#星座[超话]#【少夫人命理风水馆】“拜忏”为什么重要？这是消除业障，积累福报的第一步！
《初真戒说》云：“忏者，忏其前愆，从前所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，悉皆尽忏禁止，永不复起。悔者，悔其后过，从今以后所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作。”
《皇经注解》云：“忏，自陈己过，愿永灭此恶；悔，懊恨前非，愿自改图，即罪人自首也”。
从这两段开示告诉我们，忏悔就是对自己所犯的错误生起悔过真心，痛改前非，发愿不再犯第二次了。不仅要“忏其前愆”，以前所犯的过错要忏除；也要“悔其后过”，以后也不再产生过错。
一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其后过”，以致于之前造的罪业还没消灭，后来犯的过错又产生了。当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够真诚彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，绝不重复犯相同的罪过。而要能够消除过错，我们就必须坦诚我们的过错，和看清楚我们的过错是什么。所以，忏悔就意味着卸除所有心灵的武装或伪装，不管是意识或潜意识里的伪装，完全对自己坦白，将自己的过错和心灵的污秽，不加任何隐瞒的坦露出来。
忏悔需要诚恳，无法诚恳的人就无法有真正的忏悔，诚恳意味着坦白、不欺诈、不推诿、是一种完全的“真心”悔过。所以，一个能够诚恳的人，也才能有真正的忏悔，也才能以这垟诚恳的心，去面对别人，当下承担自己的过错和责任。
忏悔，是做为一个人必须要具备的条件，不论自己这一生之中是否犯了过失，都应该忏悔。因为你要忏悔的不是光你这一生的，而是累生累劫的。经中第一句就告诉我们从无始劫以来所造的罪业都要忏悔，而且我们忏悔要忏涤的也是万劫千生的诸种罪垢。圣人说：人非圣贤，熟能无过，知过能改，善莫大焉。
道经上祖师垂示我们：人的根性有三种情况。第一种，也是根性最好的，是“上士”。这种人见闻了经法以后能如理如法地去修学、生活，他不会去犯罪。第二种就是“中士”虽然也见闻经教，偶尔也会去做犯罪的事，但事后有悔改之心。一点错误并不可怕，可怕的就是有了错误没有悔改之心，放任自由，越陷越深，罪孽越积越大。第三种就是“下士”，有了错不知悔改。
忏悔的对象
1、对自己忏悔（自我忏悔）
自我忏悔就是自己犯了过失，而其他的人并不知道，并没有同其他人发生不愉快的事。也就是说，没有妨碍人，没有让人家受伤害，可是对自己修行、德行有亏，是一种错误，或者是一种过失。这时候就需要忏悔。这种忏悔就是自己检讨自己的过失，向自己保证以后再也不犯过失，这种自我约束的忏悔行为称为自我忏悔。自我忏悔不是说自己骂自己，自己罚自己，而是清醒地认识到自己的错误，发自内心非常欢喜愿意改变自己不良行为的修行。
2、对人忏悔
对人忏悔就是指被自己伤害的人，或者是自己觉得让他人痛苦，可是对方没有发现。这个时候要自己负荆请罪，真诚地向别人道歉，以求得别人的原谅和宽宥。这个意思是说，对自己做错的事，要负担起责任来，而不是逃避和隐瞒对别人的过失。对人如此，甚至对动植物，也是相同的。我们伤害了动植物，动植物是不会讲话的，但是我们知道让动植物困扰了，一样的要忏悔。
3、对众忏悔
对众忏悔就是犯了众怒，或者是让一组人、一个团体受到了伤害、受到损失，不论是在精神或者物质方面，让一个小团体或是大团体受到伤害，就要当面忏悔，叫做“对众忏悔”。众有小众，大众之别。如果是局部的人、几个人被你伤害，或者因为受你的影响而损失了，那就对局部的忏悔。如果整个团体，因为你做的事，而使得名誉上受损失，或者是财务上受损失，那就要向大众全体忏悔。
