地铁天桥站即摄！
天子祭天（局部¹）
作者: 杜飞
皇上每年冬至率群臣赴天坛祭天是一项重要的国是活动。天子亲自祈求上苍：普天之下，风调雨顺，五谷丰登，太平昌盛。本作品表现皇上乘坐象辂，祭天仪仗行至“天桥”的盛况。
———吉吉利利穆穆斌斌斌斌有礼
————————
¹：皆因此壁图非常长，手机无法拍摄全图，只宜局部即录。 https://t.cn/RwUA2Gs
天子祭天（局部¹）
作者: 杜飞
皇上每年冬至率群臣赴天坛祭天是一项重要的国是活动。天子亲自祈求上苍：普天之下，风调雨顺，五谷丰登，太平昌盛。本作品表现皇上乘坐象辂，祭天仪仗行至“天桥”的盛况。
———吉吉利利穆穆斌斌斌斌有礼
————————
¹：皆因此壁图非常长，手机无法拍摄全图，只宜局部即录。 https://t.cn/RwUA2Gs
沧桑｜娘子关发现晋阳城（王文尧）
原创 王文尧
刊发于2020年第9期
西周时的晋国在什么地方？1400多年前，颜之推在上艾县见过晋阳城，这为我们准确定位晋国晋阳城提供了一条非常重要的线索。
南北朝时期的颜之推，在《颜氏家训·勉学》中记录道：“吾尝从齐主幸并州。自井陉关入上艾，县东数十里有猎闾村。后，百官受马粮在晋阳东百余里亢仇城侧，并不识二所本是何地，博求古今，皆未能晓。及检《字林》《韵集》，乃知‘猎闾’是旧‘䜲餘聚’，‘亢仇’旧是‘䜱䜪亭’，悉属上艾。时太原王劭欲撰乡邑记注，因此二名闻之，大喜。”
这应该是中国历史文献中，最明确记录古平定州的一段话。也正是这段话，揭示了一个历史真相：猎闾村、亢仇城、晋阳城，“悉属上艾”，都在上艾县。也就是说，历史上的晋国晋阳城，就在古平定州，今属阳泉市，这是颜之推的亲眼所见，亲身经历。
上艾县，就是今天的平定县，自古及今，都没有任何异议。
颜之推跟随北齐高洋皇帝，从井陉关（今旧关）进入上艾县之后，并没有直奔太原，而是从县城往东行走了数十里，看见了猎闾村，也就是古代的“䜲餘聚”，这里也正是《穆天子传》所记载之周穆王来过的盘石村。继续向东行走，在县城东百余里处来到文武百官接受马粮的亢仇城，也就是古代“䜱䜪亭”旁边的晋阳城。
据李大师及其子李延寿两代人编撰完成的《北史·本纪卷七》记载，北齐天保元年（公元550年）夏五月初十，北齐文宣皇帝高洋在邺城南郊登坛即位。九月二十三日，“幸晋阳。是日，皇太子入居凉风堂，监国。”冬十月初三，皇帝乘法驾金车，“入晋阳宫，朝皇太后于内殿。”初五，特赦“并州、太原郡、晋阳县及相国府”四所监狱的囚犯。这应该就是正史当中所记录的颜之推所参与过的“文宣皇帝幸晋阳”一事。
按照常理，儿子当上皇帝回自己的出生地，当务之急是要见母亲，让她享受到母以子贵的顶级荣华。然而，北齐文宣皇帝高洋从九月二十三来到上艾县晋阳城，十天之后才进晋阳宫内殿朝见自己的皇太后母亲娄昭君，你不觉得反常吗？
高洋五月初十在邺城登基，九月二十三，就开始“幸晋阳”。
其实，《北史》记载的“幸晋阳”，就是颜之推在《颜氏家训》中记载的这一次“幸并州”途中“百官受马粮在晋阳”的上艾县这个晋阳城。这上艾县的晋阳城，并不是并州太原郡的晋阳县。那么，高洋皇帝在上艾晋阳城处理好“皇太子入居凉风堂，监国”等事务之后，文武百官大队人马于十天之后来到并州太原郡的晋阳县，“入晋阳宫，朝皇太后于内殿。”这就显得顺理成章。
问题是堂堂皇帝率一干人马不走近道西去直奔太原，而是非要向东再折回去一百多里，难道就是为了接受些马粮吗？手下人办不了这点小事，非得皇帝亲自出马？这恐怕也不合情理。
还有，特赦四所监狱所在地之一的“相国府”在哪里呢？
