#佛教[超话]#《大乘宝云经》录出
善男子!菩萨摩诃萨具足十法住于无相。何者为十?所谓离于外相,亦离内相,离诸戏论,离一切分别,离一切有所得,离一切动转,离一切行处,离一切境界,不得于识亦不得所识之法。
善男子!菩萨摩诃萨具是十法住于无相。
尔时降伏一切障碍菩萨白佛言:世尊!诸佛菩萨云何观察是无相法?
佛言:善男子!是处不可思议其义深妙,何以故?过意识境界故,一切众生于是法处皆生狂乱。善男子!是如来法不可思议,一切众生不能得见。是如来法微妙甚深,不可思算劳累心识。所以者何?善男子!是法难入甚深甚深不可思议,无彼无此等于虚空。一切论师非其境界,不能思量不能筹度。
降伏一切障碍菩萨言:世尊!我于今日重欲咨启,愿垂听许。
佛言:善男子!随汝所问,我当答之。
降伏一切障碍菩萨即白佛言:如佛所说,此无相法一切众生不能得见,是如来法谁能信者?如来法王而自称叹!将非贡高增上慢耶?夫贡高者非大人相。
佛言:善男子!善能咨问,谛听,谛听,善思念之。
唯然世尊!
佛言:善男子!佛无憍慢亦无贡高,不为名闻,不为利养、不为知识,非虚自叹非虚自高,但为利益一切众生故;为得此法故而作是说。所以者何?是等众生于如来边闻是所说,得大欢喜无量清净,当得是法不异今日;为是法器长夜利安,乃至能得阿耨多罗三藐三菩提。
降伏一切障碍菩萨言:世尊!是等众生将不知佛之威神耶?
佛言:善男子!是等不知。何以故?心下劣故。善男子!此佛刹土多有众生,小意下劣薄弱卑陋,小智小信少分善根,是故不知如来威神之德。为是众生故佛自叹己,令彼于佛而生信故。善男子!如一医王善巧治病,时多众生深滞疾苦,是处聚落唯有此医无二无三,诸病人众都无一人识是医者,善能疗治具大威德,是时医师而作是念,此等病者困苦可矜,众恼所逼,不识药性、不识增损,我今当为是等众生疗治令差,是时医王于病众前而自叹己,汝等病人,应知我是大医之王,善巧治病了知病源善解诊药,病者闻已信知是医而往依附,是大医王即为病人而疗治之,种种疾病应时得差。善男子!于意云何?是医可得名贡高不?
不也!世尊!
佛言:善男子!诸佛如来亦复如是,为大医王了知一切烦恼重病,亦知烦恼病之根源,普施众生大法妙药,烦恼病者所不识知。如来医王见是事已,于病众前而自称叹己之功德,诸众生等闻说如来真实功德,皆生信心归投如来,为是等人如来大医,以大法药种种微妙,疗治一切烦恼重病悉皆灭尽。何者名为大法药耶?所谓不净观,慈悲观,十二因缘等观。善男子!佛见如是无量利故,自叹己德非贡高也。
善男子!菩萨摩诃萨具足十法住于无相。何者为十?所谓离于外相,亦离内相,离诸戏论,离一切分别,离一切有所得,离一切动转,离一切行处,离一切境界,不得于识亦不得所识之法。
善男子!菩萨摩诃萨具是十法住于无相。
尔时降伏一切障碍菩萨白佛言:世尊!诸佛菩萨云何观察是无相法?
佛言:善男子!是处不可思议其义深妙,何以故?过意识境界故,一切众生于是法处皆生狂乱。善男子!是如来法不可思议,一切众生不能得见。是如来法微妙甚深,不可思算劳累心识。所以者何?善男子!是法难入甚深甚深不可思议,无彼无此等于虚空。一切论师非其境界,不能思量不能筹度。
降伏一切障碍菩萨言:世尊!我于今日重欲咨启,愿垂听许。
佛言:善男子!随汝所问,我当答之。
降伏一切障碍菩萨即白佛言:如佛所说,此无相法一切众生不能得见,是如来法谁能信者?如来法王而自称叹!将非贡高增上慢耶?夫贡高者非大人相。
佛言:善男子!善能咨问,谛听,谛听,善思念之。
唯然世尊!
佛言:善男子!佛无憍慢亦无贡高,不为名闻,不为利养、不为知识,非虚自叹非虚自高,但为利益一切众生故;为得此法故而作是说。所以者何?是等众生于如来边闻是所说,得大欢喜无量清净,当得是法不异今日;为是法器长夜利安,乃至能得阿耨多罗三藐三菩提。
降伏一切障碍菩萨言:世尊!是等众生将不知佛之威神耶?
佛言:善男子!是等不知。何以故?心下劣故。善男子!此佛刹土多有众生,小意下劣薄弱卑陋,小智小信少分善根,是故不知如来威神之德。为是众生故佛自叹己,令彼于佛而生信故。善男子!如一医王善巧治病,时多众生深滞疾苦,是处聚落唯有此医无二无三,诸病人众都无一人识是医者,善能疗治具大威德,是时医师而作是念,此等病者困苦可矜,众恼所逼,不识药性、不识增损,我今当为是等众生疗治令差,是时医王于病众前而自叹己,汝等病人,应知我是大医之王,善巧治病了知病源善解诊药,病者闻已信知是医而往依附,是大医王即为病人而疗治之,种种疾病应时得差。善男子!于意云何?是医可得名贡高不?
