计我论者:谓如有一若沙门若婆罗门,起如是见立如是论,有我、萨埵、命者、生者、有养育者、数取趣者,如是等谛实常住。谓外道等作如是计。
问:何故彼外道等,起如是见立如是论。
答:由教及理故。教如前说。
理者:谓如有一,为性寻思为性观察,广说如前。由二种因故:一、先不思觉,率尔而得,有萨埵觉故,二、先已思觉,得有作故。
彼如是思:若无我者,见于五事,不应起于五有我觉。
一、见色形已,唯应起于色形之觉,不应起于萨埵之觉。
二、见顺苦乐行已,唯应起于受觉,不应起于胜劣萨埵之觉。
三、见已立名者,名相应行已,唯应起于想觉,不应起于刹帝利、婆罗门、吠舍、戍陀罗、佛授德友等萨埵之觉。
四、见作净不净相应行已,唯应起于行觉,不应起于愚者智者萨埵之觉。
五、见于境界,识随转已,唯应起于心觉,不应起于我能见等,萨埵之觉。
由如是先不思觉,于此五事,唯起五种萨埵之觉,非诸行觉。是故先不思觉,见已率尔而起有萨埵觉故,如是决定,知有实我。
又彼如是思:若无我者,不应于诸行中,先起思觉,得有所作。谓我以眼,当见诸色、正见诸色、已见诸色。或复起心,我不当见。如是等用,皆由我觉行为先导。如于眼见如是,于耳、鼻、舌、身、意,应知亦尔。
又于善业造作、善业止息,不善业造作、不善业止息,如是等事,皆由思觉为先,方得作用,应不可得。如是等用,唯于诸行,不应道理。
由如是思,故说有我。
我今问汝,随汝意答:为即于所见事,起萨埵觉;为异于所见事,起萨埵觉耶。
若即于所见事,起萨埵觉者:汝不应言,即于色等,计有萨埵、计有我者是颠倒觉。
若异于所见事,起萨埵觉者:我有形量,不应道理。或有胜、劣,或刹帝利等,或愚、或智,或能取彼色等境界,不应道理。
又汝何所欲:为唯由此法自体,起此觉耶,为亦由余体,起此觉耶。
若唯由此法自体,起此觉者:即于所见,起彼我觉,不应说名为颠倒觉。
若亦由余体,起此觉者:即一切境界,各是一切境界觉因,故不应理。
又汝何所欲,于无情数有情觉,于有情数无情觉,于余有情数余有情觉,为起为不起耶。
若起者:是即无情应是有情,有情应是无情,是余有情应是余有情,此不应理。
若不起者:则非拨现量,不应道理。
又汝何所欲:此萨埵觉,为取现量义,为取比量义耶。
若取现量义者:唯色等蕴,是现量义,我非现量义,故不应理。
若取比量义者:如愚稚等,未能思度,不应率尔,起于我觉。
又我今问汝,随汝意答:如世间所作,为以觉为因,为以我为因。若以觉为因者:执我所作,不应道理。若以我为因者:要先思觉,得有所作,不应道理。
又汝何所欲:所作事因,常无常耶。若无常者:此所作因,体是变异,执我有作,不应道理。若是常者:即无变异,无变有作,不应道理。
又汝何所欲:为有动作之我,能有所作,为无动作之我,有所作耶。若有动作之我,能有所作者:是即常作,不应复作。若无动作之我,有所作者:无动作性,而有所作,不应道理。
又汝何所欲:为有因故,我有所作,为无因耶。若有因者:此我应由余因策发,方有所作,不应道理。若无因者:应一切时,作一切事,不应道理。
又汝何所欲:此我为依自故,能有所作,为依他故,能有所作。若依自者:此我自作老、病、死苦杂染等事,不应道理。若依他者:计我所作,不应道理。
又我今问汝,随汝意答:为即于蕴施设有我,为于诸蕴中,为蕴外余处,为不属蕴耶。
若即于蕴施设我者:是我与蕴,无有差别,而计有我谛实常住,不应道理。
若于诸蕴中者:此我为常,为无常耶。
若是常者:常住之我,为诸苦乐之所损益,不应道理。若无损益,起法非法,不应道理。若不生起法及非法,应诸蕴身,毕竟不起,又应不由功用,我常解脱。
若无常者:离蕴体外,有生有灭,相续流转法不可得,故不应理。又于此灭坏,后于余处,不作而得,有大过失,故不应理。
若蕴外余处者:汝所计我,应是无为,不应道理。
若不属蕴者:我一切时,应无染污,又我与身,不应相属,此不应理。
又汝何所欲:所计之我,为即见者等相,为离见者等相。
若即见者等相者:为即于见等,假立见者等相;为离于见等,别立见者等相。
若即于见等,假立见者等相者:则应见等是见者等,而汝立我,为见者等,不应道理。以见者等,与见等相,无差别故。
若离于见等,别立见者等相者:彼见等法,为是我所成业,为是我所执具。
若是我所成业者:若如种子,应是无常,不应道理。
若言如陶师等,假立丈夫,此我应是无常应是假立,而汝言是常是实,不应道理。
若言如具神通,假立丈夫,此我亦应无常假立,于诸所作,随意自在,此亦如前,不应道理。