4、对神圣的忏悔
我前面所说的三种忏悔对象而做的忏悔，因为忏悔对象都是人和物，这种忏悔有明显的局限性。我们忏悔是发起忏涤无始以来的诸罪垢，只有向神圣忏悔，才能超越人物的局限。从道门的各种“忏悔文”和“宝忏”来看，忏悔都是向神圣发露自己的过恶，祈求神圣慈悲哀怜，赦宥罪过的，忏涤的都是从无始劫以来乃至今生的罪垢。从这点来看，对神圣的忏悔则更究竞和圆满。
礼忏的功德和意义
《玉皇宝忏》上说：“性一纵，则积甚丘山；心一悔，则释如冰雪。故本行经教之昭示，乃罪福因缘之了明。敢不萌於悔心，敢不收其纵性。投诚恳切，望圣矜憐。十恶五逆，随跪拜以消除。三业六尘，逐称扬而洗涤。不敢覆藏而自隐，悉皆守露以力陈，庶沐慈悲，特垂原赦。伏愿，万目千条之罪，言下立消。多生历劫之愆。道前咸灭，更冀未来之世，长为无过之人，与道合真，去圣不远。”这段经文是说人求忏悔要有忏悔之真心，忏悔的关键要明罪福因果，萌於悔心和收其纵性。忏悔的功德能消除十恶五逆，能洗涤三业六尘。请求神圣赦宥罪愆，发愿永为无过之人，成圣成仙，与道合真。
《初真戒说》云：“忏者，忏其前愆，从前所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，悉皆尽忏禁止，永不复起。悔者，悔其后过，从今以后所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作。”
《皇经注解》云：“忏，自陈己过，愿永灭此恶；悔，懊恨前非，愿自改图，即罪人自首也”。
从这两段开示告诉我们，忏悔就是对自己所犯的错误生起悔过真心，痛改前非，发愿不再犯第二次了。不仅要“忏其前愆”，以前所犯的过错要忏除；也要“悔其后过”，以后也不再产生过错。
一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其后过”，以致于之前造的罪业还没消灭，后来犯的过错又产生了。当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够真诚彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，绝不重复犯相同的罪过。而要能够消除过错，我们就必须坦诚我们的过错，和看清楚我们的过错是什么。所以，忏悔就意味着卸除所有心灵的武装或伪装，不管是意识或潜意识里的伪装，完全对自己坦白，将自己的过错和心灵的污秽，不加任何隐瞒的坦露出来。
忏悔需要诚恳，无法诚恳的人就无法有真正的忏悔，诚恳意味着坦白、不欺诈、不推诿、是一种完全的“真心”悔过。所以，一个能够诚恳的人，也才能有真正的忏悔，也才能以这垟诚恳的心，去面对别人，当下承担自己的过错和责任。
忏悔，是做为一个人必须要具备的条件，不论自己这一生之中是否犯了过失，都应该忏悔。因为你要忏悔的不是光你这一生的，而是累生累劫的。经中第一句就告诉我们从无始劫以来所造的罪业都要忏悔，而且我们忏悔要忏涤的也是万劫千生的诸种罪垢。圣人说：人非圣贤，熟能无过，知过能改，善莫大焉。
道经上祖师垂示我们：人的根性有三种情况。第一种，也是根性最好的，是“上士”。这种人见闻了经法以后能如理如法地去修学、生活，他不会去犯罪。第二种就是“中士”虽然也见闻经教，偶尔也会去做犯罪的事，但事后有悔改之心。一点错误并不可怕，可怕的就是有了错误没有悔改之心，放任自由，越陷越深，罪孽越积越大。第三种就是“下士”，有了错不知悔改。
忏悔的对象
1、对自己忏悔（自我忏悔）