据《北史·本纪卷六》载：东魏“普泰元年（公元531年）七月壬寅，神武帅师北伐尔朱兆……遂自滏口入。尔朱兆大掠晋阳，北保秀容。并州平，神武以晋阳四塞，乃建大丞相府而定居焉。”这神武，就是高洋的父亲高欢。尔朱兆，则是北魏天柱大将军、大丞相、太原王尔朱荣的堂侄。
尔朱荣虽是太原王，但其大丞相府却一直在晋阳城。高欢消灭尔朱氏之后，也将自己的大丞相府建在了“四塞”之地的晋阳城。太原是“四塞”之地吗？绝不是。山西表里山河，自古为皇家必争之地。可太原，背靠大山，一马平川，无疑算不上是“四塞”之地。那么，高欢建大丞相府的晋阳城，就只能是颜之推随驾来过的上艾晋阳城了。
《北史·列传卷一》载：东魏武定“三年（公元545年）正月丁未，神武请于并州置晋阳宫，以处配口。”直到此时，高欢才请求东魏孝静帝在并州建“晋阳宫”。难道这么多年，高欢的家口都是在贫民窟居住的吗？不是，是在上艾晋阳城大丞相府居住。东魏武定三年才在并州建了晋阳宫，这比他们入住晋阳城相国府晚了整整15年。
公元547年，高欢“崩于晋阳”，至此，高欢家族在上艾晋阳城已整整辉煌17年了。
北齐天保元年，即公元550年正月，东魏皇帝禅位于高洋。高洋即位，登上了北齐开国皇帝的宝座。继而封赏王公大臣，并致祭五岳四渎，然后将“尧祠、舜庙下及孔父、老君等载于祀典者，咸秩罔遗。”“又诏：冀州之渤海、长乐二郡，先帝始封之国，义旗初起之地，并州之太原、青州之齐郡，霸朝所在，王命是基。君子有作，贵不忘本，齐郡、渤海，可并复一年，长乐复二年，太原复三年。”这免税赋，少则一年，多则三年，可为什么这里单单就没有晋阳呢？
不是没有，而是在南北朝时期，上艾晋阳城就是“青州之齐郡”。在高洋心目中，并州的太原，青州的晋阳，那是真正的“霸朝所在，王命是基”。也正因为上艾晋阳城就是远古时期的齐郡，又因高欢、高洋都曾被封为齐王，所以，才把他开创的这个朝代尊称为“齐”，历史上称之为北齐。否则，他们父子魂牵梦萦的这晋阳城怎么就与这个朝代毫不相干了呢？
家在晋阳！高洋生于斯，长于斯，功成名就于斯。如今他带着一个朝代衣龙袍还乡，这是何等荣耀啊？怎么能过家门而不入呢？百里井陉古道，百里桃河两岸，那该是一番怎样的热闹场面呢？高洋回家，这才是皇帝带领文武百官绕道上艾晋阳城的历史真相。高洋回家，这也才是皇帝率文武百官在晋阳城旁边受马粮的合理解释。
《太平御览·一五五卷》引《晋书》曰：“北齐高洋以邺为上都，晋阳为下都 。”这就说明了上艾晋阳城，是北齐王朝的陪都。
原来，上艾县城东一百余里处，真有一座晋阳城！并且，这晋阳城还出过北齐开国皇帝，而他还开创过一个朝代！
原创 王文尧
刊发于2020年第9期
西周时的晋国在什么地方？1400多年前，颜之推在上艾县见过晋阳城，这为我们准确定位晋国晋阳城提供了一条非常重要的线索。
南北朝时期的颜之推，在《颜氏家训·勉学》中记录道：“吾尝从齐主幸并州。自井陉关入上艾，县东数十里有猎闾村。后，百官受马粮在晋阳东百余里亢仇城侧，并不识二所本是何地，博求古今，皆未能晓。及检《字林》《韵集》，乃知‘猎闾’是旧‘䜲餘聚’，‘亢仇’旧是‘䜱䜪亭’，悉属上艾。时太原王劭欲撰乡邑记注，因此二名闻之，大喜。”
这应该是中国历史文献中，最明确记录古平定州的一段话。也正是这段话，揭示了一个历史真相：猎闾村、亢仇城、晋阳城，“悉属上艾”，都在上艾县。也就是说，历史上的晋国晋阳城，就在古平定州，今属阳泉市，这是颜之推的亲眼所见，亲身经历。
上艾县，就是今天的平定县，自古及今，都没有任何异议。
