当你的心智，忏悔仇恨，而你的心，既如人，如智，如慧。害怕在这世间伤害任何一个心智健全的人。佛说。佛的智慧来源于人，大金刚经文里陈述了，一个人的实际智慧。他是在别人的聪明的思维管制中以照见心，以别人的智慧，以自身对别人的爱护，在心里，心的元素，原本慈悲里既看到的。但是当你的心智一度达到涅槃，忏悔。如智，如慧。又不想别人伤害你的时候。
佛文的加持法，则认为，这样做只是为了不想接纳这世间的污垢，在逃避这世间的不公平。
于是，就把别人的业障法和不净法加持给这如智，如慧的心。将不净事的报应，直接加持这不想别人伤害你的心。
人不会沉沦与别人的报业障碍中这是对佛最起码的尊重。
在那些世俗的眼里。他们认为，世间是不净的，才是最适合生存的。确远不知道，正是因为不净。才会脱离真身。没有固定的真身。所以人身就如土。
于是我们有两种修行法，一种是不净法。是保持自己的身份潜藏在正常人的人生里好好生活的。能和世人接触的。称为不净修行。另一种，则是一切全依靠自己。要保持净身净体，最后由身体从一个没有开化的小孩，像植物一样的长成熟。则生色心。最后由自己的尊法，相对应的只有一个人的陪伴，长久的陪伴。则生正业因。前者未必能保持人身。后者，则是净业修。
你生得忏悔心，心神确如智，如慧。而加持你受业报阻碍的人，则是不净业的人。照成这世间报，忏业报。因为他们的戒，是让自己出离这个世界。出离界。出离报。出离世界。一旦和佛学有关的。他们皆可脱离这世间不公的报应。不接纳遵循的道。
佛文的加持法，则认为，这样做只是为了不想接纳这世间的污垢，在逃避这世间的不公平。
于是，就把别人的业障法和不净法加持给这如智，如慧的心。将不净事的报应，直接加持这不想别人伤害你的心。
人不会沉沦与别人的报业障碍中这是对佛最起码的尊重。
在那些世俗的眼里。他们认为，世间是不净的，才是最适合生存的。确远不知道，正是因为不净。才会脱离真身。没有固定的真身。所以人身就如土。
于是我们有两种修行法，一种是不净法。是保持自己的身份潜藏在正常人的人生里好好生活的。能和世人接触的。称为不净修行。另一种，则是一切全依靠自己。要保持净身净体，最后由身体从一个没有开化的小孩，像植物一样的长成熟。则生色心。最后由自己的尊法，相对应的只有一个人的陪伴，长久的陪伴。则生正业因。前者未必能保持人身。后者，则是净业修。
你生得忏悔心，心神确如智，如慧。而加持你受业报阻碍的人，则是不净业的人。照成这世间报，忏业报。因为他们的戒，是让自己出离这个世界。出离界。出离报。出离世界。一旦和佛学有关的。他们皆可脱离这世间不公的报应。不接纳遵循的道。
亲爱的宝&弟，很多人和麻麻说，你不要把所有的精力都放在家庭上，你也要有自己的生活，你要活自己的，不能全部的生活都是老公和孩子。麻麻不解，麻麻觉得，我整天围着家庭转，我很快乐啊！我喜欢做这些啊，我爱我的家人，我就愿意把我的全部奉献在家庭，我百分百地付出，竭尽所能地做我能做的所有事，为什么他们叫我要有所保留？要为自己着想？不然没有了老公孩子，你就一无所有了？自己的家人，还要这样猜忌？还要这样步步为营吗？