自我忏悔就是自己犯了过失，而其他的人并不知道，并没有同其他人发生不愉快的事。也就是说，没有妨碍人，没有让人家受伤害，可是对自己修行、德行有亏，是一种错误，或者是一种过失。这时候就需要忏悔。这种忏悔就是自己检讨自己的过失，向自己保证以后再也不犯过失，这种自我约束的忏悔行为称为自我忏悔。自我忏悔不是说自己骂自己，自己罚自己，而是清醒地认识到自己的错误，发自内心非常欢喜愿意改变自己不良行为的修行。
2、对人忏悔
对人忏悔就是指被自己伤害的人，或者是自己觉得让他人痛苦，可是对方没有发现。这个时候要自己负荆请罪，真诚地向别人道歉，以求得别人的原谅和宽宥。这个意思是说，对自己做错的事，要负担起责任来，而不是逃避和隐瞒对别人的过失。对人如此，甚至对动植物，也是相同的。我们伤害了动植物，动植物是不会讲话的，但是我们知道让动植物困扰了，一样的要忏悔。
3、对众忏悔
对众忏悔就是犯了众怒，或者是让一组人、一个团体受到了伤害、受到损失，不论是在精神或者物质方面，让一个小团体或是大团体受到伤害，就要当面忏悔，叫做“对众忏悔”。众有小众，大众之别。如果是局部的人、几个人被你伤害，或者因为受你的影响而损失了，那就对局部的忏悔。如果整个团体，因为你做的事，而使得名誉上受损失，或者是财务上受损失，那就要向大众全体忏悔。
4、对神圣的忏悔
我前面所说的三种忏悔对象而做的忏悔，因为忏悔对象都是人和物，这种忏悔有明显的局限性。我们忏悔是发起忏涤无始以来的诸罪垢，只有向神圣忏悔，才能超越人物的局限。从道门的各种“忏悔文”和“宝忏”来看，忏悔都是向神圣发露自己的过恶，祈求神圣慈悲哀怜，赦宥罪过的，忏涤的都是从无始劫以来乃至今生的罪垢。从这点来看，对神圣的忏悔则更究竞和圆满。
礼忏的功德和意义
《玉皇宝忏》上说：“性一纵，则积甚丘山；心一悔，则释如冰雪。故本行经教之昭示，乃罪福因缘之了明。敢不萌於悔心，敢不收其纵性。投诚恳切，望圣矜憐。十恶五逆，随跪拜以消除。三业六尘，逐称扬而洗涤。不敢覆藏而自隐，悉皆守露以力陈，庶沐慈悲，特垂原赦。伏愿，万目千条之罪，言下立消。多生历劫之愆。道前咸灭，更冀未来之世，长为无过之人，与道合真，去圣不远。”这段经文是说人求忏悔要有忏悔之真心，忏悔的关键要明罪福因果，萌於悔心和收其纵性。忏悔的功德能消除十恶五逆，能洗涤三业六尘。请求神圣赦宥罪愆，发愿永为无过之人，成圣成仙，与道合真。
#紫微斗数[超话]#【少夫人命理风水馆】“拜忏”为什么重要？这是消除业障，积累福报的第一步！
《初真戒说》云：“忏者，忏其前愆，从前所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，悉皆尽忏禁止，永不复起。悔者，悔其后过，从今以后所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作。”
《皇经注解》云：“忏，自陈己过，愿永灭此恶；悔，懊恨前非，愿自改图，即罪人自首也”。
从这两段开示告诉我们，忏悔就是对自己所犯的错误生起悔过真心，痛改前非，发愿不再犯第二次了。不仅要“忏其前愆”，以前所犯的过错要忏除；也要“悔其后过”，以后也不再产生过错。
一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其后过”，以致于之前造的罪业还没消灭，后来犯的过错又产生了。当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够真诚彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，绝不重复犯相同的罪过。而要能够消除过错，我们就必须坦诚我们的过错，和看清楚我们的过错是什么。所以，忏悔就意味着卸除所有心灵的武装或伪装，不管是意识或潜意识里的伪装，完全对自己坦白，将自己的过错和心灵的污秽，不加任何隐瞒的坦露出来。
