程，宝马金鞍空碧落，祥云缭绕大罗天，足下彩云生。
随表去，奏事预叮咛，上诣诸天并琼阙，下临水国及阳寰，符使早登程。
三、四值功曹
而升疏送化之后，神职司四值功曹、飞云捧送天尊等将表文直送宫阙。四值功曹和飞云捧送天尊等在祈福活动，就好比人神沟通传递信息的“快递员”。
四值功曹，即道教值年神李丙、值月神黄承乙、值日神周登、值时神刘洪的合称，尊为四值玉文功曹賫疏大神等。“身披金盔银凯，手执白剑青锋”，不仅可以上达天庭，而且可以下入地府。设醮修斋时，监察并捧送表文，并且记录众生功过。
道教宫观在全国来说数目众多，举行法事的焚化的表文数量很多，全靠四值功曹呈送。说明平时四值功曹也是挺累人的。下奉四值功曹宝诰，敬请持诵，必定获福。
四值功曹宝诰
传文司谕，奏事英雄。
三界显德，四府注功。
身披金盔银铠，手执白剑青锋。
跨马乘骑时而下入地府，
踏云步雾时而上达天庭。
设醮修斋，处处赖驾以鉴察。
录功记过，般般凭神以达通。
一年十二月，月月劳神。
一日十二时，时时勤功。
降新经而挽末俗，临尘世以救颓风。
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四值功曹，传文使者。
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不可思议功德。#易经#
https://t.cn/RJ2BoPz[星星][星星][星星][星星][星星]，✔感恩:一切收获都不是理所应当，懂得感恩，才会拥有幸福
✔阳光:心是苦的，人生便如无边苦海
心是甜的，人生处处都是曼妙风景
✔务实:不惧现在，不畏将来，不负年华
脚踏实地，做当下最美的自己
✔勤奋:勤劳一日可得一夜安眠
勤劳一生可得幸福常伴
✔格局:任何的限制，都源自于内心
你的心有多大，你的世界就有多大
✔认真:每一天都是一生的一部分
每一件事都是事业的一部分
✔付出:没有理所应当的成功
也没有毫无道理的平庸
✔奋斗:年轻虽是本钱，但不努力就不值钱
天上不会掉馅饼，梦想是奋斗出来的
✔舍得:有舍有得，大舍大得
舍得：是哲学，是境界，更是智慧 https://t.cn/RJ2BoPz
✔阳光:心是苦的，人生便如无边苦海
心是甜的，人生处处都是曼妙风景
✔务实:不惧现在，不畏将来，不负年华
脚踏实地，做当下最美的自己
✔勤奋:勤劳一日可得一夜安眠
勤劳一生可得幸福常伴
✔格局:任何的限制，都源自于内心
你的心有多大，你的世界就有多大
✔认真:每一天都是一生的一部分
每一件事都是事业的一部分
✔付出:没有理所应当的成功
也没有毫无道理的平庸
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006【经文】一时。《佛说无量寿经·康僧铠译》
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】一时（1）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙一标列五成就>丁三、时成就
〖注解〗
（1）一时:在某时的意思，是有这么一个时候的意思。指佛在某地说法的时间。诸经之首皆有“如是我闻，一时佛在……”一语。一时，可译为“一天”、“当时”“有一个时候”。当时，亦即师资道合、机教相叩之时。
因为“时候”各处不同的,所以不能够说定某年某月。譬如我们现在用的阳历正月初一,在阴历还是十二月,有的时候,或是还在十一月。又象夏朝的十一月,到周朝就算是正月了又像忉利天的一昼一夜,在我们这个世界上已经是一百年了;夜摩天的一昼一夜,在人间已经是二百年了;所以佛经上讲到佛法的时候,都浑说一个时候,不能够说定是在什么年份、月份,就为这个缘故。
「一时」就是讲经的时间，讲经的时间无论哪一部经都写「一时」，不记某年某月某日，为什么呢？因为佛在世的时候，全印度光大国有十六个以上，小国还不算，各国的民俗不同，年月日没有办法记载，释迦佛有时在人间说法，有时在天上说法，年月日更无法记载，所以不写某年某月某日，只写「一时」。
这个「一时」，古时候大德的解释，就是「师资道合，说听究竟。」「师资道合」，师是老师，资是弟子，讲经的老师，听经的弟子之道相合，老师要讲经，弟子要听经，这个道相合，叫「师资道合」。「说听究竟」，老师说这部经说圆满了，「究竟」，是圆满的意思，听经的弟子听圆满了，听究竟了，这叫「说听究竟」。合起来叫「师资道合，说听究竟。」