颜之推跟随北齐高洋皇帝，从井陉关（今旧关）进入上艾县之后，并没有直奔太原，而是从县城往东行走了数十里，看见了猎闾村，也就是古代的“䜲餘聚”，这里也正是《穆天子传》所记载之周穆王来过的盘石村。继续向东行走，在县城东百余里处来到文武百官接受马粮的亢仇城，也就是古代“䜱䜪亭”旁边的晋阳城。
据李大师及其子李延寿两代人编撰完成的《北史·本纪卷七》记载，北齐天保元年（公元550年）夏五月初十，北齐文宣皇帝高洋在邺城南郊登坛即位。九月二十三日，“幸晋阳。是日，皇太子入居凉风堂，监国。”冬十月初三，皇帝乘法驾金车，“入晋阳宫，朝皇太后于内殿。”初五，特赦“并州、太原郡、晋阳县及相国府”四所监狱的囚犯。这应该就是正史当中所记录的颜之推所参与过的“文宣皇帝幸晋阳”一事。
按照常理，儿子当上皇帝回自己的出生地，当务之急是要见母亲，让她享受到母以子贵的顶级荣华。然而，北齐文宣皇帝高洋从九月二十三来到上艾县晋阳城，十天之后才进晋阳宫内殿朝见自己的皇太后母亲娄昭君，你不觉得反常吗？
高洋五月初十在邺城登基，九月二十三，就开始“幸晋阳”。
其实，《北史》记载的“幸晋阳”，就是颜之推在《颜氏家训》中记载的这一次“幸并州”途中“百官受马粮在晋阳”的上艾县这个晋阳城。这上艾县的晋阳城，并不是并州太原郡的晋阳县。那么，高洋皇帝在上艾晋阳城处理好“皇太子入居凉风堂，监国”等事务之后，文武百官大队人马于十天之后来到并州太原郡的晋阳县，“入晋阳宫，朝皇太后于内殿。”这就显得顺理成章。
问题是堂堂皇帝率一干人马不走近道西去直奔太原，而是非要向东再折回去一百多里，难道就是为了接受些马粮吗？手下人办不了这点小事，非得皇帝亲自出马？这恐怕也不合情理。
还有，特赦四所监狱所在地之一的“相国府”在哪里呢？
据《北史·本纪卷六》载：东魏“普泰元年（公元531年）七月壬寅，神武帅师北伐尔朱兆……遂自滏口入。尔朱兆大掠晋阳，北保秀容。并州平，神武以晋阳四塞，乃建大丞相府而定居焉。”这神武，就是高洋的父亲高欢。尔朱兆，则是北魏天柱大将军、大丞相、太原王尔朱荣的堂侄。
尔朱荣虽是太原王，但其大丞相府却一直在晋阳城。高欢消灭尔朱氏之后，也将自己的大丞相府建在了“四塞”之地的晋阳城。太原是“四塞”之地吗？绝不是。山西表里山河，自古为皇家必争之地。可太原，背靠大山，一马平川，无疑算不上是“四塞”之地。那么，高欢建大丞相府的晋阳城，就只能是颜之推随驾来过的上艾晋阳城了。
《北史·列传卷一》载：东魏武定“三年（公元545年）正月丁未，神武请于并州置晋阳宫，以处配口。”直到此时，高欢才请求东魏孝静帝在并州建“晋阳宫”。难道这么多年，高欢的家口都是在贫民窟居住的吗？不是，是在上艾晋阳城大丞相府居住。东魏武定三年才在并州建了晋阳宫，这比他们入住晋阳城相国府晚了整整15年。
公元547年，高欢“崩于晋阳”，至此，高欢家族在上艾晋阳城已整整辉煌17年了。
北齐天保元年，即公元550年正月，东魏皇帝禅位于高洋。高洋即位，登上了北齐开国皇帝的宝座。继而封赏王公大臣，并致祭五岳四渎，然后将“尧祠、舜庙下及孔父、老君等载于祀典者，咸秩罔遗。”“又诏：冀州之渤海、长乐二郡，先帝始封之国，义旗初起之地，并州之太原、青州之齐郡，霸朝所在，王命是基。君子有作，贵不忘本，齐郡、渤海，可并复一年，长乐复二年，太原复三年。”这免税赋，少则一年，多则三年，可为什么这里单单就没有晋阳呢？