忏悔需要诚恳，无法诚恳的人就无法有真正的忏悔，诚恳意味着坦白、不欺诈、不推诿、是一种完全的“真心”悔过。所以，一个能够诚恳的人，也才能有真正的忏悔，也才能以这垟诚恳的心，去面对别人，当下承担自己的过错和责任。
忏悔，是做为一个人必须要具备的条件，不论自己这一生之中是否犯了过失，都应该忏悔。因为你要忏悔的不是光你这一生的，而是累生累劫的。经中第一句就告诉我们从无始劫以来所造的罪业都要忏悔，而且我们忏悔要忏涤的也是万劫千生的诸种罪垢。圣人说：人非圣贤，熟能无过，知过能改，善莫大焉。
道经上祖师垂示我们：人的根性有三种情况。第一种，也是根性最好的，是“上士”。这种人见闻了经法以后能如理如法地去修学、生活，他不会去犯罪。第二种就是“中士”虽然也见闻经教，偶尔也会去做犯罪的事，但事后有悔改之心。一点错误并不可怕，可怕的就是有了错误没有悔改之心，放任自由，越陷越深，罪孽越积越大。第三种就是“下士”，有了错不知悔改。
忏悔的对象
1、对自己忏悔（自我忏悔）
自我忏悔就是自己犯了过失，而其他的人并不知道，并没有同其他人发生不愉快的事。也就是说，没有妨碍人，没有让人家受伤害，可是对自己修行、德行有亏，是一种错误，或者是一种过失。这时候就需要忏悔。这种忏悔就是自己检讨自己的过失，向自己保证以后再也不犯过失，这种自我约束的忏悔行为称为自我忏悔。自我忏悔不是说自己骂自己，自己罚自己，而是清醒地认识到自己的错误，发自内心非常欢喜愿意改变自己不良行为的修行。
2、对人忏悔
对人忏悔就是指被自己伤害的人，或者是自己觉得让他人痛苦，可是对方没有发现。这个时候要自己负荆请罪，真诚地向别人道歉，以求得别人的原谅和宽宥。这个意思是说，对自己做错的事，要负担起责任来，而不是逃避和隐瞒对别人的过失。对人如此，甚至对动植物，也是相同的。我们伤害了动植物，动植物是不会讲话的，但是我们知道让动植物困扰了，一样的要忏悔。
3、对众忏悔
对众忏悔就是犯了众怒，或者是让一组人、一个团体受到了伤害、受到损失，不论是在精神或者物质方面，让一个小团体或是大团体受到伤害，就要当面忏悔，叫做“对众忏悔”。众有小众，大众之别。如果是局部的人、几个人被你伤害，或者因为受你的影响而损失了，那就对局部的忏悔。如果整个团体，因为你做的事，而使得名誉上受损失，或者是财务上受损失，那就要向大众全体忏悔。
4、对神圣的忏悔
我前面所说的三种忏悔对象而做的忏悔，因为忏悔对象都是人和物，这种忏悔有明显的局限性。我们忏悔是发起忏涤无始以来的诸罪垢，只有向神圣忏悔，才能超越人物的局限。从道门的各种“忏悔文”和“宝忏”来看，忏悔都是向神圣发露自己的过恶，祈求神圣慈悲哀怜，赦宥罪过的，忏涤的都是从无始劫以来乃至今生的罪垢。从这点来看，对神圣的忏悔则更究竞和圆满。
礼忏的功德和意义
《玉皇宝忏》上说：“性一纵，则积甚丘山；心一悔，则释如冰雪。故本行经教之昭示，乃罪福因缘之了明。敢不萌於悔心，敢不收其纵性。投诚恳切，望圣矜憐。十恶五逆，随跪拜以消除。三业六尘，逐称扬而洗涤。不敢覆藏而自隐，悉皆守露以力陈，庶沐慈悲，特垂原赦。伏愿，万目千条之罪，言下立消。多生历劫之愆。道前咸灭，更冀未来之世，长为无过之人，与道合真，去圣不远。”这段经文是说人求忏悔要有忏悔之真心，忏悔的关键要明罪福因果，萌於悔心和收其纵性。忏悔的功德能消除十恶五逆，能洗涤三业六尘。请求神圣赦宥罪愆，发愿永为无过之人，成圣成仙，与道合真。