今天阿宝第六次去主持一个比赛，到最后一个颁奖的环节，主持人还是像前几次一样，喊了获奖选手上台，可是那些小朋友没有人动，也没有工作人员带他们，大家都傻站着，如果换作以前，都会有负责的工作人员一直来帮我组织，没想到评委生气了，大骂主持人，说主持人怎么不懂来带获奖孩子呢？麻麻也有点傻眼？带孩子，这种组织的工作怎么是你们主持人做的呢？但是先不管了，麻麻急忙把获奖的孩子赶上台，可是这个评委居然还没完，说主持人怎么不懂得给孩子们排队？你们三个也还不过十岁的孩子，你们自己都不清楚，怎么知道要排队？工作人员都站在台下，没有人动，这些工作不都应该是工作人员的工作吗？主持人不都是应该美美地站在台上说话吗？你们才十岁，居然要求你们随机应变？那个评委又是激励又是采访获奖选手，这些全部是脚本外的东西，你们三个懵了，站在台上，只是公布了获奖选手的号数，就不知道要干什么了，之前你们也都是这样，只是公布号数，其他的都是工作人员上来组织，可是今天，那个评委戏精上身，说要被你们三个闷死了，自己抢过话筒，又是喊话，又是采访，完全脚本外的东西，你们三个十岁的孩子，完全不知道怎么一回事了。工作人员又不动，完全没有人去组织，麻麻原本是带着你去主持的，也要充当工作人员的角色，帮忙带获奖的孩子，让他们上台，下台，因为他们才幼儿园，根本听不懂你们的指令，一团混乱。
麻麻在回来的车上，就和你说了，回去就不要和粑粑说了，说了粑粑肯定说我们傻，他本来就不喜欢你参加这么多活动。你喜欢舞台，喜欢参加活动，麻麻只好带着你到处跑。结果到家，麻麻随口过了很累，因为生气了。粑粑问，为什么生气？麻麻只好把原委和粑粑说了一通，结果不出所料，粑粑果真说麻麻自己傻！粑粑的观点是，"明明是组织方的问题，我们已经是义务劳动了，那个评委也不清楚，无故指责你们，你就应该当场带阿宝走人！让他们自己去收拾烂摊子！干嘛帮他？！帮了他，你就不要生气！是你自己要帮的！"
麻麻说，因为我和你不一样，如果出了事，我能做，我一定会去做！我们就事不就人！我们得先把场子圆过去，把事情处理好。他人有问题，组织方没有做好自己的工作，评委不清不楚，是他们人的问题！我把事情做了，人也照样骂！照样生气！一码归一码！"
这就是麻麻的观点，事归事，人归人！我们把能做的事，尽力去做好，我们就问心无愧了。不能因为生气那个人，而故意不做事。我们做事，不是为了别人，而且为了问心无愧，我觉得我已经尽力了，过后我可以光明正大地骂他。
回到最开始的话题，女人要不要为自己着想？女人要不要全身心地投入家庭？万一没有回报，女人是不是就一无所有了？麻麻之前说过，每个人都需要给自己一个存在的意义，我为了什么存在？而那些主张女人要有自己的生活，要有自己的事业的人，我在想，是因为他们觉得男人不可靠。他们的说法是，靠别人还不如靠自己。我之前一直很排斥这样的说法，为什么要靠？为什么要那么自私，只想到自己？
但是每个人都要给自己一个存在的理由，这个存在的理由就是成就感。而成就感从何而来？他们所说的靠，就是你靠什么而有成就感？是孩子吗？还是老公？他们说，女人的成就感，应该是来自女人自己的事业，而不是别人，需要经济独立，经济独立的意思，就是要有自己的话语权！但是一定要事业吗？我觉得未必。我现在可以理解靠不住这句话，我以前也很排斥这样的说法，为什么要去靠？但是因为你如果是全职家庭主妇，那么如果你的孩子出现什么问题，考试成绩各种，出现问题，那就是你的问题，但是我们知道考试是由很多因素组成的，并不是作为麻麻的你，可以主导的，可能和老师出题的难度，孩子的状态，心理，环境，运气，各个方面都有关，所以有太多不可控的因素，如果把你的成就感，建立在孩子的成绩上，挫败结局的可能性还是蛮大。把成就感建立在男人身上，也是一样的道理，其实不止是男人，只要把成就感建立在别人身上，就有挫败的风险，因为别人是不可控的，而至少自己，是自己可控的，虽然也存在很多外在的因素，但是至少自己尽力了，也没话说了。但是如果把希望寄托在别人身上，别人没有尽力，你就很难受了，你就会一直过不去，一直抱怨，本来可以的，但是你其实并不知道他到底发生了什么事，你不是他，你不可能知道他内在发生了什么事。所以太不可控了！