不是没有，而是在南北朝时期，上艾晋阳城就是“青州之齐郡”。在高洋心目中，并州的太原，青州的晋阳，那是真正的“霸朝所在，王命是基”。也正因为上艾晋阳城就是远古时期的齐郡，又因高欢、高洋都曾被封为齐王，所以，才把他开创的这个朝代尊称为“齐”，历史上称之为北齐。否则，他们父子魂牵梦萦的这晋阳城怎么就与这个朝代毫不相干了呢？
家在晋阳！高洋生于斯，长于斯，功成名就于斯。如今他带着一个朝代衣龙袍还乡，这是何等荣耀啊？怎么能过家门而不入呢？百里井陉古道，百里桃河两岸，那该是一番怎样的热闹场面呢？高洋回家，这才是皇帝带领文武百官绕道上艾晋阳城的历史真相。高洋回家，这也才是皇帝率文武百官在晋阳城旁边受马粮的合理解释。
《太平御览·一五五卷》引《晋书》曰：“北齐高洋以邺为上都，晋阳为下都 。”这就说明了上艾晋阳城，是北齐王朝的陪都。
原来，上艾县城东一百余里处，真有一座晋阳城！并且，这晋阳城还出过北齐开国皇帝，而他还开创过一个朝代！
美言得利、尊行得名 道蕴神藏（36）：马王堆汉墓帛书《老子（乙本）》校译解（今62章\道者万物之注也章解）
原创 首西 谈界 今天
《道德经》今第六十二章，马王堆帛书乙本道者万物之注解
01
—
本段整理
今本德经第六十二章
道者万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善何弃之有？故立天子置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免与？故为天下贵。
02
—
注
道者万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也：道，是万物的主宰，是善人的珍宝，是不善人的护身符。注，本义为灌入、注入，指流经地、注入所、注壶，表示万物无不经由流入，引申为主宰、遵守的纲纪、纲要。宝，珍宝的东西。保，保护、守护、保存。
美言可以市，尊行可以贺人：美好的言辞能用来市利，敬重的行为能用来赞人。美言，美好的言语、言辞。市，交易。尊行，敬重的行为。贺，增加、增益。贺人，得人，指增加支持者、追随者。
虽有共之璧以先四马，不若坐而进此：即使在先（说的立天子时）有供奉的玉璧，以及三公后有四马车驾，不如坐着进言这个道。共之璧，供奉的玉璧；周时封立天子时举办祭天大典，大典时要以璧礼天；共之璧，供奉的玉璧；共同供，而多有人译为拱，共之璧译为大璧；礼天时璧根据需要使用。璧，平圆形中间有孔的玉，古代在典礼时用作祭天的礼器。《周礼·大宗伯》“以苍璧礼天。” 《白虎通》“璧者，方中圆外。” 《书·顾命》“宏璧”郑注:“大璧，度尺二寸。”四马，指四马拉的尊贵车驾；按周礼，天子的车驾六马，诸侯四马，大夫三马，士二马，庶人一马。
古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免与：古代的人为什么能够尊崇此道呢？不是认为追求能获利、有罪能免除吗？胃，同谓，说、以为。与，同欤，表示反诘、疑问。
03
—
译文
道，是万物的注壶，是善人的珍宝，是不善人的保护者。美好的言辞能够得利，敬重的行为能够得人，对于不善的人，怎么能舍弃呢？所以，封立天子、设置三公时，虽然前有供奉玉璧，后有四马车驾，不如坐着进言这个道。古人为什么能够尊崇此道呢？不是以为所求能获得，有罪能免除吗？所以，道为天下尊崇。
04
—
解
此论述贵道，包括道之于万物、之于人的价值，道的贵重等，提出贵道者有得、免过，道为天下贵的思想观点。内在思想为：为天下者必贵道。
道无上尊崇，是万物的必然流注，万物因道而生，因道而成，无不遵循和受命。管子说“道也者，万物之要也（《管子君臣上》）”亦即此所谓的“道者万物之注也”。