《初真戒说》云：“忏者，忏其前愆，从前所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，悉皆尽忏禁止，永不复起。悔者，悔其后过，从今以后所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作。”
《皇经注解》云：“忏，自陈己过，愿永灭此恶；悔，懊恨前非，愿自改图，即罪人自首也”。
从这两段开示告诉我们，忏悔就是对自己所犯的错误生起悔过真心，痛改前非，发愿不再犯第二次了。不仅要“忏其前愆”，以前所犯的过错要忏除；也要“悔其后过”，以后也不再产生过错。
一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其后过”，以致于之前造的罪业还没消灭，后来犯的过错又产生了。当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够真诚彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，绝不重复犯相同的罪过。而要能够消除过错，我们就必须坦诚我们的过错，和看清楚我们的过错是什么。所以，忏悔就意味着卸除所有心灵的武装或伪装，不管是意识或潜意识里的伪装，完全对自己坦白，将自己的过错和心灵的污秽，不加任何隐瞒的坦露出来。
忏悔需要诚恳，无法诚恳的人就无法有真正的忏悔，诚恳意味着坦白、不欺诈、不推诿、是一种完全的“真心”悔过。所以，一个能够诚恳的人，也才能有真正的忏悔，也才能以这垟诚恳的心，去面对别人，当下承担自己的过错和责任。
忏悔，是做为一个人必须要具备的条件，不论自己这一生之中是否犯了过失，都应该忏悔。因为你要忏悔的不是光你这一生的，而是累生累劫的。经中第一句就告诉我们从无始劫以来所造的罪业都要忏悔，而且我们忏悔要忏涤的也是万劫千生的诸种罪垢。圣人说：人非圣贤，熟能无过，知过能改，善莫大焉。
道经上祖师垂示我们：人的根性有三种情况。第一种，也是根性最好的，是“上士”。这种人见闻了经法以后能如理如法地去修学、生活，他不会去犯罪。第二种就是“中士”虽然也见闻经教，偶尔也会去做犯罪的事，但事后有悔改之心。一点错误并不可怕，可怕的就是有了错误没有悔改之心，放任自由，越陷越深，罪孽越积越大。第三种就是“下士”，有了错不知悔改。
忏悔的对象
1、对自己忏悔（自我忏悔）
自我忏悔就是自己犯了过失，而其他的人并不知道，并没有同其他人发生不愉快的事。也就是说，没有妨碍人，没有让人家受伤害，可是对自己修行、德行有亏，是一种错误，或者是一种过失。这时候就需要忏悔。这种忏悔就是自己检讨自己的过失，向自己保证以后再也不犯过失，这种自我约束的忏悔行为称为自我忏悔。自我忏悔不是说自己骂自己，自己罚自己，而是清醒地认识到自己的错误，发自内心非常欢喜愿意改变自己不良行为的修行。
2、对人忏悔
对人忏悔就是指被自己伤害的人，或者是自己觉得让他人痛苦，可是对方没有发现。这个时候要自己负荆请罪，真诚地向别人道歉，以求得别人的原谅和宽宥。这个意思是说，对自己做错的事，要负担起责任来，而不是逃避和隐瞒对别人的过失。对人如此，甚至对动植物，也是相同的。我们伤害了动植物，动植物是不会讲话的，但是我们知道让动植物困扰了，一样的要忏悔。
3、对众忏悔
对众忏悔就是犯了众怒，或者是让一组人、一个团体受到了伤害、受到损失，不论是在精神或者物质方面，让一个小团体或是大团体受到伤害，就要当面忏悔，叫做“对众忏悔”。众有小众，大众之别。如果是局部的人、几个人被你伤害，或者因为受你的影响而损失了，那就对局部的忏悔。如果整个团体，因为你做的事，而使得名誉上受损失，或者是财务上受损失，那就要向大众全体忏悔。