一个时间，叫「一时」，时间成就非常重要，没有时间成就，不能讲经，佛在世时如此，现在更为重要。
其实，时间只是依托生生灭灭的分别心而安立的，并没有离开心独立存在的时间。有一念一念的生灭，就安立一个一个的刹那；以前面的心灭了为过去，以当下的心显现为现在，以之后接着起的心为未来，这样来安立三世。这样，以一个刹那为基本单位，把若干个刹那的相续安立为一秒、一分、一小时、一天、一月、一年、一世纪等等。而且，心的感受各不相同，如果心受很难忍的苦，会有度日如年之感；而心安住在禅定里，也会感觉亿万年如一瞬间。所以哪里有心外独立存在的时间呢？心的状况不同，感受就不同，安立的时间也就不同。时间是长、还是短，唯一是按心的状况而假立的，并没有统一的标准，所以只说“一时”。总之当时说者和听者的因缘和合时，说法的事圆满了，就叫“时成就”。
“一时”者，时成就也。盖时无实法，长短随心。延促同时，三祇一念。如《疏钞》曰：“或说者得陀罗尼。一刹那顷，一字之中，说一切法门。或听者得净耳根，于一刹那，闻一字时，于余一切悉无障碍。或说者时少，听者时多，或说者时多，听者时少。或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。”又《佛地论》云：“说听究竟，总言一时。”是故经中不言某年某月，但以师及弟子，机应和合，说听事毕，即名一时。又经中不举年月者，各地历法不同。又世界时分不一，四天王天一日，便是人间五十年。且现代科学证明，太阳围绕银河系中心运行一周（即太阳上之一年），相当于地球时间之二万万年；且物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异，本非定量。故经中只言“一时”最切实际。
‘一时’，时成就。没有具体的年月，只说某一时。莲池大师在《弥陀疏钞》中注解说，或者是说法的人证得了‘陀罗尼’（超过三昧的水平），能在一刹那之间，甚至在说一个字当中，遍说了一切法门，这人就是把一刹那延展成无量劫；或者是听法的人得‘净耳根’，在听到一个字时，就能对其余一切完全通达，这就等于把多劫收缩成一刹那。可见时间长短，因人而异。所以‘今止取佛及弟子师资（指弟子）机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也’。大师是说：佛同弟子相会一处，圣师愿吐出心髓，演说净宗妙法，普施真实之利；贤徒们也多劫善根成熟，堪受大法。自觉觉他，机缘感通，说听完毕，就叫做一时。现代科学证知，太阳围绕它的中心运行一周（即太阳上的一年），相当于地球时间的二万万年。且爱因斯坦相对论学说指出：当某物体运动速度接近光速的时候，时间就随著这个物体的速度而变化，时间并不是定量。更重要的是，爱因斯坦说：时间、空间和物质都是来自人类的错觉。（举一个极浅的例子，一辆接近光速的火车向前飞驶，一节车箱中前后都坐了人，前进中乘务员在下午六点点燃了车箱中间悬挂的一盏灯。坐在车箱前部的人，要等灯光的光线照射到眼前，才知道灯亮了。可是光前进，人也前进，光要紧追，但光速比车速快，终于赶上了，这时人才开始知道灯亮了。这离实际时间已晚了一段，说它是六点十五分吧。可坐在车箱后部的人，人迎著灯光前进，灯光直向人射来，几乎不要经过什么时间马上看见灯亮了。一节车上便出现两种时间。这是经中‘一时’的科学解释。）
【直译】当时。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
【经文】一时（1）。
〖科判〗甲一序分>乙一证信序>丙一标列五成就>丁三、时成就
〖注解〗
（1）一时:在某时的意思，是有这么一个时候的意思。指佛在某地说法的时间。诸经之首皆有“如是我闻，一时佛在……”一语。一时，可译为“一天”、“当时”“有一个时候”。当时，亦即师资道合、机教相叩之时。
因为“时候”各处不同的,所以不能够说定某年某月。譬如我们现在用的阳历正月初一,在阴历还是十二月,有的时候,或是还在十一月。又象夏朝的十一月,到周朝就算是正月了又像忉利天的一昼一夜,在我们这个世界上已经是一百年了;夜摩天的一昼一夜,在人间已经是二百年了;所以佛经上讲到佛法的时候,都浑说一个时候,不能够说定是在什么年份、月份,就为这个缘故。