道是万物的必须所向、所循、所注，对于人同样无比重要。人分善与不善，道是善人的珍宝、资本，善人因此而有得；道护佑不善人，不善人因此而免祸。此所谓“善人之宝也，不善人之所保也”。言辞诚可贵，美好的言辞可以避害趋利；行为价更高，敬重的行为可以引贤得能。正所谓“美言可以市，尊行可以贺人”,美好的言辞能够获利，敬重的行为能够得人。结合现实生活便很好理解，一是以此为职业者如此，如相声、演讲、评书、歌唱者等，必是言辞谋生，贩夫、走卒、门童、跟班等，定以举止得宠。美言善行虽是未必真，但也足以为此等人市而得财、贺而得势，要的是生计财利。二是善于此道者如此，政治家、外交家、艺术家等精英，其言辞行为无疑是他们最天然的工具手段，辅助他们实现自己意图。此等人市而得应，贺而得从，要的是理想功绩。三是尊道贵德者如此，圣主君王、师尊贤达等，其言辞如春风，其行为如雨露。此等人市而得一，贺而得治，要的是天下太平。无论是美言，还是尊行，实质上皆是追名逐利的手段罢了。就此段经文看，美言逐利、尊行猎名是合乎道义的，值得接受、称道、提倡、向往。
善者我善之，不善者我也善之，从而得善。生活中，人人敬仰善人、追随善人、爱护善人，但对于不善者，往往歧视打击。然有道者认为，善人是不善者之师，不善者善人之资，他们对于不善的人依然是一视同仁、公平对待，以存孤继绝之心，不弃每个不善者，从而得到一个和谐完美的世界。
人世间尊贵者莫过于天子、三公，体现天子、三公尊贵的也就是礼天仓璧、四马车驾。立天子时必有礼天大典，大典之上最尊崇的供奉就是玉璧；置三公后必享尊贵的待遇，体现待遇尊贵就是四马车驾，此供璧、四马车驾尊崇吧？尊崇，一般人谁人享受得了呢？但是这些和道相比就不算什么，玉璧、四马车驾能带来尊荣，却带不来吉祥；能带来利益，却避不了祸害。因此说“故立天子置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此”。
古代的圣贤深知此理，他们之所以尊道贵德，就是因为道能让他们有求必应，有祸必除，所以说道为天下人、尤其是为治理天下的人、以天下为己任的人所尊崇。
图片源于网络，如有版权，请联系删除！
原创 首西 谈界 今天
《道德经》今第六十二章，马王堆帛书乙本道者万物之注解
01
—
本段整理
今本德经第六十二章
道者万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善何弃之有？故立天子置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免与？故为天下贵。
02
—
注
道者万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也：道，是万物的主宰，是善人的珍宝，是不善人的护身符。注，本义为灌入、注入，指流经地、注入所、注壶，表示万物无不经由流入，引申为主宰、遵守的纲纪、纲要。宝，珍宝的东西。保，保护、守护、保存。
美言可以市，尊行可以贺人：美好的言辞能用来市利，敬重的行为能用来赞人。美言，美好的言语、言辞。市，交易。尊行，敬重的行为。贺，增加、增益。贺人，得人，指增加支持者、追随者。
