#般若人生[超话]#花与法#这个你应该知道#
楚雪 :
花与佛有许多因缘,同时花与法之关系更是密切。大乘佛教重要的经典《妙法莲华经》,其经名即是以莲花的洁白完美,来比喻教法的微妙无上。妙法与莲华结合意味妙法本来清净,如同莲花入污泥而不染。佛崇莲花那更是有特殊意义的,比如一般植物都是先开花,花落之后才会结成果实,莲花却是花果同时,也是譬喻妙法的因果不二。另外一部《大方广佛华严经》之“华严”含有以“华”作“庄严”之意。在此,“华严”是“因”,“佛”则为“果”。意思是菩萨修行四摄、六度等功德之因,最后必能成就佛果。
中国禅宗初祖菩提达摩,于梁武帝普通八年由天竺来到中国。梁武帝面壁坐禅九年之后传法给慧可,告诉他“内传法印,以契证心。外付袈裟,以定宗旨”。并念了一首偈:吾本来兹土,传法救迷情, 一花开五叶,结果自然成。此传法偈被称为“花偈”。接下来的传法偈如:二祖慧可:本来缘有地,因地种华生; 本来无有种,华亦不曾生。三祖僧璨:华种虽因地,从地种华生; 若无人下种,花地尽无生。四祖道信:华种有生性,因地华生生; 大缘与信合,当生生不生。五祖弘忍:有情来下种,因地果还生; 无情既无种,无性亦无生。六祖慧能:心地含诸种,普雨悉皆生; 顿悟华情已,菩提果自成……
仔细看每首传法偈,都是以花果的无常空性,作为契证的法印。《阿毘昙毘婆沙论》里也以树的枝干、根、花来说明十二因缘法:如树有根有体有花有果。无明行是其根,识名色六入触受是其体,爱取有是其花,生老死是其果。此十二支缘,或有花有果或无花无果。有花有果者,谓凡夫学人;无花无果者,谓阿罗汉。
艳丽娇美的花朵惹人怜爱,甚至摘取以便时时欣赏。在三世两重的十二缘起论中,以花朵来比喻有情众生对各种境界的贪爱、染著、执取,实是非常贴切。“此有故彼有,此生故比生;此无故彼无,此灭故彼灭”……花开花谢,瞬息生灭,不也是如此吗?《杂阿含经》说“凡盛必有衰,以衰为究竟……如树无花实,颜貌转枯尽,色力亦复然,如花转萎悴,我今亦复尔。”也是以花来诠释世事的无常……
……
在大乘菩萨道修行法门中,六度波罗蜜是重要之修行方法。从一朵中也可看出花具有六度的精神。
一布施:花开展现美丽的姿容,令人一见心生愉悦,带给人欢喜,因此它有布施之精神。
二持戒:花总在一定时节、范围绽放,不像葛藤会攀附在其它的植物上。花不侵犯别人,所以具有持戒精神。
三忍辱:花开须经种子深埋土里一段时日的蕴育。其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞而后抽芽。甚至开花后,还要耐得住风霜雨雪乃至蜂蝶采蜜时的伤害,所以具有忍辱的精神。
四精进:一朵花,不管花期长短久暂总是努力散布花之芬芳美味来展现它最美的一面。即使谢了仍旧化作泥土、肥料为来年的成长做准备,甚至留下种子,为继起生命而生生不息,所以具有精进的精神。
五禅定:花,静静地开放,表现出宁静,祥和,安忍的气质,此为禅定之境界。
六般若:花有各种颜色、大小、香味,千变万化,奇妙不已。花的世界如同人的世界,蕴含无限的智能。
《维摩经·佛道品》中描述维摩居士在他广植花卉、清净妙丽的花园里,有“觉意净妙华,解脱智能果”。更有“七净华”遍薰其身,这里以华比喻七种净德,即戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净。另外有《华严经》里的华藏世界,最下为风轮,风轮之上有香水海,香水海中生大莲华,此莲华中包藏著微尘数的世界,所以又称莲华藏世界。作为华藏世界的中心,莲华便具有特殊的意涵。
……