4、对神圣的忏悔
我前面所说的三种忏悔对象而做的忏悔，因为忏悔对象都是人和物，这种忏悔有明显的局限性。我们忏悔是发起忏涤无始以来的诸罪垢，只有向神圣忏悔，才能超越人物的局限。从道门的各种“忏悔文”和“宝忏”来看，忏悔都是向神圣发露自己的过恶，祈求神圣慈悲哀怜，赦宥罪过的，忏涤的都是从无始劫以来乃至今生的罪垢。从这点来看，对神圣的忏悔则更究竞和圆满。
礼忏的功德和意义
《玉皇宝忏》上说：“性一纵，则积甚丘山；心一悔，则释如冰雪。故本行经教之昭示，乃罪福因缘之了明。敢不萌於悔心，敢不收其纵性。投诚恳切，望圣矜憐。十恶五逆，随跪拜以消除。三业六尘，逐称扬而洗涤。不敢覆藏而自隐，悉皆守露以力陈，庶沐慈悲，特垂原赦。伏愿，万目千条之罪，言下立消。多生历劫之愆。道前咸灭，更冀未来之世，长为无过之人，与道合真，去圣不远。”这段经文是说人求忏悔要有忏悔之真心，忏悔的关键要明罪福因果，萌於悔心和收其纵性。忏悔的功德能消除十恶五逆，能洗涤三业六尘。请求神圣赦宥罪愆，发愿永为无过之人，成圣成仙，与道合真。
#如何看待年轻人频繁闪辞现象#【少夫人命理风水馆】“拜忏”为什么重要？这是消除业障，积累福报的第一步！
《初真戒说》云：“忏者，忏其前愆，从前所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，悉皆尽忏禁止，永不复起。悔者，悔其后过，从今以后所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作。”
《皇经注解》云：“忏，自陈己过，愿永灭此恶；悔，懊恨前非，愿自改图，即罪人自首也”。
从这两段开示告诉我们，忏悔就是对自己所犯的错误生起悔过真心，痛改前非，发愿不再犯第二次了。不仅要“忏其前愆”，以前所犯的过错要忏除；也要“悔其后过”，以后也不再产生过错。
一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其后过”，以致于之前造的罪业还没消灭，后来犯的过错又产生了。当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够真诚彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，绝不重复犯相同的罪过。而要能够消除过错，我们就必须坦诚我们的过错，和看清楚我们的过错是什么。所以，忏悔就意味着卸除所有心灵的武装或伪装，不管是意识或潜意识里的伪装，完全对自己坦白，将自己的过错和心灵的污秽，不加任何隐瞒的坦露出来。
忏悔需要诚恳，无法诚恳的人就无法有真正的忏悔，诚恳意味着坦白、不欺诈、不推诿、是一种完全的“真心”悔过。所以，一个能够诚恳的人，也才能有真正的忏悔，也才能以这垟诚恳的心，去面对别人，当下承担自己的过错和责任。
忏悔，是做为一个人必须要具备的条件，不论自己这一生之中是否犯了过失，都应该忏悔。因为你要忏悔的不是光你这一生的，而是累生累劫的。经中第一句就告诉我们从无始劫以来所造的罪业都要忏悔，而且我们忏悔要忏涤的也是万劫千生的诸种罪垢。圣人说：人非圣贤，熟能无过，知过能改，善莫大焉。
道经上祖师垂示我们：人的根性有三种情况。第一种，也是根性最好的，是“上士”。这种人见闻了经法以后能如理如法地去修学、生活，他不会去犯罪。第二种就是“中士”虽然也见闻经教，偶尔也会去做犯罪的事，但事后有悔改之心。一点错误并不可怕，可怕的就是有了错误没有悔改之心，放任自由，越陷越深，罪孽越积越大。第三种就是“下士”，有了错不知悔改。
忏悔的对象
1、对自己忏悔（自我忏悔）