不也!世尊!
佛言:善男子!诸佛如来亦复如是,为大医王了知一切烦恼重病,亦知烦恼病之根源,普施众生大法妙药,烦恼病者所不识知。如来医王见是事已,于病众前而自称叹己之功德,诸众生等闻说如来真实功德,皆生信心归投如来,为是等人如来大医,以大法药种种微妙,疗治一切烦恼重病悉皆灭尽。何者名为大法药耶?所谓不净观,慈悲观,十二因缘等观。善男子!佛见如是无量利故,自叹己德非贡高也。
香港公司利得如何判刑来自海外
确定香港公司利润来源地的基本原则有以下几项:
1.事实问题
确定利润的来源地须根据有关个案的事实而决定,所以并无一个可以概括适用于各种不同情况的通则。利润是否于香港产生或得自香港,是由利润的性质及产生有关利润的交易的性质所决定。
2.作业验证法
确定利润来源地的概括指导原则,是查明纳税人从事赚取有关利润的活动,以及该纳税人从事该活动的地方。换言之,正确的方法是查明产生有关利润的运作,并确定这些运作在何处进行。利润来源必须归因于纳税人产生利润的运作,而不是集团其他成员的运作。
3.先前或次要的活动
有关运作所包括的,并非纳税人在其业务过程中所进行的全部活动,重点是确定纳税人获利交易的地理位置,并将该等交易与其先前和次要的活动分开考虑。
4.作出决策的地点
作出日常投资或业务决策的地点,只是确定利润来源地时须考虑的因素之- -,而在一般情况下, 并非是决定性的因素。
5.从交易所得的毛利
划分一项交易的利润是否从香港抑或香港以外地区所赚取,乃根据该交易所产生的毛利而决定。
6.海外业务办事处
一个业务单位可能在海外设置办事处,在香港以外赚取利润;但如果该单位没有设立海外业务办事处,并不代表其所有利润一定是于香港产生或得自香港。不过,在大多数情况下,假如该单位的主要营业地点设于香港,而该单位又无设立海外业务办事处,则其赚取的利润很可能须在香港缴纳利得税。
确定香港公司利润来源地的基本原则有以下几项:
1.事实问题
确定利润的来源地须根据有关个案的事实而决定,所以并无一个可以概括适用于各种不同情况的通则。利润是否于香港产生或得自香港,是由利润的性质及产生有关利润的交易的性质所决定。
2.作业验证法
确定利润来源地的概括指导原则,是查明纳税人从事赚取有关利润的活动,以及该纳税人从事该活动的地方。换言之,正确的方法是查明产生有关利润的运作,并确定这些运作在何处进行。利润来源必须归因于纳税人产生利润的运作,而不是集团其他成员的运作。
3.先前或次要的活动
有关运作所包括的,并非纳税人在其业务过程中所进行的全部活动,重点是确定纳税人获利交易的地理位置,并将该等交易与其先前和次要的活动分开考虑。
4.作出决策的地点
作出日常投资或业务决策的地点,只是确定利润来源地时须考虑的因素之- -,而在一般情况下, 并非是决定性的因素。
5.从交易所得的毛利
划分一项交易的利润是否从香港抑或香港以外地区所赚取,乃根据该交易所产生的毛利而决定。
6.海外业务办事处
一个业务单位可能在海外设置办事处,在香港以外赚取利润;但如果该单位没有设立海外业务办事处,并不代表其所有利润一定是于香港产生或得自香港。不过,在大多数情况下,假如该单位的主要营业地点设于香港,而该单位又无设立海外业务办事处,则其赚取的利润很可能须在香港缴纳利得税。
《道德经》上说“静为躁君”,能克服身上的躁气,我们的智慧、道德自然就会出来。
静是安定、思虑和有所得的基础。凡遇事,须安祥和缓处之,若一慌忙,便恐有错。天下何事不从忙中错了?因此从容不慌,便是处事第一法。
整天慌里慌张的人,多半办不好大事。人的见闻增多,阅历渐丰,人脉繁富是好事。但同时人也变得思虑过重,欲望太多,精力分散,神志纷披,则又不是好事。
如何让复杂变得简单,让纷繁复杂变得清澈,让分散变得集中?这需要静以修心,“静”,是去躁删繁,返璞归真的良方。
#正一上清天心派九天应元雷坛#
静是安定、思虑和有所得的基础。凡遇事,须安祥和缓处之,若一慌忙,便恐有错。天下何事不从忙中错了?因此从容不慌,便是处事第一法。
整天慌里慌张的人,多半办不好大事。人的见闻增多,阅历渐丰,人脉繁富是好事。但同时人也变得思虑过重,欲望太多,精力分散,神志纷披,则又不是好事。
如何让复杂变得简单,让纷繁复杂变得清澈,让分散变得集中?这需要静以修心,“静”,是去躁删繁,返璞归真的良方。
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