好，我们现在来推论，之所以说女人要靠自己，其实不是女人，是所有人，都要靠自己，因为如果是自己的问题，没话说，如果是别人，那会怨一辈子，而且别人是自己不可控的。我觉得那些说着女人要过自己的生活，不要把所有的精力都投入到家庭中，也许是因为他自己不想要投入，有自己自私的潜意识在，发现了这样的说法，觉得可以为自己的自私找到一个堂而皇之的背书。麻麻觉得，这其实没有对错，你可以选择过自己的生活，也可以选择全身心地投入到家庭中，只要你在做你自己喜欢的事。全身心地投入家庭中，也可以是你喜欢的事，女人的成就感，不一定来自于所谓的事业，这样的定义太过狭隘，女人的成就感可以来自你尽自己的能力，把家庭打理得很好，给家人精心地准备一顿可口的早餐或者午餐或者晚餐，把家里收拾干净，用孩子的手工或者画加以装饰，在家里种点花，给家里带来生机……营造轻松和谐快乐的家庭氛围，这并不会比做一份事业容易，家庭成员之间关系的协调，并不会比工作上与同事之间的关系协调来得容易，所以做一个家庭主妇，是一件很难很有成就感的事，怎么就不如一份事业来得有成就感呢？只要你不是懒着，房子也不收拾，孩子也不管，你都是一直很积极在生活的，就可以了，你就有成就感。
昨天我问静，你的底气来自哪里？她脱口而出，说是家人。可是家人是在你有困难的时候，会出手帮助你的人，我所说的底气，是当别人打击你，你可以告诉自己，我没有那么差劲，我还有什么，我还有什么，我"有"！而不是我"没有"！能说服自己的这个"有"就是你的底气。就像麻麻，麻麻觉得我有学识，我有努力，我有积极努力生活的心，我有发现美好事物的心，这就是很难得很难得的东西，我觉得我有看破世事，包容世间万物的心，这就是顶难得顶难得的东西。所以我想啊，我有这么多这么多丰富的东西，别人笑我太疯癫，我笑别人看不穿！哈哈哈哈哈……我知道这个世界无奇不有，存在即合理，我觉得每个人看到的世界都是不一样的，因为认知不同，价值观不同，那是他的世界，我不需要和他在同一个世界，所以好吧，我可以包容他，就释怀了。麻麻觉得，只要把自己的部分做好了，很多事情真的有很多不可控的因素，只要我自己尽力了，那就问心无愧了，我就可以释怀了。如果我把我自己的部分做好了，最后他们真的都离我而去了，人们笑我一无所有了，我也觉得无所谓了，因为这个世界本是空啊！万物的性本是空！什么才叫有？守住了钱，房子，才叫有吗？
麻麻为什么在这里提到主持人的事？麻麻只是想告诉你们，做好自己的部分，做家庭主妇也好，做事业也好，参加活动也好，我们尽力做好自己能力范围内的事，我们就问心无愧了。至于其他人，是不可控的因素，我们不能因为那些不可控的因素，就不尽力，找借口，人是人，事是事，我们不能因为人的问题，就不把事情做好。如果你没有尽力，你就会留有遗憾，你会难受，你对你自己负责。麻麻一直是这么去做的，所以总是能坦然地面对一切，因为我觉得我都已经尽力了，至于结果，听天由命了。我还会一如既往地为你们，全力以扑，义无反顾地把所有的精力投入到我喜欢的人和家庭中，没有利益问题，因为利益在麻麻这里，是最小最不值得一提的事，我只为给自己一个交代，只因为爱。