自我忏悔就是自己犯了过失，而其他的人并不知道，并没有同其他人发生不愉快的事。也就是说，没有妨碍人，没有让人家受伤害，可是对自己修行、德行有亏，是一种错误，或者是一种过失。这时候就需要忏悔。这种忏悔就是自己检讨自己的过失，向自己保证以后再也不犯过失，这种自我约束的忏悔行为称为自我忏悔。自我忏悔不是说自己骂自己，自己罚自己，而是清醒地认识到自己的错误，发自内心非常欢喜愿意改变自己不良行为的修行。
2、对人忏悔
对人忏悔就是指被自己伤害的人，或者是自己觉得让他人痛苦，可是对方没有发现。这个时候要自己负荆请罪，真诚地向别人道歉，以求得别人的原谅和宽宥。这个意思是说，对自己做错的事，要负担起责任来，而不是逃避和隐瞒对别人的过失。对人如此，甚至对动植物，也是相同的。我们伤害了动植物，动植物是不会讲话的，但是我们知道让动植物困扰了，一样的要忏悔。
3、对众忏悔
对众忏悔就是犯了众怒，或者是让一组人、一个团体受到了伤害、受到损失，不论是在精神或者物质方面，让一个小团体或是大团体受到伤害，就要当面忏悔，叫做“对众忏悔”。众有小众，大众之别。如果是局部的人、几个人被你伤害，或者因为受你的影响而损失了，那就对局部的忏悔。如果整个团体，因为你做的事，而使得名誉上受损失，或者是财务上受损失，那就要向大众全体忏悔。
4、对神圣的忏悔
我前面所说的三种忏悔对象而做的忏悔，因为忏悔对象都是人和物，这种忏悔有明显的局限性。我们忏悔是发起忏涤无始以来的诸罪垢，只有向神圣忏悔，才能超越人物的局限。从道门的各种“忏悔文”和“宝忏”来看，忏悔都是向神圣发露自己的过恶，祈求神圣慈悲哀怜，赦宥罪过的，忏涤的都是从无始劫以来乃至今生的罪垢。从这点来看，对神圣的忏悔则更究竞和圆满。
礼忏的功德和意义
《玉皇宝忏》上说：“性一纵，则积甚丘山；心一悔，则释如冰雪。故本行经教之昭示，乃罪福因缘之了明。敢不萌於悔心，敢不收其纵性。投诚恳切，望圣矜憐。十恶五逆，随跪拜以消除。三业六尘，逐称扬而洗涤。不敢覆藏而自隐，悉皆守露以力陈，庶沐慈悲，特垂原赦。伏愿，万目千条之罪，言下立消。多生历劫之愆。道前咸灭，更冀未来之世，长为无过之人，与道合真，去圣不远。”这段经文是说人求忏悔要有忏悔之真心，忏悔的关键要明罪福因果，萌於悔心和收其纵性。忏悔的功德能消除十恶五逆，能洗涤三业六尘。请求神圣赦宥罪愆，发愿永为无过之人，成圣成仙，与道合真。#少夫人命理馆[超话]#
《初真戒说》云：“忏者，忏其前愆，从前所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，悉皆尽忏禁止，永不复起。悔者，悔其后过，从今以后所有十恶等业，愚迷执着，娇诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作。”
《皇经注解》云：“忏，自陈己过，愿永灭此恶；悔，懊恨前非，愿自改图，即罪人自首也”。
从这两段开示告诉我们，忏悔就是对自己所犯的错误生起悔过真心，痛改前非，发愿不再犯第二次了。不仅要“忏其前愆”，以前所犯的过错要忏除；也要“悔其后过”，以后也不再产生过错。
一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其后过”，以致于之前造的罪业还没消灭，后来犯的过错又产生了。当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够真诚彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，绝不重复犯相同的罪过。而要能够消除过错，我们就必须坦诚我们的过错，和看清楚我们的过错是什么。所以，忏悔就意味着卸除所有心灵的武装或伪装，不管是意识或潜意识里的伪装，完全对自己坦白，将自己的过错和心灵的污秽，不加任何隐瞒的坦露出来。
