#播客笔记# 麻省理工、哈佛医学院的教授 Eric Lander 除了领导研究机构 The Broad Institute，还参加很多科普节目。虽然我只有高中生物水平，但听他回忆生物学界过去四十年的发展还是学到很多东西，而且第一次体会到了物理、生物、社科在哲学层面的区别。
在他刚进入生物界的 1980 年代，给人类基因测序预计要几百年，花费无法估算。但由于技术的进步，现在测序只需要几天，花费几百美元。他参与的 The Human Genome Project 就是在技术进步、国际合作、数据公开的背景下才在 2003 年完成了人类的基因完整测序。
Lander 说，有了完整基因序列后，生物学家就可以做“没有假设的研究”，即直接对比患病者和其他人的基因，找出与该疾病相关的部分。他说，现在我们知道人类基因里有 251 个地方包含与精神分裂有关的基因。但如果我们没有做完整的基因测序，而是在实验室里面一个基因一个基因的验证假设，不可能找出这么复杂的多对一关系。
下一步，他很期待细胞层面的“完整描绘”：一个细胞有两万个基因，每个细胞打开和关闭的基因不同。如果我们能把每个细胞在这两万个维度上都画出来，我们就能找到细胞的聚集。更重要地，我们就能开始推测它们形成的程序。（这个项目叫 The Human Cell Atlas。）
Lander 说物理学家可能看不起他们这种从数据出发，回推因果关系的做法。物理学界有句名言，叫 “All science is either physics or stamp collecting”。物理学家要找的是那种地球融化再降温后仍然成立的普遍真理，但生物学界并没有这样的真理。生物学家能观察到的确实只是进化过程中剩下的一种情况，研究方法上，生物学家也只能挨个分离观察到的现象，找现象背后的原因。但他不觉得这种从数据出发的方法就代表生物学没意义。
Lander 这番话让我想起政治学者 Rein Taagepera。他是物理学博士，后来研究政治。他对社会科学的批评，就是社会科学从数据出发，建立模糊、并不普遍适用的理论，而科学应该像物理学这样，等号左边只有几个变量，科学家根据模型预测结果，再根据预测力证实或证伪模型（图二）。
如果要给物理、生物、社科的研究哲学、研究方法排序，生物应该介于物理和社科之间吧。我听 Lander 的介绍，最大感触就是相比于社科，生物（至少是基因学）1）有层级和节点分明的因果链，2）因果关系不随时间、人而变化。
1）有层级和节点分明的因果链：疾病的形成很复杂，但至少生物学家有“基因-->细胞-->大脑-->症状”这样清晰的链条。把基因、细胞全部描绘出来当然不够，它们之间有很多互相作用的循环，但至少我们知道人生病是因为某些细胞，某些细胞有问题是因为某些基因制造了某些蛋白。但在社科领域，你想研究“人对中医的态度是怎样形成的”，或者“国家经济是怎样发展的”，底层的小单元是什么呢？完全没有像生物这样层级分明的因果关系。
2）因果关系不随时间、人而变化：虽然基因会随着时间变异，虽然拥有相同致病基因的人表现出的症状不同，但“蛋白质合成”这类根本过程不会随着时间或人而变化。今年蛋白质是按照这个过程合成的，明年蛋白质还是按照同样过程合成。你的蛋白质按照这个过程合成我，我的蛋白质也按照这个过程合成。但“对中医的态度”或者“国家经济发展的过程”，其最底层的运行逻辑（如果有），在 11 世纪 和 21 世纪很可能不一样，在你身上和我身上（或者这个国家和那个国家身上）就是不一样。
Lander 说 The Human Genome Project、The Human Cell Atlas 这类大型的“描绘”项目相当于建立了生物学界的元素周期表。我想，社科显然不可能有表示“最小单元”、“最根本因素”的元素周期表，我们最多只能找到两个变量之间的（强）联系，但永远无法保证我们找到的那个特征就是最小、最根本的因素，更不可能说我们找到的关系适用于所有时间和空间。Taagepera 研究的是投票制度对选举竞争的影响，那是少数存在“法则”、等号左边可以清楚写下简单几个解释因素的领域。研究人类观念的形成、研究国家经济的发展，等号左边写什么呢？
（经济学界有结构模型，但结构模型模拟现实的“程度”，和生物学里“基因-蛋白”、“基因-细胞-症状”这样的路径不好比吧。）