今天阿宝第六次去主持一个比赛，到最后一个颁奖的环节，主持人还是像前几次一样，喊了获奖选手上台，可是那些小朋友没有人动，也没有工作人员带他们，大家都傻站着，如果换作以前，都会有负责的工作人员一直来帮我组织，没想到评委生气了，大骂主持人，说主持人怎么不懂来带获奖孩子呢？麻麻也有点傻眼？带孩子，这种组织的工作怎么是你们主持人做的呢？但是先不管了，麻麻急忙把获奖的孩子赶上台，可是这个评委居然还没完，说主持人怎么不懂得给孩子们排队？你们三个也还不过十岁的孩子，你们自己都不清楚，怎么知道要排队？工作人员都站在台下，没有人动，这些工作不都应该是工作人员的工作吗？主持人不都是应该美美地站在台上说话吗？你们才十岁，居然要求你们随机应变？那个评委又是激励又是采访获奖选手，这些全部是脚本外的东西，你们三个懵了，站在台上，只是公布了获奖选手的号数，就不知道要干什么了，之前你们也都是这样，只是公布号数，其他的都是工作人员上来组织，可是今天，那个评委戏精上身，说要被你们三个闷死了，自己抢过话筒，又是喊话，又是采访，完全脚本外的东西，你们三个十岁的孩子，完全不知道怎么一回事了。工作人员又不动，完全没有人去组织，麻麻原本是带着你去主持的，也要充当工作人员的角色，帮忙带获奖的孩子，让他们上台，下台，因为他们才幼儿园，根本听不懂你们的指令，一团混乱。
麻麻在回来的车上，就和你说了，回去就不要和粑粑说了，说了粑粑肯定说我们傻，他本来就不喜欢你参加这么多活动。你喜欢舞台，喜欢参加活动，麻麻只好带着你到处跑。结果到家，麻麻随口过了很累，因为生气了。粑粑问，为什么生气？麻麻只好把原委和粑粑说了一通，结果不出所料，粑粑果真说麻麻自己傻！粑粑的观点是，"明明是组织方的问题，我们已经是义务劳动了，那个评委也不清楚，无故指责你们，你就应该当场带阿宝走人！让他们自己去收拾烂摊子！干嘛帮他？！帮了他，你就不要生气！是你自己要帮的！"
麻麻说，因为我和你不一样，如果出了事，我能做，我一定会去做！我们就事不就人！我们得先把场子圆过去，把事情处理好。他人有问题，组织方没有做好自己的工作，评委不清不楚，是他们人的问题！我把事情做了，人也照样骂！照样生气！一码归一码！"
这就是麻麻的观点，事归事，人归人！我们把能做的事，尽力去做好，我们就问心无愧了。不能因为生气那个人，而故意不做事。我们做事，不是为了别人，而且为了问心无愧，我觉得我已经尽力了，过后我可以光明正大地骂他。
回到最开始的话题，女人要不要为自己着想？女人要不要全身心地投入家庭？万一没有回报，女人是不是就一无所有了？麻麻之前说过，每个人都需要给自己一个存在的意义，我为了什么存在？而那些主张女人要有自己的生活，要有自己的事业的人，我在想，是因为他们觉得男人不可靠。他们的说法是，靠别人还不如靠自己。我之前一直很排斥这样的说法，为什么要靠？为什么要那么自私，只想到自己？
但是每个人都要给自己一个存在的理由，这个存在的理由就是成就感。而成就感从何而来？他们所说的靠，就是你靠什么而有成就感？是孩子吗？还是老公？他们说，女人的成就感，应该是来自女人自己的事业，而不是别人，需要经济独立，经济独立的意思，就是要有自己的话语权！但是一定要事业吗？我觉得未必。我现在可以理解靠不住这句话，我以前也很排斥这样的说法，为什么要去靠？但是因为你如果是全职家庭主妇，那么如果你的孩子出现什么问题，考试成绩各种，出现问题，那就是你的问题，但是我们知道考试是由很多因素组成的，并不是作为麻麻的你，可以主导的，可能和老师出题的难度，孩子的状态，心理，环境，运气，各个方面都有关，所以有太多不可控的因素，如果把你的成就感，建立在孩子的成绩上，挫败结局的可能性还是蛮大。把成就感建立在男人身上，也是一样的道理，其实不止是男人，只要把成就感建立在别人身上，就有挫败的风险，因为别人是不可控的，而至少自己，是自己可控的，虽然也存在很多外在的因素，但是至少自己尽力了，也没话说了。但是如果把希望寄托在别人身上，别人没有尽力，你就很难受了，你就会一直过不去，一直抱怨，本来可以的，但是你其实并不知道他到底发生了什么事，你不是他，你不可能知道他内在发生了什么事。所以太不可控了！