《华严经探玄记》中记载:华有十义,所表亦尔,一微妙义,以微妙作为花义,表示佛行佛德离于粗相,故说华为严。二开敷义,表示开放殊荣,令人进入觉性故。三端正义,表示圆满德相具足故。四芬馥义,表示德香普熏益自他故。五适悦义,表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义,表示所修的德相善巧皆能成就故。七光净义,表示永断灾障极其清净故。八庄饰义,表示依胜因庄严本性故。九引果义,表示此因能结成佛果故。十不染义,表示处世不染如莲华故。而《大日经疏》说的“所谓花者,是从慈悲生义,即此净心种子,于大悲胎藏中,万行开敷庄严佛菩提树,故说为花”。则又是将花向上提升至另一层次的精神意义了。如同禅林用语里有以“白马入芦花”来说明超越彼此分别思量的境界。当白马走入芦花丛里,视觉上两种白色浑然合一,因此转指泯除人我、大小、高低、美丑等种种分别见解的境界。
唐代的大珠慧海说:“青青翠竹,尽是妙谛;郁郁黄花,无非般若”。而大乘佛教里也有“无情有性”、“草木成佛”的说法。何况花本身具有千变万化、引人瞑想思惟的特质,可以说花不只庄严世界,更具体而微地展现了佛陀的教法……
楚雪 :
花与佛有许多因缘,同时花与法之关系更是密切。大乘佛教重要的经典《妙法莲华经》,其经名即是以莲花的洁白完美,来比喻教法的微妙无上。妙法与莲华结合意味妙法本来清净,如同莲花入污泥而不染。佛崇莲花那更是有特殊意义的,比如一般植物都是先开花,花落之后才会结成果实,莲花却是花果同时,也是譬喻妙法的因果不二。另外一部《大方广佛华严经》之“华严”含有以“华”作“庄严”之意。在此,“华严”是“因”,“佛”则为“果”。意思是菩萨修行四摄、六度等功德之因,最后必能成就佛果。
中国禅宗初祖菩提达摩,于梁武帝普通八年由天竺来到中国。梁武帝面壁坐禅九年之后传法给慧可,告诉他“内传法印,以契证心。外付袈裟,以定宗旨”。并念了一首偈:吾本来兹土,传法救迷情, 一花开五叶,结果自然成。此传法偈被称为“花偈”。接下来的传法偈如:二祖慧可:本来缘有地,因地种华生; 本来无有种,华亦不曾生。三祖僧璨:华种虽因地,从地种华生; 若无人下种,花地尽无生。四祖道信:华种有生性,因地华生生; 大缘与信合,当生生不生。五祖弘忍:有情来下种,因地果还生; 无情既无种,无性亦无生。六祖慧能:心地含诸种,普雨悉皆生; 顿悟华情已,菩提果自成……
仔细看每首传法偈,都是以花果的无常空性,作为契证的法印。《阿毘昙毘婆沙论》里也以树的枝干、根、花来说明十二因缘法:如树有根有体有花有果。无明行是其根,识名色六入触受是其体,爱取有是其花,生老死是其果。此十二支缘,或有花有果或无花无果。有花有果者,谓凡夫学人;无花无果者,谓阿罗汉。
艳丽娇美的花朵惹人怜爱,甚至摘取以便时时欣赏。在三世两重的十二缘起论中,以花朵来比喻有情众生对各种境界的贪爱、染著、执取,实是非常贴切。“此有故彼有,此生故比生;此无故彼无,此灭故彼灭”……花开花谢,瞬息生灭,不也是如此吗?《杂阿含经》说“凡盛必有衰,以衰为究竟……如树无花实,颜貌转枯尽,色力亦复然,如花转萎悴,我今亦复尔。”也是以花来诠释世事的无常……
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在大乘菩萨道修行法门中,六度波罗蜜是重要之修行方法。从一朵中也可看出花具有六度的精神。
一布施:花开展现美丽的姿容,令人一见心生愉悦,带给人欢喜,因此它有布施之精神。
二持戒:花总在一定时节、范围绽放,不像葛藤会攀附在其它的植物上。花不侵犯别人,所以具有持戒精神。
三忍辱:花开须经种子深埋土里一段时日的蕴育。其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞而后抽芽。甚至开花后,还要耐得住风霜雨雪乃至蜂蝶采蜜时的伤害,所以具有忍辱的精神。
四精进:一朵花,不管花期长短久暂总是努力散布花之芬芳美味来展现它最美的一面。即使谢了仍旧化作泥土、肥料为来年的成长做准备,甚至留下种子,为继起生命而生生不息,所以具有精进的精神。