回到 Lander。他的经历非常励志：本科和博士读的都是纯数，博士毕业后发现自己不喜欢纯数这种与现实距离较远的学科，比较偶然地进入了生物学界。他现在领导一个年预算两亿美元的研究中心，还担任过多届政府的科学顾问。
他因为离开了纯数，博士毕业后 15 年才敢面对当时的数学导师。他说他现在明白，导师也只是希望他能开心，所以他希望大家压力不要太大，规划也不要做得太细。可能你将来做的事情现在还没被发明。
在他刚进入生物界的 1980 年代，给人类基因测序预计要几百年，花费无法估算。但由于技术的进步，现在测序只需要几天，花费几百美元。他参与的 The Human Genome Project 就是在技术进步、国际合作、数据公开的背景下才在 2003 年完成了人类的基因完整测序。
Lander 说，有了完整基因序列后，生物学家就可以做“没有假设的研究”，即直接对比患病者和其他人的基因，找出与该疾病相关的部分。他说，现在我们知道人类基因里有 251 个地方包含与精神分裂有关的基因。但如果我们没有做完整的基因测序，而是在实验室里面一个基因一个基因的验证假设，不可能找出这么复杂的多对一关系。
下一步，他很期待细胞层面的“完整描绘”：一个细胞有两万个基因，每个细胞打开和关闭的基因不同。如果我们能把每个细胞在这两万个维度上都画出来，我们就能找到细胞的聚集。更重要地，我们就能开始推测它们形成的程序。（这个项目叫 The Human Cell Atlas。）
Lander 说物理学家可能看不起他们这种从数据出发，回推因果关系的做法。物理学界有句名言，叫 “All science is either physics or stamp collecting”。物理学家要找的是那种地球融化再降温后仍然成立的普遍真理，但生物学界并没有这样的真理。生物学家能观察到的确实只是进化过程中剩下的一种情况，研究方法上，生物学家也只能挨个分离观察到的现象，找现象背后的原因。但他不觉得这种从数据出发的方法就代表生物学没意义。
Lander 这番话让我想起政治学者 Rein Taagepera。他是物理学博士，后来研究政治。他对社会科学的批评，就是社会科学从数据出发，建立模糊、并不普遍适用的理论，而科学应该像物理学这样，等号左边只有几个变量，科学家根据模型预测结果，再根据预测力证实或证伪模型（图二）。
如果要给物理、生物、社科的研究哲学、研究方法排序，生物应该介于物理和社科之间吧。我听 Lander 的介绍，最大感触就是相比于社科，生物（至少是基因学）1）有层级和节点分明的因果链，2）因果关系不随时间、人而变化。
1）有层级和节点分明的因果链：疾病的形成很复杂，但至少生物学家有“基因-->细胞-->大脑-->症状”这样清晰的链条。把基因、细胞全部描绘出来当然不够，它们之间有很多互相作用的循环，但至少我们知道人生病是因为某些细胞，某些细胞有问题是因为某些基因制造了某些蛋白。但在社科领域，你想研究“人对中医的态度是怎样形成的”，或者“国家经济是怎样发展的”，底层的小单元是什么呢？完全没有像生物这样层级分明的因果关系。
2）因果关系不随时间、人而变化：虽然基因会随着时间变异，虽然拥有相同致病基因的人表现出的症状不同，但“蛋白质合成”这类根本过程不会随着时间或人而变化。今年蛋白质是按照这个过程合成的，明年蛋白质还是按照同样过程合成。你的蛋白质按照这个过程合成我，我的蛋白质也按照这个过程合成。但“对中医的态度”或者“国家经济发展的过程”，其最底层的运行逻辑（如果有），在 11 世纪 和 21 世纪很可能不一样，在你身上和我身上（或者这个国家和那个国家身上）就是不一样。
Lander 说 The Human Genome Project、The Human Cell Atlas 这类大型的“描绘”项目相当于建立了生物学界的元素周期表。我想，社科显然不可能有表示“最小单元”、“最根本因素”的元素周期表，我们最多只能找到两个变量之间的（强）联系，但永远无法保证我们找到的那个特征就是最小、最根本的因素，更不可能说我们找到的关系适用于所有时间和空间。Taagepera 研究的是投票制度对选举竞争的影响，那是少数存在“法则”、等号左边可以清楚写下简单几个解释因素的领域。研究人类观念的形成、研究国家经济的发展，等号左边写什么呢？