好，我们现在来推论，之所以说女人要靠自己，其实不是女人，是所有人，都要靠自己，因为如果是自己的问题，没话说，如果是别人，那会怨一辈子，而且别人是自己不可控的。我觉得那些说着女人要过自己的生活，不要把所有的精力都投入到家庭中，也许是因为他自己不想要投入，有自己自私的潜意识在，发现了这样的说法，觉得可以为自己的自私找到一个堂而皇之的背书。麻麻觉得，这其实没有对错，你可以选择过自己的生活，也可以选择全身心地投入到家庭中，只要你在做你自己喜欢的事。全身心地投入家庭中，也可以是你喜欢的事，女人的成就感，不一定来自于所谓的事业，这样的定义太过狭隘，女人的成就感可以来自你尽自己的能力，把家庭打理得很好，给家人精心地准备一顿可口的早餐或者午餐或者晚餐，把家里收拾干净，用孩子的手工或者画加以装饰，在家里种点花，给家里带来生机……营造轻松和谐快乐的家庭氛围，这并不会比做一份事业容易，家庭成员之间关系的协调，并不会比工作上与同事之间的关系协调来得容易，所以做一个家庭主妇，是一件很难很有成就感的事，怎么就不如一份事业来得有成就感呢？只要你不是懒着，房子也不收拾，孩子也不管，你都是一直很积极在生活的，就可以了，你就有成就感。
昨天我问静，你的底气来自哪里？她脱口而出，说是家人。可是家人是在你有困难的时候，会出手帮助你的人，我所说的底气，是当别人打击你，你可以告诉自己，我没有那么差劲，我还有什么，我还有什么，我"有"！而不是我"没有"！能说服自己的这个"有"就是你的底气。就像麻麻，麻麻觉得我有学识，我有努力，我有积极努力生活的心，我有发现美好事物的心，这就是很难得很难得的东西，我觉得我有看破世事，包容世间万物的心，这就是顶难得顶难得的东西。所以我想啊，我有这么多这么多丰富的东西，别人笑我太疯癫，我笑别人看不穿！哈哈哈哈哈……我知道这个世界无奇不有，存在即合理，我觉得每个人看到的世界都是不一样的，因为认知不同，价值观不同，那是他的世界，我不需要和他在同一个世界，所以好吧，我可以包容他，就释怀了。麻麻觉得，只要把自己的部分做好了，很多事情真的有很多不可控的因素，只要我自己尽力了，那就问心无愧了，我就可以释怀了。如果我把我自己的部分做好了，最后他们真的都离我而去了，人们笑我一无所有了，我也觉得无所谓了，因为这个世界本是空啊！万物的性本是空！什么才叫有？守住了钱，房子，才叫有吗？
麻麻为什么在这里提到主持人的事？麻麻只是想告诉你们，做好自己的部分，做家庭主妇也好，做事业也好，参加活动也好，我们尽力做好自己能力范围内的事，我们就问心无愧了。至于其他人，是不可控的因素，我们不能因为那些不可控的因素，就不尽力，找借口，人是人，事是事，我们不能因为人的问题，就不把事情做好。如果你没有尽力，你就会留有遗憾，你会难受，你对你自己负责。麻麻一直是这么去做的，所以总是能坦然地面对一切，因为我觉得我都已经尽力了，至于结果，听天由命了。我还会一如既往地为你们，全力以扑，义无反顾地把所有的精力投入到我喜欢的人和家庭中，没有利益问题，因为利益在麻麻这里，是最小最不值得一提的事，我只为给自己一个交代，只因为爱。
奇门遁甲知识 | 奇门预测中“先天八卦为体、后天八卦为用”的妙用？
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
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