，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
——《圆觉经》
——《圆觉经》
【无间相续性，妄想之所熏，无明为其因，心则从彼生，乃至色未生，中间有何分？相续次第灭，余心随彼生，不住于色时，何所缘而生？以从彼生故，不如实因生。云何无所成，而知刹那坏？】这一段对初学佛法，完全不知所云，不可能听得懂，老参就得看功夫了。
解释一下：无间相续性，这种种的念头，这一段在讨论心念生起来是不可得的，我们常常讲，念头有生起来，这一段在讨论，心念生不可得，后面那一段，心念灭也不可得。说：无间相续性，意思就是没有间断的念头一直生起来，一直生起来，是以妄想之所熏为缘，由于能所不断，所以这个妄想所熏为缘，无明为其因，他的念头、心念从哪里来？从哪里为依据呢？无明为其所依之因，因此一切心王心所从彼而生。这一段的意思就是：心念一直生起来，但是好好的讨论一下，心念一直生起来情形怎么来的呢？众生所认识的情形就是：无间相续的心念一直生起来，以妄想为所熏为缘，同时真正的来源，是无明为其所依之因，内在有生成的地方，有无明为因，又有能所不断的妄想，这样一切心王心所从彼而生，而生诸念头、妄想。
乃至色未生时，这个时候就是说这个时候，我们说能缘心、所缘境，这样有妄念生，这个念头生起来，现在把这个色境拿掉，说乃至色境未生起的时候，简单讲眼根不与色对的这个时候，中间缘色的这个念头，没有境界的时候，有何分？那么依什么而住呢？因为念头生，是依境界而住，现在把境界拿掉，那心以何为住呢？意思就是：求其心的动念不可得。念念相续，也其实是不可得，念是因为境起的，那么这色境未生起的时候，眼不对这个色身，不对这个色、色法，那么中间缘色的这个念头，是依何而安住呢？有何分“分”就是怎么去住，依何而安住呢？简单讲，求其生灭不可得，念念相续也不可得的意思。
接下来，相续次第灭，我们讲的念念、念头，前面那一段是讲念头生不可得，念念相续不可得，接下来这一段，心念灭也不可得，从这里开始，相续次第而灭，其余心随彼生，我们一般来讲，前念灭，这一念，后念才生，第一念灭，第二念才生，第二念灭，第三念才生嘛！这里讲若言念念相续次第而灭，其余心随彼生，意思是说，其余的心的念头，是随彼前面的灭，前念灭，而随着跟着起来，才生起来，所以相续次第而灭，就是第一念灭，然后其余心随彼生，第二念就生，是这个意思。第一念灭，相续次第灭，第一念灭而其余心随彼第二念而生，是这个意思。
接下来告诉你要讨论的，当我们的眼根不对色境的时候，意接下来告诉你要讨论的，当我们的眼根不对色境的时候，意思就是境界不现前的时候，当不住于色，当不住于境的时候，意思就是眼睛看没有境界的这个时候，何所缘而生，你何所缘而生起这个念头呢？以从彼生故，我们一般的念头，我们说一般的念头生起，是从因为有境界，现在因为这个念头，从彼不住色而生，那么你执着这个念头，没有外境而生起，这个念头，这个情形怎么样？若不缘色境而自然生这个念，这个念就不是能缘心或者是所缘境实在的，因为它没有外境，这个时候以心念，从彼不住外境的色境，这心念而生，如果不缘色境而自然生念，那么这个念头，就是从不如实之因而生，不如实之因而生，因为有境，念头才叫做生嘛！对不对？那么现在境不存在，它生什么呢？灭什么呢？因为念头是从不住，是没有境界而自己生起来，那么如果没有境界而生起来，这叫做妄念，这种生这种念头，这种念头就从不如实之因而生，注意喔！有能缘心在这里不如实不是见性，跟见性没关系，这里意思就是，能缘心要依所缘境才生起这个念头，才建立念头的生起，现在境界不存在，当然就不如实之因而生。