「一时」就是讲经的时间，讲经的时间无论哪一部经都写「一时」，不记某年某月某日，为什么呢？因为佛在世的时候，全印度光大国有十六个以上，小国还不算，各国的民俗不同，年月日没有办法记载，释迦佛有时在人间说法，有时在天上说法，年月日更无法记载，所以不写某年某月某日，只写「一时」。
这个「一时」，古时候大德的解释，就是「师资道合，说听究竟。」「师资道合」，师是老师，资是弟子，讲经的老师，听经的弟子之道相合，老师要讲经，弟子要听经，这个道相合，叫「师资道合」。「说听究竟」，老师说这部经说圆满了，「究竟」，是圆满的意思，听经的弟子听圆满了，听究竟了，这叫「说听究竟」。合起来叫「师资道合，说听究竟。」
一个时间，叫「一时」，时间成就非常重要，没有时间成就，不能讲经，佛在世时如此，现在更为重要。
其实，时间只是依托生生灭灭的分别心而安立的，并没有离开心独立存在的时间。有一念一念的生灭，就安立一个一个的刹那；以前面的心灭了为过去，以当下的心显现为现在，以之后接着起的心为未来，这样来安立三世。这样，以一个刹那为基本单位，把若干个刹那的相续安立为一秒、一分、一小时、一天、一月、一年、一世纪等等。而且，心的感受各不相同，如果心受很难忍的苦，会有度日如年之感；而心安住在禅定里，也会感觉亿万年如一瞬间。所以哪里有心外独立存在的时间呢？心的状况不同，感受就不同，安立的时间也就不同。时间是长、还是短，唯一是按心的状况而假立的，并没有统一的标准，所以只说“一时”。总之当时说者和听者的因缘和合时，说法的事圆满了，就叫“时成就”。
“一时”者，时成就也。盖时无实法，长短随心。延促同时，三祇一念。如《疏钞》曰：“或说者得陀罗尼。一刹那顷，一字之中，说一切法门。或听者得净耳根，于一刹那，闻一字时，于余一切悉无障碍。或说者时少，听者时多，或说者时多，听者时少。或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。”又《佛地论》云：“说听究竟，总言一时。”是故经中不言某年某月，但以师及弟子，机应和合，说听事毕，即名一时。又经中不举年月者，各地历法不同。又世界时分不一，四天王天一日，便是人间五十年。且现代科学证明，太阳围绕银河系中心运行一周（即太阳上之一年），相当于地球时间之二万万年；且物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异，本非定量。故经中只言“一时”最切实际。
‘一时’，时成就。没有具体的年月，只说某一时。莲池大师在《弥陀疏钞》中注解说，或者是说法的人证得了‘陀罗尼’（超过三昧的水平），能在一刹那之间，甚至在说一个字当中，遍说了一切法门，这人就是把一刹那延展成无量劫；或者是听法的人得‘净耳根’，在听到一个字时，就能对其余一切完全通达，这就等于把多劫收缩成一刹那。可见时间长短，因人而异。所以‘今止取佛及弟子师资（指弟子）机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也’。大师是说：佛同弟子相会一处，圣师愿吐出心髓，演说净宗妙法，普施真实之利；贤徒们也多劫善根成熟，堪受大法。自觉觉他，机缘感通，说听完毕，就叫做一时。现代科学证知，太阳围绕它的中心运行一周（即太阳上的一年），相当于地球时间的二万万年。且爱因斯坦相对论学说指出：当某物体运动速度接近光速的时候，时间就随著这个物体的速度而变化，时间并不是定量。更重要的是，爱因斯坦说：时间、空间和物质都是来自人类的错觉。（举一个极浅的例子，一辆接近光速的火车向前飞驶，一节车箱中前后都坐了人，前进中乘务员在下午六点点燃了车箱中间悬挂的一盏灯。坐在车箱前部的人，要等灯光的光线照射到眼前，才知道灯亮了。可是光前进，人也前进，光要紧追，但光速比车速快，终于赶上了，这时人才开始知道灯亮了。这离实际时间已晚了一段，说它是六点十五分吧。可坐在车箱后部的人，人迎著灯光前进，灯光直向人射来，几乎不要经过什么时间马上看见灯亮了。一节车上便出现两种时间。这是经中‘一时’的科学解释。）
【直译】当时。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【声明】本人学译，仅供参考。
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