忏悔需要诚恳，无法诚恳的人就无法有真正的忏悔，诚恳意味着坦白、不欺诈、不推诿、是一种完全的“真心”悔过。所以，一个能够诚恳的人，也才能有真正的忏悔，也才能以这垟诚恳的心，去面对别人，当下承担自己的过错和责任。
忏悔，是做为一个人必须要具备的条件，不论自己这一生之中是否犯了过失，都应该忏悔。因为你要忏悔的不是光你这一生的，而是累生累劫的。经中第一句就告诉我们从无始劫以来所造的罪业都要忏悔，而且我们忏悔要忏涤的也是万劫千生的诸种罪垢。圣人说：人非圣贤，熟能无过，知过能改，善莫大焉。
道经上祖师垂示我们：人的根性有三种情况。第一种，也是根性最好的，是“上士”。这种人见闻了经法以后能如理如法地去修学、生活，他不会去犯罪。第二种就是“中士”虽然也见闻经教，偶尔也会去做犯罪的事，但事后有悔改之心。一点错误并不可怕，可怕的就是有了错误没有悔改之心，放任自由，越陷越深，罪孽越积越大。第三种就是“下士”，有了错不知悔改。
忏悔的对象
1、对自己忏悔（自我忏悔）
自我忏悔就是自己犯了过失，而其他的人并不知道，并没有同其他人发生不愉快的事。也就是说，没有妨碍人，没有让人家受伤害，可是对自己修行、德行有亏，是一种错误，或者是一种过失。这时候就需要忏悔。这种忏悔就是自己检讨自己的过失，向自己保证以后再也不犯过失，这种自我约束的忏悔行为称为自我忏悔。自我忏悔不是说自己骂自己，自己罚自己，而是清醒地认识到自己的错误，发自内心非常欢喜愿意改变自己不良行为的修行。
2、对人忏悔
对人忏悔就是指被自己伤害的人，或者是自己觉得让他人痛苦，可是对方没有发现。这个时候要自己负荆请罪，真诚地向别人道歉，以求得别人的原谅和宽宥。这个意思是说，对自己做错的事，要负担起责任来，而不是逃避和隐瞒对别人的过失。对人如此，甚至对动植物，也是相同的。我们伤害了动植物，动植物是不会讲话的，但是我们知道让动植物困扰了，一样的要忏悔。
3、对众忏悔
对众忏悔就是犯了众怒，或者是让一组人、一个团体受到了伤害、受到损失，不论是在精神或者物质方面，让一个小团体或是大团体受到伤害，就要当面忏悔，叫做“对众忏悔”。众有小众，大众之别。如果是局部的人、几个人被你伤害，或者因为受你的影响而损失了，那就对局部的忏悔。如果整个团体，因为你做的事，而使得名誉上受损失，或者是财务上受损失，那就要向大众全体忏悔。
4、对神圣的忏悔
我前面所说的三种忏悔对象而做的忏悔，因为忏悔对象都是人和物，这种忏悔有明显的局限性。我们忏悔是发起忏涤无始以来的诸罪垢，只有向神圣忏悔，才能超越人物的局限。从道门的各种“忏悔文”和“宝忏”来看，忏悔都是向神圣发露自己的过恶，祈求神圣慈悲哀怜，赦宥罪过的，忏涤的都是从无始劫以来乃至今生的罪垢。从这点来看，对神圣的忏悔则更究竞和圆满。
礼忏的功德和意义
《玉皇宝忏》上说：“性一纵，则积甚丘山；心一悔，则释如冰雪。故本行经教之昭示，乃罪福因缘之了明。敢不萌於悔心，敢不收其纵性。投诚恳切，望圣矜憐。十恶五逆，随跪拜以消除。三业六尘，逐称扬而洗涤。不敢覆藏而自隐，悉皆守露以力陈，庶沐慈悲，特垂原赦。伏愿，万目千条之罪，言下立消。多生历劫之愆。道前咸灭，更冀未来之世，长为无过之人，与道合真，去圣不远。”这段经文是说人求忏悔要有忏悔之真心，忏悔的关键要明罪福因果，萌於悔心和收其纵性。忏悔的功德能消除十恶五逆，能洗涤三业六尘。请求神圣赦宥罪愆，发愿永为无过之人，成圣成仙，与道合真。#少夫人命理馆[超话]#
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