（经济学界有结构模型，但结构模型模拟现实的“程度”，和生物学里“基因-蛋白”、“基因-细胞-症状”这样的路径不好比吧。）
回到 Lander。他的经历非常励志：本科和博士读的都是纯数，博士毕业后发现自己不喜欢纯数这种与现实距离较远的学科，比较偶然地进入了生物学界。他现在领导一个年预算两亿美元的研究中心，还担任过多届政府的科学顾问。
他因为离开了纯数，博士毕业后 15 年才敢面对当时的数学导师。他说他现在明白，导师也只是希望他能开心，所以他希望大家压力不要太大，规划也不要做得太细。可能你将来做的事情现在还没被发明。
我們再看下面一段，這個頁碼在六十頁第四行：
【人身有古大今小之殊。】
這是講我們人的身體，前面是講人的壽命，古人的壽命長，我們現代人壽命短。這裡講身體，古人的身體高大，今人身體就是矮小，比古人矮小。我們再看下面的文：
【人壽當減劫時。每過百年。其身短一寸。千年則短一尺。釋迦如來出世時。人身皆長八尺（佛之化身。一丈六尺）。今已過二千餘年。當短去二尺。故今世之人。大抵以六尺為上下。總之壽增。則其身隨時而大。壽減則其身隨時而小。至疾疫災後。壽命愈促。身形愈小。或二傑手。或三傑手。所可資食。稊稗為上。人發衣服。以為第一。資身之具。皆作刀杖之形。】
這個一段是給我們講身體，講的是人的身體，人的壽命當減劫時，過一百年，前面是講過一百年少掉一歲，身體的長短過一百年就短了一寸。古時候這個寸，比我們現在的寸要小一點，現在我們一般很多都用公尺、公寸的，幾公分的，這個可以去查資料。如果要比較明白實際的古代、現代的尺寸，中國、外國的尺寸，現在電腦上資料都可以查的。弘一大師他有編了一本書，叫《周尺考》，他找周朝尺的長度，一直到唐朝，一直到現代，《周尺考》，有一本書。人在減劫的時候，身體一百年短了一寸，一千年就短一尺。
釋迦如來出世時，人身高皆長八尺，『佛之化身，一丈六尺』。當時佛的化身，應化身他的身高是丈六，我們一般在經典上講，丈六金身，比一般人要高，高很多，丈六。一般人都是差不多八尺，八尺也大概比我們現代一般人高，可能大概是一百八十公分以上到二百公分。現在的尺如果用台灣的台尺，六尺大概一百八十公分這個高度，我們現在看到身高一百八就也相當高了。現代我們也有看到有人很高，超過二百公分的也有，是比較少，但是有，我們都碰到過。二百公分以上的，我們現在看起來那個人那麼高，佛當時出現在世間，那個時候我們人的身高大概都差不多那麼高。因為到清朝康熙那個時候，佛滅度已經二千多年，所以當時平均大概八尺，到清朝那個時候大概少掉兩尺，所以在清朝那個時代，大抵以六尺為上下，六尺大概是一百八十公分。到我們現在大概又減少一點，大概五、六尺這個上下，大概一百六十以上到一百八這個當中，像我的身高是一百七十六。
『總之壽增，則其身隨時而大，壽減則其身隨時而小』。這個「總之」就是總而言之，因為要詳細講當然就很多。總而言之，總體來講，我們人的壽命如果增加的時候，那身體就隨時而大，身體也隨著增高加大，高大；「壽減則其身隨時而小」，壽命減少的時候，身高也減低，身體也縮小了。『至疾疫災後，壽命愈促』，如果再遇到有疾病，「疫」是瘟疫、傳染病，或者遇到天災人禍之後，人的壽命就愈促，「愈促」就是愈短，這是屬於我們說的災難。你有災難來，不是說你活到七十歲才會死，沒有到七十歲的，甚至小孩都會死，所以就遇到災難老的也死、小的也死，壽命就愈促。遇到有疾病、瘟疫、災難，壽命就會更短促，身體的形狀就愈小。『或二傑手，或三傑手』，「傑」是張開的意思，在佛經記載，一傑手就是二尺四寸，但是這是古時候的尺。二尺四寸這是講小尺，不是講我們現在的公尺，唐尺是一尺六寸七分，人身材就是短小，一個手伸出來，或兩個手或三個手，也就是我們一個概念，就是人的身愈來愈矮，體形愈來愈小。