虽有共之璧以先四马，不若坐而进此：即使在先（说的立天子时）有供奉的玉璧，以及三公后有四马车驾，不如坐着进言这个道。共之璧，供奉的玉璧；周时封立天子时举办祭天大典，大典时要以璧礼天；共之璧，供奉的玉璧；共同供，而多有人译为拱，共之璧译为大璧；礼天时璧根据需要使用。璧，平圆形中间有孔的玉，古代在典礼时用作祭天的礼器。《周礼·大宗伯》“以苍璧礼天。” 《白虎通》“璧者，方中圆外。” 《书·顾命》“宏璧”郑注:“大璧，度尺二寸。”四马，指四马拉的尊贵车驾；按周礼，天子的车驾六马，诸侯四马，大夫三马，士二马，庶人一马。
古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免与：古代的人为什么能够尊崇此道呢？不是认为追求能获利、有罪能免除吗？胃，同谓，说、以为。与，同欤，表示反诘、疑问。
03
—
译文
道，是万物的注壶，是善人的珍宝，是不善人的保护者。美好的言辞能够得利，敬重的行为能够得人，对于不善的人，怎么能舍弃呢？所以，封立天子、设置三公时，虽然前有供奉玉璧，后有四马车驾，不如坐着进言这个道。古人为什么能够尊崇此道呢？不是以为所求能获得，有罪能免除吗？所以，道为天下尊崇。
04
—
解
此论述贵道，包括道之于万物、之于人的价值，道的贵重等，提出贵道者有得、免过，道为天下贵的思想观点。内在思想为：为天下者必贵道。
道无上尊崇，是万物的必然流注，万物因道而生，因道而成，无不遵循和受命。管子说“道也者，万物之要也（《管子君臣上》）”亦即此所谓的“道者万物之注也”。
道是万物的必须所向、所循、所注，对于人同样无比重要。人分善与不善，道是善人的珍宝、资本，善人因此而有得；道护佑不善人，不善人因此而免祸。此所谓“善人之宝也，不善人之所保也”。言辞诚可贵，美好的言辞可以避害趋利；行为价更高，敬重的行为可以引贤得能。正所谓“美言可以市，尊行可以贺人”,美好的言辞能够获利，敬重的行为能够得人。结合现实生活便很好理解，一是以此为职业者如此，如相声、演讲、评书、歌唱者等，必是言辞谋生，贩夫、走卒、门童、跟班等，定以举止得宠。美言善行虽是未必真，但也足以为此等人市而得财、贺而得势，要的是生计财利。二是善于此道者如此，政治家、外交家、艺术家等精英，其言辞行为无疑是他们最天然的工具手段，辅助他们实现自己意图。此等人市而得应，贺而得从，要的是理想功绩。三是尊道贵德者如此，圣主君王、师尊贤达等，其言辞如春风，其行为如雨露。此等人市而得一，贺而得治，要的是天下太平。无论是美言，还是尊行，实质上皆是追名逐利的手段罢了。就此段经文看，美言逐利、尊行猎名是合乎道义的，值得接受、称道、提倡、向往。
善者我善之，不善者我也善之，从而得善。生活中，人人敬仰善人、追随善人、爱护善人，但对于不善者，往往歧视打击。然有道者认为，善人是不善者之师，不善者善人之资，他们对于不善的人依然是一视同仁、公平对待，以存孤继绝之心，不弃每个不善者，从而得到一个和谐完美的世界。
人世间尊贵者莫过于天子、三公，体现天子、三公尊贵的也就是礼天仓璧、四马车驾。立天子时必有礼天大典，大典之上最尊崇的供奉就是玉璧；置三公后必享尊贵的待遇，体现待遇尊贵就是四马车驾，此供璧、四马车驾尊崇吧？尊崇，一般人谁人享受得了呢？但是这些和道相比就不算什么，玉璧、四马车驾能带来尊荣，却带不来吉祥；能带来利益，却避不了祸害。因此说“故立天子置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此”。
古代的圣贤深知此理，他们之所以尊道贵德，就是因为道能让他们有求必应，有祸必除，所以说道为天下人、尤其是为治理天下的人、以天下为己任的人所尊崇。
图片源于网络，如有版权，请联系删除！
✋热门推荐