因为无外境故，所以这个不如实，跟不生灭完全没有任何关系，为什么这个经典自己看看不懂，这个因为这个如实，你就认为那是本性，这完全不是这个意思，这里强调的就是，有妄境才会有妄念生，现在没有妄境，就是叫做“此念从不如实这因而生”，因为它没有境，不是真实的东西。云何无所成，而知刹那坏，云何，这是指前面这一段，我们求这个心念的刹那生灭之相，都无所有，连心念的生相都不可得，那怎么能够成立，而却说知道有刹那坏灭之相呢？这第一句话就是连生相都不可得，哪里有坏灭之相，就是这个意思。云何求心念刹那生灭之相，皆无所有，连心念的生相皆不可得，而却能知心念有刹那灭坏之意，怎么可能呢？这一段的意思是说，然而心念的生相、灭相、俱无体性，所以知道，实无刹那坏灭之相本来就不生，哪有刹那坏灭之相呢？所以师父说，要证得无生法忍，是很难很难，要开悟见性也非常非常难，因为很多人有一点法的喜悦，就认为我开悟了，我见性了。如果你这一段听不懂，那就表示，你离开悟见性还很遥远的，你听不懂的话完全不要说你开悟，连一点智慧都没有，连那个念头的生相不可得，灭相更不可能。
好，我整段把它贯串一下：前面的六句是破心念的不生，实无自性，后面的八句是破心的灭念，也无自体性，也不可得，简单讲，生灭都不可得，一切法都是真如的意思。这一段再讲一下，无 https://t.cn/z8LPHYF
解释一下：无间相续性，这种种的念头，这一段在讨论心念生起来是不可得的，我们常常讲，念头有生起来，这一段在讨论，心念生不可得，后面那一段，心念灭也不可得。说：无间相续性，意思就是没有间断的念头一直生起来，一直生起来，是以妄想之所熏为缘，由于能所不断，所以这个妄想所熏为缘，无明为其因，他的念头、心念从哪里来？从哪里为依据呢？无明为其所依之因，因此一切心王心所从彼而生。这一段的意思就是：心念一直生起来，但是好好的讨论一下，心念一直生起来情形怎么来的呢？众生所认识的情形就是：无间相续的心念一直生起来，以妄想为所熏为缘，同时真正的来源，是无明为其所依之因，内在有生成的地方，有无明为因，又有能所不断的妄想，这样一切心王心所从彼而生，而生诸念头、妄想。
乃至色未生时，这个时候就是说这个时候，我们说能缘心、所缘境，这样有妄念生，这个念头生起来，现在把这个色境拿掉，说乃至色境未生起的时候，简单讲眼根不与色对的这个时候，中间缘色的这个念头，没有境界的时候，有何分？那么依什么而住呢？因为念头生，是依境界而住，现在把境界拿掉，那心以何为住呢？意思就是：求其心的动念不可得。念念相续，也其实是不可得，念是因为境起的，那么这色境未生起的时候，眼不对这个色身，不对这个色、色法，那么中间缘色的这个念头，是依何而安住呢？有何分“分”就是怎么去住，依何而安住呢？简单讲，求其生灭不可得，念念相续也不可得的意思。
接下来，相续次第灭，我们讲的念念、念头，前面那一段是讲念头生不可得，念念相续不可得，接下来这一段，心念灭也不可得，从这里开始，相续次第而灭，其余心随彼生，我们一般来讲，前念灭，这一念，后念才生，第一念灭，第二念才生，第二念灭，第三念才生嘛！这里讲若言念念相续次第而灭，其余心随彼生，意思是说，其余的心的念头，是随彼前面的灭，前念灭，而随着跟着起来，才生起来，所以相续次第而灭，就是第一念灭，然后其余心随彼生，第二念就生，是这个意思。第一念灭，相续次第灭，第一念灭而其余心随彼第二念而生，是这个意思。