可以吃的，隨著這個飲食，『稊稗為上』，那個時候吃的真的是，人愈沒福報，吃的東西愈不好，相對的吃的就更不好，我們現在講沒營養。沒營養，不但沒有營養，還有毒那更不得了！「稊稗」就是好像稻草，但是它不是稻草，是一種害草，不好的，等於說不好的稻草。不好的稻草大部分是長在濕地，是草本植物，不好的稻草。不好的稻草長出來的稻米，當然那個質量也不好，也就沒營養。所以有稊稗，就是有害的稻草，不好的稻草。人壽命愈短，身材愈小，吃的東西就愈不好，這個也是互相有關係的。好像你吃的那些沒有營養的東西，你身體當然不好，愈來愈小、愈來愈短。所以以後壽命愈短的時候，人身體愈短小的時候，所吃的東西都是那些不好的食物，沒什麼營養的，以那個為最好的。我們現在看那是不好的，但是到以後那個時候沒得吃，那是最好的，這個我們可以理解。你看中國、外國鬧飢荒的時候，你哪有什麼吃的，不要說什麼營養，連要填飽肚子的東西恐怕都沒有。所以過去在我們大陸上，自古以來遇到荒年，災荒、飢荒沒得吃，真的就是沒得吃，吃樹皮、吃黃泥土這是一點不假，連稊稗都沒有。所以我們看到這個，從這個地方就可以理解，人遇到災難的時候什麼都沒有；什麼都沒有，有這個稊稗它就是最為上，是最好的，比吃泥土、吃樹皮好，所以稊稗為上。
『人發衣服，以為第一』，人穿的衣服很一般的，我們現在講很粗糙的，就以這個為第一好的，因為沒有了，所以那個不好的衣服也變成最好的。『資身之具。皆作刀杖之形』，「資身之具」就是我們用的一些工具，生活上用的工具，工具就變成都可以拿來做刀、做杖，好像做武器這樣。小字講：『今婦人簪珥已有作刀斧形者』，就是在康熙年間，當時的婦人，「簪」就是婦人她固定頭髮的，插在頭髮上把頭髮固定起來；這個「珥」就是耳環，固定頭髮的簪、耳環，那時候已經有做刀斧那種形狀，好像武器一樣。下面周安士居士又按照這一段，再給我們發明。
按【有人發隋唐以前古墓。有骨粗大。較今時人骨。長二尺許。嘗考《天人感通記》云。蜀都舊址。本在青城山上。今之成都。乃大海也。昔迦葉佛時。有人從西耳河邊回。舟過於此。見岸上有兔。引弓射之。不知兔乃海神也。大怒。遂踏翻其船。而壅沙成地焉。後至晉朝。有僧見地上多裂。掘之。得人骨船底。骨皆長三丈餘。以迦葉佛時。人壽皆二萬歲故也。】
到這裡是一段。這一段按就是按照上面講，根據經典講的，人的身體有古大今小的差別。『有人發隋唐以前古墓』，「發」就是去挖掘。現在我們在新聞報導上也常常看到，去發現古代的墳墓，特別是一些當官的、皇帝。也有人譬如說建房子，挖土機去挖到，挖到那就請國家的考古學家來鑑定，這個挖出來要小心挖，保存這些古物做研究、做考證。有人就發現隋朝、唐朝以前的古墓，古墓被挖出來就有骨頭，因為古時候都是土葬的，不像現在說用火葬的。所以古墓挖出來，這個骨頭很粗大，這是清朝康熙那個時代，有人發現隋唐以前這個古墓，有這個骨頭很粗大的。比較康熙年間那個時候的人骨，大概長了二尺許，長了兩尺多。根據這個資料，就可以證明以前的人身體比較高大，因為身體比較高大，他的骨頭也一定要比較長、比較大，他的骨架也一定比較長，所以『長二尺許』，到我們現在大概二尺許又多一點。
『嘗考《天人感通記》云』，「《天人感通記》」是一本書，也是我們佛門講經法師也必須要準備的工具書。《天人感通記》，這個是講感應記載的一本書。「考」就是考證，「嘗」是曾經，周安士居士他曾經去考證《天人感通記》這本書，看到這本書裡面有講到『蜀都舊址』，「蜀」就是現在的四川，「都」就是首都，四川省的首都，「舊」原來舊的地址，『本在青城山上按』，「青城山」是成都市都江堰市的西南邊。青城山也是道教的一個祖庭，青城山。青城山我也曾經去過，那邊是一個道教道觀的祖庭。
『今之成都，乃大海也』，青城山山上以前是四川的首都，四川的首都以前是在青城山上的。現在四川的首都是成都，在清朝時代就是以成都為蜀的首都，就是我們現在講的叫省會。當時這個成都是在大海裡面，現在的成都在以前是在大海裡面，這是《天人感通記》裡面記載的。以前成都是在大海，但是現在成都浮到水面，變成省會了。再給我們講為什麼成都當時是在大海，『昔迦葉佛時，有人從西耳河邊回，舟過於此，見岸上有兔，引弓射之，不知兔乃海神也』，「昔」就是過去迦葉佛這個時代，迦葉佛是過去七佛，過去劫的七佛，第六尊佛，那個時候人的壽命二萬歲，人的壽命二萬歲的時候他示現成佛。有人從西耳河邊回來，河就要坐船，「舟過於此」，經過這個地方看到岸上有兔，有一隻兔子，就拿著弓箭射那個兔子。不知道那隻兔子是海神，就觸怒海神，海神就大怒，『遂踏翻其船』，這個船就給踏翻掉了。『而壅沙成地焉』，就是這個海河變成地了，沙給它堆成地，我們現在講的填海，把它堆成地了，所以變成現在的成都，成都以前是海。