五禅定:花,静静地开放,表现出宁静,祥和,安忍的气质,此为禅定之境界。
六般若:花有各种颜色、大小、香味,千变万化,奇妙不已。花的世界如同人的世界,蕴含无限的智能。
《维摩经·佛道品》中描述维摩居士在他广植花卉、清净妙丽的花园里,有“觉意净妙华,解脱智能果”。更有“七净华”遍薰其身,这里以华比喻七种净德,即戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净。另外有《华严经》里的华藏世界,最下为风轮,风轮之上有香水海,香水海中生大莲华,此莲华中包藏著微尘数的世界,所以又称莲华藏世界。作为华藏世界的中心,莲华便具有特殊的意涵。
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《华严经探玄记》中记载:华有十义,所表亦尔,一微妙义,以微妙作为花义,表示佛行佛德离于粗相,故说华为严。二开敷义,表示开放殊荣,令人进入觉性故。三端正义,表示圆满德相具足故。四芬馥义,表示德香普熏益自他故。五适悦义,表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义,表示所修的德相善巧皆能成就故。七光净义,表示永断灾障极其清净故。八庄饰义,表示依胜因庄严本性故。九引果义,表示此因能结成佛果故。十不染义,表示处世不染如莲华故。而《大日经疏》说的“所谓花者,是从慈悲生义,即此净心种子,于大悲胎藏中,万行开敷庄严佛菩提树,故说为花”。则又是将花向上提升至另一层次的精神意义了。如同禅林用语里有以“白马入芦花”来说明超越彼此分别思量的境界。当白马走入芦花丛里,视觉上两种白色浑然合一,因此转指泯除人我、大小、高低、美丑等种种分别见解的境界。
唐代的大珠慧海说:“青青翠竹,尽是妙谛;郁郁黄花,无非般若”。而大乘佛教里也有“无情有性”、“草木成佛”的说法。何况花本身具有千变万化、引人瞑想思惟的特质,可以说花不只庄严世界,更具体而微地展现了佛陀的教法……
#湘村发现# 位于祁东县城西南11公里处的大营寺,1952年为大云市乡政府驻地,现已撤销。昔时的大营寺旁曾设大营驿。据清同治版《祁阳县志》载,该寺建于山麓,首进为戏台,台左右为碑亭;二进为岳飞殿和关圣殿,岳飞殿除岳飞塑像外,还有秦桧夫妇跪像;三进为文昌阁。南宋名将岳飞曾带兵在此扎营。公元1132年,土匪首领曹成带领十万余人马由江西窜入湖南。南宋朝廷令岳飞对曹成进行招抚。曹成不从,岳飞征剿,以八千之师,荡平十万敌寇。回师之日,驻兵大营寺。他感慨万端,在石壁上写下了《永州祁阳县大营驿题记》。权湖南帅岳飞,被旨讨贼曹成,自桂岭平荡巢穴,二广湖湘,悉皆安妥。痛念二圣远狩沙漠,天下誓竭忠孝,赖社稷威灵,君相贤圣,他日扫荡胡虏,复归故国,迎两宫还朝,宽天子宵旰之忧,此所志也。顾蜂蛾之群,岂足为功,过此因留于壁。绍兴二年七月初七日。现大营寺已被改建为养老院,仅存戏台一座。
开心般若:万法唯心所现,唯识所变。当你明白如来藏的道理,明白宇宙万法,诸佛菩萨,天人鬼畜,树木花草,皆是你当人当下一念所变现。皆本如来藏妙真如性。这是真正打开你心量的大智慧。
这时候,不管再碰到世间的种种境界,你就会自性本定,定在当下。因为你的心量完全打开了。
这个心量大到什么地步呢?就是心外无法,法外无心,没有哪一法不是自己!明白这个道理,并且刻骨铭心,深信不疑,那你当下成就,了脱生死,解脱六道轮回!
这时候,不管再碰到世间的种种境界,你就会自性本定,定在当下。因为你的心量完全打开了。
这个心量大到什么地步呢?就是心外无法,法外无心,没有哪一法不是自己!明白这个道理,并且刻骨铭心,深信不疑,那你当下成就,了脱生死,解脱六道轮回!
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