接下来告诉你要讨论的，当我们的眼根不对色境的时候，意接下来告诉你要讨论的，当我们的眼根不对色境的时候，意思就是境界不现前的时候，当不住于色，当不住于境的时候，意思就是眼睛看没有境界的这个时候，何所缘而生，你何所缘而生起这个念头呢？以从彼生故，我们一般的念头，我们说一般的念头生起，是从因为有境界，现在因为这个念头，从彼不住色而生，那么你执着这个念头，没有外境而生起，这个念头，这个情形怎么样？若不缘色境而自然生这个念，这个念就不是能缘心或者是所缘境实在的，因为它没有外境，这个时候以心念，从彼不住外境的色境，这心念而生，如果不缘色境而自然生念，那么这个念头，就是从不如实之因而生，不如实之因而生，因为有境，念头才叫做生嘛！对不对？那么现在境不存在，它生什么呢？灭什么呢？因为念头是从不住，是没有境界而自己生起来，那么如果没有境界而生起来，这叫做妄念，这种生这种念头，这种念头就从不如实之因而生，注意喔！有能缘心在这里不如实不是见性，跟见性没关系，这里意思就是，能缘心要依所缘境才生起这个念头，才建立念头的生起，现在境界不存在，当然就不如实之因而生。
因为无外境故，所以这个不如实，跟不生灭完全没有任何关系，为什么这个经典自己看看不懂，这个因为这个如实，你就认为那是本性，这完全不是这个意思，这里强调的就是，有妄境才会有妄念生，现在没有妄境，就是叫做“此念从不如实这因而生”，因为它没有境，不是真实的东西。云何无所成，而知刹那坏，云何，这是指前面这一段，我们求这个心念的刹那生灭之相，都无所有，连心念的生相都不可得，那怎么能够成立，而却说知道有刹那坏灭之相呢？这第一句话就是连生相都不可得，哪里有坏灭之相，就是这个意思。云何求心念刹那生灭之相，皆无所有，连心念的生相皆不可得，而却能知心念有刹那灭坏之意，怎么可能呢？这一段的意思是说，然而心念的生相、灭相、俱无体性，所以知道，实无刹那坏灭之相本来就不生，哪有刹那坏灭之相呢？所以师父说，要证得无生法忍，是很难很难，要开悟见性也非常非常难，因为很多人有一点法的喜悦，就认为我开悟了，我见性了。如果你这一段听不懂，那就表示，你离开悟见性还很遥远的，你听不懂的话完全不要说你开悟，连一点智慧都没有，连那个念头的生相不可得，灭相更不可能。
好，我整段把它贯串一下：前面的六句是破心念的不生，实无自性，后面的八句是破心的灭念，也无自体性，也不可得，简单讲，生灭都不可得，一切法都是真如的意思。这一段再讲一下，无 https://t.cn/z8LPHYF
#减肥日记# 第十三天打卡：54.2
到五點就是24小時斷食了，今天就一直躺在床上，看了很多辟穀和斷食復食的講解。
心情：很平靜，精神放鬆。甚至有些舒暢。
發現一點，自主意識的斷食和情緒性斷食（比如悲傷到吃不了飯）的不同就是心態。現在好像能悟出諸法無我，四下皆空的道理。這跟那時候SAD的一切都無所謂的感覺完全不一樣。古時候的人真的很聰明。適時辟穀不是來清空身體的，更多是放空自己的精神，清理混雜的思想。peace [紫金草]
#Sunsetz[音乐]#
到五點就是24小時斷食了，今天就一直躺在床上，看了很多辟穀和斷食復食的講解。
心情：很平靜，精神放鬆。甚至有些舒暢。
發現一點，自主意識的斷食和情緒性斷食（比如悲傷到吃不了飯）的不同就是心態。現在好像能悟出諸法無我，四下皆空的道理。這跟那時候SAD的一切都無所謂的感覺完全不一樣。古時候的人真的很聰明。適時辟穀不是來清空身體的，更多是放空自己的精神，清理混雜的思想。peace [紫金草]
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