『後至晉朝，有僧見地上多裂，掘之，得人骨船底，骨皆長三丈餘。以迦葉佛時，人壽皆二萬歲故也。』後來到晉朝的時代，有僧，有一個出家人看到地上很多裂痕，「掘之」就把它挖，挖了挖出來有得到人的骨頭，還有船的船底。也就是說，那就是當時墮在海底的一些遺物，有人的骨頭、有船的船底。那個骨頭「皆長三丈餘」，那個骨頭有多長？三丈多。為什麼？因為那個時候是迦葉佛那個時代，人的壽命二萬歲，所以那個時候人身體，根據這個比例就是高大。這個也是在考據上的一個證據，我們現在說考古學，考古，考據上的一個證據。所以這個都有根據的，這都不是隨便講的，有經典根據，又有實際上這些遺物做為證據。
【人身有古大今小之殊。】
這是講我們人的身體，前面是講人的壽命，古人的壽命長，我們現代人壽命短。這裡講身體，古人的身體高大，今人身體就是矮小，比古人矮小。我們再看下面的文：
【人壽當減劫時。每過百年。其身短一寸。千年則短一尺。釋迦如來出世時。人身皆長八尺（佛之化身。一丈六尺）。今已過二千餘年。當短去二尺。故今世之人。大抵以六尺為上下。總之壽增。則其身隨時而大。壽減則其身隨時而小。至疾疫災後。壽命愈促。身形愈小。或二傑手。或三傑手。所可資食。稊稗為上。人發衣服。以為第一。資身之具。皆作刀杖之形。】
這個一段是給我們講身體，講的是人的身體，人的壽命當減劫時，過一百年，前面是講過一百年少掉一歲，身體的長短過一百年就短了一寸。古時候這個寸，比我們現在的寸要小一點，現在我們一般很多都用公尺、公寸的，幾公分的，這個可以去查資料。如果要比較明白實際的古代、現代的尺寸，中國、外國的尺寸，現在電腦上資料都可以查的。弘一大師他有編了一本書，叫《周尺考》，他找周朝尺的長度，一直到唐朝，一直到現代，《周尺考》，有一本書。人在減劫的時候，身體一百年短了一寸，一千年就短一尺。
釋迦如來出世時，人身高皆長八尺，『佛之化身，一丈六尺』。當時佛的化身，應化身他的身高是丈六，我們一般在經典上講，丈六金身，比一般人要高，高很多，丈六。一般人都是差不多八尺，八尺也大概比我們現代一般人高，可能大概是一百八十公分以上到二百公分。現在的尺如果用台灣的台尺，六尺大概一百八十公分這個高度，我們現在看到身高一百八就也相當高了。現代我們也有看到有人很高，超過二百公分的也有，是比較少，但是有，我們都碰到過。二百公分以上的，我們現在看起來那個人那麼高，佛當時出現在世間，那個時候我們人的身高大概都差不多那麼高。因為到清朝康熙那個時候，佛滅度已經二千多年，所以當時平均大概八尺，到清朝那個時候大概少掉兩尺，所以在清朝那個時代，大抵以六尺為上下，六尺大概是一百八十公分。到我們現在大概又減少一點，大概五、六尺這個上下，大概一百六十以上到一百八這個當中，像我的身高是一百七十六。
『總之壽增，則其身隨時而大，壽減則其身隨時而小』。這個「總之」就是總而言之，因為要詳細講當然就很多。總而言之，總體來講，我們人的壽命如果增加的時候，那身體就隨時而大，身體也隨著增高加大，高大；「壽減則其身隨時而小」，壽命減少的時候，身高也減低，身體也縮小了。『至疾疫災後，壽命愈促』，如果再遇到有疾病，「疫」是瘟疫、傳染病，或者遇到天災人禍之後，人的壽命就愈促，「愈促」就是愈短，這是屬於我們說的災難。你有災難來，不是說你活到七十歲才會死，沒有到七十歲的，甚至小孩都會死，所以就遇到災難老的也死、小的也死，壽命就愈促。遇到有疾病、瘟疫、災難，壽命就會更短促，身體的形狀就愈小。『或二傑手，或三傑手』，「傑」是張開的意思，在佛經記載，一傑手就是二尺四寸，但是這是古時候的尺。二尺四寸這是講小尺，不是講我們現在的公尺，唐尺是一尺六寸七分，人身材就是短小，一個手伸出來，或兩個手或三個手，也就是我們一個概念，就是人的身愈來愈矮，體形愈來愈小。
可以吃的，隨著這個飲食，『稊稗為上』，那個時候吃的真的是，人愈沒福報，吃的東西愈不好，相對的吃的就更不好，我們現在講沒營養。沒營養，不但沒有營養，還有毒那更不得了！「稊稗」就是好像稻草，但是它不是稻草，是一種害草，不好的，等於說不好的稻草。不好的稻草大部分是長在濕地，是草本植物，不好的稻草。不好的稻草長出來的稻米，當然那個質量也不好，也就沒營養。所以有稊稗，就是有害的稻草，不好的稻草。人壽命愈短，身材愈小，吃的東西就愈不好，這個也是互相有關係的。好像你吃的那些沒有營養的東西，你身體當然不好，愈來愈小、愈來愈短。所以以後壽命愈短的時候，人身體愈短小的時候，所吃的東西都是那些不好的食物，沒什麼營養的，以那個為最好的。我們現在看那是不好的，但是到以後那個時候沒得吃，那是最好的，這個我們可以理解。你看中國、外國鬧飢荒的時候，你哪有什麼吃的，不要說什麼營養，連要填飽肚子的東西恐怕都沒有。所以過去在我們大陸上，自古以來遇到荒年，災荒、飢荒沒得吃，真的就是沒得吃，吃樹皮、吃黃泥土這是一點不假，連稊稗都沒有。所以我們看到這個，從這個地方就可以理解，人遇到災難的時候什麼都沒有；什麼都沒有，有這個稊稗它就是最為上，是最好的，比吃泥土、吃樹皮好，所以稊稗為上。
『人發衣服，以為第一』，人穿的衣服很一般的，我們現在講很粗糙的，就以這個為第一好的，因為沒有了，所以那個不好的衣服也變成最好的。『資身之具。皆作刀杖之形』，「資身之具」就是我們用的一些工具，生活上用的工具，工具就變成都可以拿來做刀、做杖，好像做武器這樣。小字講：『今婦人簪珥已有作刀斧形者』，就是在康熙年間，當時的婦人，「簪」就是婦人她固定頭髮的，插在頭髮上把頭髮固定起來；這個「珥」就是耳環，固定頭髮的簪、耳環，那時候已經有做刀斧那種形狀，好像武器一樣。下面周安士居士又按照這一段，再給我們發明。
按【有人發隋唐以前古墓。有骨粗大。較今時人骨。長二尺許。嘗考《天人感通記》云。蜀都舊址。本在青城山上。今之成都。乃大海也。昔迦葉佛時。有人從西耳河邊回。舟過於此。見岸上有兔。引弓射之。不知兔乃海神也。大怒。遂踏翻其船。而壅沙成地焉。後至晉朝。有僧見地上多裂。掘之。得人骨船底。骨皆長三丈餘。以迦葉佛時。人壽皆二萬歲故也。】
到這裡是一段。這一段按就是按照上面講，根據經典講的，人的身體有古大今小的差別。『有人發隋唐以前古墓』，「發」就是去挖掘。現在我們在新聞報導上也常常看到，去發現古代的墳墓，特別是一些當官的、皇帝。也有人譬如說建房子，挖土機去挖到，挖到那就請國家的考古學家來鑑定，這個挖出來要小心挖，保存這些古物做研究、做考證。有人就發現隋朝、唐朝以前的古墓，古墓被挖出來就有骨頭，因為古時候都是土葬的，不像現在說用火葬的。所以古墓挖出來，這個骨頭很粗大，這是清朝康熙那個時代，有人發現隋唐以前這個古墓，有這個骨頭很粗大的。比較康熙年間那個時候的人骨，大概長了二尺許，長了兩尺多。根據這個資料，就可以證明以前的人身體比較高大，因為身體比較高大，他的骨頭也一定要比較長、比較大，他的骨架也一定比較長，所以『長二尺許』，到我們現在大概二尺許又多一點。
『嘗考《天人感通記》云』，「《天人感通記》」是一本書，也是我們佛門講經法師也必須要準備的工具書。《天人感通記》，這個是講感應記載的一本書。「考」就是考證，「嘗」是曾經，周安士居士他曾經去考證《天人感通記》這本書，看到這本書裡面有講到『蜀都舊址』，「蜀」就是現在的四川，「都」就是首都，四川省的首都，「舊」原來舊的地址，『本在青城山上按』，「青城山」是成都市都江堰市的西南邊。青城山也是道教的一個祖庭，青城山。青城山我也曾經去過，那邊是一個道教道觀的祖庭。
『今之成都，乃大海也』，青城山山上以前是四川的首都，四川的首都以前是在青城山上的。現在四川的首都是成都，在清朝時代就是以成都為蜀的首都，就是我們現在講的叫省會。當時這個成都是在大海裡面，現在的成都在以前是在大海裡面，這是《天人感通記》裡面記載的。以前成都是在大海，但是現在成都浮到水面，變成省會了。再給我們講為什麼成都當時是在大海，『昔迦葉佛時，有人從西耳河邊回，舟過於此，見岸上有兔，引弓射之，不知兔乃海神也』，「昔」就是過去迦葉佛這個時代，迦葉佛是過去七佛，過去劫的七佛，第六尊佛，那個時候人的壽命二萬歲，人的壽命二萬歲的時候他示現成佛。有人從西耳河邊回來，河就要坐船，「舟過於此」，經過這個地方看到岸上有兔，有一隻兔子，就拿著弓箭射那個兔子。不知道那隻兔子是海神，就觸怒海神，海神就大怒，『遂踏翻其船』，這個船就給踏翻掉了。『而壅沙成地焉』，就是這個海河變成地了，沙給它堆成地，我們現在講的填海，把它堆成地了，所以變成現在的成都，成都以前是海。
『後至晉朝，有僧見地上多裂，掘之，得人骨船底，骨皆長三丈餘。以迦葉佛時，人壽皆二萬歲故也。』後來到晉朝的時代，有僧，有一個出家人看到地上很多裂痕，「掘之」就把它挖，挖了挖出來有得到人的骨頭，還有船的船底。也就是說，那就是當時墮在海底的一些遺物，有人的骨頭、有船的船底。那個骨頭「皆長三丈餘」，那個骨頭有多長？三丈多。為什麼？因為那個時候是迦葉佛那個時代，人的壽命二萬歲，所以那個時候人身體，根據這個比例就是高大。這個也是在考據上的一個證據，我們現在說考古學，考古，考據上的一個證據。所以這個都有根據的，這都不是隨便講的，有經典根據，又有實際上這些遺物做為證據。
#有哪些让你过目不忘的句子？#
1.其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。
——尼采《查拉图斯特拉如是说》
2.大人们总想着去解释，可他们忘了语言本来就是误会的根源。
——《小王子》
3.有时候，我多么希望能有一双睿智的眼睛能够看穿我，能够明白了解我的一切，包括所有的斑斓和荒芜。那双眼眸能够穿透我的最为本质的灵魂，直抵我心灵深处那个真实的自己，能解决我所有的迷惑，或是对我的所作所为能有一针见血的评价。
——三毛
4.被人嫌弃没什么不好。起码你拿出了一样东西，只不过对方不满意。还有很多人，连一件像样的东西都拿不出来，连被人嫌弃的资格都没有。而人最妙的地方在于，只要我们努力希望变得更好，我们根本就不会在意别人给我们的打击。热情，饱满，自信，是最好的防身器。
——刘同
5.所有不被珍爱的人生，都应该高傲的绝版。
——简媜《四月裂帛》
6.年轻的时候，即使身无分文，一贫如洗，也会享受生活。在没有列车的时候，我和她和猫躺在铁轨上，安静地简直像坐在湖底，我们年轻，新婚不久，阳光免费。
——村上春树
7.我要在最细的雨中，吹出银色的花纹，让所有在场的丁香，都成为你的伴娘，我要张开梧桐的手掌，去接雨水洗脸，让水杉用软弱的笔尖，在风中写下誓言。
——顾城
8.老子帮你啊！老子当然帮你啊！就算你没用又憋屈，就算你没钱又虚荣，就算你连请我喝顿酒的钱都没有……可老子不帮你帮谁呢？你是我的兄弟啊！我也没用又憋屈，我也没钱又虚荣……败狗和败狗，怎么能不走同样的路？
——芬格尔·冯·弗林斯
9.人重要的不是年龄，而是经历。有的人活到一百岁也没经历过什么事。
—— 石黑一雄 《远山淡影》
10.世上没有像模子刻出来一样的恶人。平时大家都是善人，至少大家都是普通人。然而正因为一到紧要关头就会突然变成恶人，所以才可怕，所以才不能大意。
—— 夏目漱石 《心》
11.想饮一些酒，让灵魂失重，好被风吹走。可一想终将是你的路人，便觉得，沦为整个世界的路人。风再大，都绕过我灵魂。
——西贝《路人》
12.生命本没有意义，你能给它什么意义，它就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。
——胡适《人生有何意义》
13.溪花与禅意，相对亦忘言。
——刘长卿
14.许多年后，回想起高中生活，总是会回想起那天晚上，我们手拉着手，在月光下奔跑。当时的他，是最好的他，可是很久很久以后的我，才是最好的我，最好的我们之间，隔了一整个青春，怎么奔跑，也跨不过的青春。
——八月长安《最好的我们》
15.有人觉得吃方便面很幸福，有人觉得吃方便面很不幸。世上大概就是这么两种人。
——李诞
16.于是，洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。
——朱自清《匆匆》
17.也许你现在仍然是一个人下班，一个人乘地铁，一个人上楼，一个人吃饭，一个人睡觉，一个人发呆。然而你却能一个人下班，一个人乘地铁，一个人上楼，一个人吃饭，一个人睡觉，一个人发呆。很多人离开另外一个人，就没有自己。而你却一个人，度过了所有。你的孤独，虽败犹荣。
——刘同
18.永远不要相信苦难是值得的，苦难就是苦难，苦难不会带来成功。苦难不值得追求，磨炼意志是因为苦难无法躲开。
——余华《活着》
19.别到处嚷嚷世界抛弃你了，世界原本就不属于你。
——岳云鹏
20.这世界没有人是一座孤岛，那些冬天为你搓手、夏天为你扇风，深夜为你留灯的人，都在用力地证明，你是值得被爱的人。
——万特特《你并非一无所有》
21.你内心里必须先接受自己，然后才能找到适合你的地方。
——查尔斯•R•克罗斯
22.我的梦想还像小时候一样遥远，唯一不同的是我已经不打算实现它了。
——王朔
23.爱情是找不到的，所以人们才说“坠入爱河”，你不能有意坠入。
——《百年酒馆》
24.不论什么地方，只要你爱它，它便是你的世界。
——奥斯卡•王尔德《夜莺与玫瑰》
25.“成长就是妥协与坚持的两难。”
—— 东野圭吾
1.其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。
——尼采《查拉图斯特拉如是说》
2.大人们总想着去解释，可他们忘了语言本来就是误会的根源。
——《小王子》
3.有时候，我多么希望能有一双睿智的眼睛能够看穿我，能够明白了解我的一切，包括所有的斑斓和荒芜。那双眼眸能够穿透我的最为本质的灵魂，直抵我心灵深处那个真实的自己，能解决我所有的迷惑，或是对我的所作所为能有一针见血的评价。
——三毛
4.被人嫌弃没什么不好。起码你拿出了一样东西，只不过对方不满意。还有很多人，连一件像样的东西都拿不出来，连被人嫌弃的资格都没有。而人最妙的地方在于，只要我们努力希望变得更好，我们根本就不会在意别人给我们的打击。热情，饱满，自信，是最好的防身器。
——刘同
5.所有不被珍爱的人生，都应该高傲的绝版。
——简媜《四月裂帛》
6.年轻的时候，即使身无分文，一贫如洗，也会享受生活。在没有列车的时候，我和她和猫躺在铁轨上，安静地简直像坐在湖底，我们年轻，新婚不久，阳光免费。
——村上春树
7.我要在最细的雨中，吹出银色的花纹，让所有在场的丁香，都成为你的伴娘，我要张开梧桐的手掌，去接雨水洗脸，让水杉用软弱的笔尖，在风中写下誓言。
——顾城
8.老子帮你啊！老子当然帮你啊！就算你没用又憋屈，就算你没钱又虚荣，就算你连请我喝顿酒的钱都没有……可老子不帮你帮谁呢？你是我的兄弟啊！我也没用又憋屈，我也没钱又虚荣……败狗和败狗，怎么能不走同样的路？
——芬格尔·冯·弗林斯
9.人重要的不是年龄，而是经历。有的人活到一百岁也没经历过什么事。
—— 石黑一雄 《远山淡影》
10.世上没有像模子刻出来一样的恶人。平时大家都是善人，至少大家都是普通人。然而正因为一到紧要关头就会突然变成恶人，所以才可怕，所以才不能大意。
—— 夏目漱石 《心》
11.想饮一些酒，让灵魂失重，好被风吹走。可一想终将是你的路人，便觉得，沦为整个世界的路人。风再大，都绕过我灵魂。
——西贝《路人》
12.生命本没有意义，你能给它什么意义，它就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。
——胡适《人生有何意义》
13.溪花与禅意，相对亦忘言。
——刘长卿
14.许多年后，回想起高中生活，总是会回想起那天晚上，我们手拉着手，在月光下奔跑。当时的他，是最好的他，可是很久很久以后的我，才是最好的我，最好的我们之间，隔了一整个青春，怎么奔跑，也跨不过的青春。
——八月长安《最好的我们》
15.有人觉得吃方便面很幸福，有人觉得吃方便面很不幸。世上大概就是这么两种人。
——李诞
16.于是，洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。
——朱自清《匆匆》
17.也许你现在仍然是一个人下班，一个人乘地铁，一个人上楼，一个人吃饭，一个人睡觉，一个人发呆。然而你却能一个人下班，一个人乘地铁，一个人上楼，一个人吃饭，一个人睡觉，一个人发呆。很多人离开另外一个人，就没有自己。而你却一个人，度过了所有。你的孤独，虽败犹荣。
——刘同
18.永远不要相信苦难是值得的，苦难就是苦难，苦难不会带来成功。苦难不值得追求，磨炼意志是因为苦难无法躲开。
——余华《活着》
19.别到处嚷嚷世界抛弃你了，世界原本就不属于你。
——岳云鹏
20.这世界没有人是一座孤岛，那些冬天为你搓手、夏天为你扇风，深夜为你留灯的人，都在用力地证明，你是值得被爱的人。
——万特特《你并非一无所有》
21.你内心里必须先接受自己，然后才能找到适合你的地方。
——查尔斯•R•克罗斯
22.我的梦想还像小时候一样遥远，唯一不同的是我已经不打算实现它了。
——王朔
23.爱情是找不到的，所以人们才说“坠入爱河”，你不能有意坠入。
——《百年酒馆》
24.不论什么地方，只要你爱它，它便是你的世界。
——奥斯卡•王尔德《夜莺与玫瑰》
25.“成长就是妥协与坚持的两难。”
—— 东野圭吾
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