若言如地,应是无常,又所计我,无如地大,显了作业,故不应理。何以故:世间地大所作业用,显了可得,谓持万物,令不坠下。我无是业,显了可得。
若如虚空,应非实有,唯于色无,假立空故,不应道理。虚空虽是假有,而有业用,分明可得,非所计我,故不应理。世间虚空所作业用,分明可得者,谓由虚空故,得起往来屈伸等业。
是故见等,是我所成业,不应道理。
若是我所执具者:若言如镰,如离镰外,余物亦有能断作用。如是离见等外,于余物上,见等业用,不可得故,不应道理。
若言如火,则徒计于我,不应道理。何以故:如世间火,离能烧者,亦自能烧故。若言离见者等相,别有我者,则所计我相,乖一切量,不应道理。
又我今问汝,随汝意答:汝所计我,为与染净相应而有染净,为不与染净相应而有染净耶。
若与染净相应,而有染净者:于诸行中,有疾疫灾横,及彼止息,顺益可得,即彼诸行,虽无有我,而说有染净相应。如于外物,内身亦尔,虽无有我,染净义成,故汝计我,不应道理。
若不与染净相应,而有染净者:离染净相,我有染净,不应道理。
又我今问汝,随汝意答:汝所计我,为与流转相相应,而有流转;为不与流转相相应,而有流转及止息耶。
若与流转相相应,而有流转及止息者,于诸行中,有五种流转相可得:
一、有因,二、可生,三、可灭,四、展转相续生起,五、有变异。
若诸行中,此流转相可得,如于身、牙、河、灯、乘等流转作用中,虽无有我,即彼诸行得有流转及与止息,何须计我。
若不与彼相相应,而有流转及止息者:则所计我,无流转相,而有流转止息,不应道理。
又我今问汝,随汝意答:汝所计我,为由境界所生若苦若乐,及由思业并由烦恼随烦恼等之所变异,说为受者作者及解脱者;为不由彼变异说为受者等耶。
若由彼变异者:是即诸行,是受者作者及解脱者,何须计我。设是我者,我应无常,不应道理。
若不由彼变异者:我无变异,而是受者作者及解脱者,不应道理。
又汝今应,说自所欲:为唯于我说为作者,为亦于余法说为作者。
若唯于我:世间不应说,火为烧者,光为照者。
若亦于余法:即于见等诸根,说为作者,徒分别我,不应道理。
又汝应说,自意所欲:为唯于我,建立于我;为亦于余法,建立于我。
若唯于我者:世间不应于彼,假说士夫身,呼为德友、佛授等。
若亦于余法者:是则唯于诸行,假说名我,何须更执别有我耶。何以故:诸世间人,唯于假设士夫之身,起有情想,立有情名,及说自他有差别故。
又汝何所欲:计我之见,为善,为不善耶。
若是善者:何为极愚痴人深起我见,不由方便率尔而起,能令众生,怖畏解脱,又能增长诸恶过失,不应道理。
若不善者:不应说正及非颠倒,若是邪倒,所计之我体是实有,不应道理。
又汝何所欲:无我之见,为善,为不善耶。
若言是善:于彼常住实有我上,见无有我,而是善性,非颠倒计,不应道理。
若言不善:而一切智者之所宣说,精勤方便之所生起,令诸众生不怖解脱,能速证得白净之果,诸恶过失如实对治,不应道理。
又汝意云何:为即我性,自计有我,为由我见耶。
若即我性,自计有我者:应一切时,无无我觉。
若由我见者:虽无实我,由我见力故,于诸行中,妄谓有我。
是故汝计,定实有我,不应道理。
如是不觉为先,而起彼觉故;思觉为先,见有所作故;于诸蕴中,假施设故;由于彼相安立为有故;建立杂染及清净故;建立流转及止息故;假立受者、作者、解脱者故;施设有作者故;施设言说故;施设见故。计有实我,皆不应理。
又我今当说,第一义我相:
所言我者,唯于诸法假立为有,非实有我。然此假我,不可说言与彼诸法,异不异性。勿谓此我是实有体,或彼诸法,即我性相。
又此假我,是无常相,是非恒相,非安保相,是变坏相,生起法相,老、病、死相,唯诸法相,唯苦恼相。
故薄伽梵说:苾刍当知,于诸法中,假立有我,此我无常,无恒,不可安保,是变坏法。如是广说。
由四因故,于诸行中假设有我:一、为令世间言说易故,二、为欲随顺诸世间故,三、为欲断除,谓定无我,诸怖畏故,四、为宣说自他成就功德成就过失,令起决定信解心故。
是故执有我论,非如理说。
摘自《瑜伽师地论》
问:何故彼外道等,起如是见立如是论。
答:由教及理故。教如前说。
理者:谓如有一,为性寻思为性观察,广说如前。由二种因故:一、先不思觉,率尔而得,有萨埵觉故,二、先已思觉,得有作故。
彼如是思:若无我者,见于五事,不应起于五有我觉。
一、见色形已,唯应起于色形之觉,不应起于萨埵之觉。
二、见顺苦乐行已,唯应起于受觉,不应起于胜劣萨埵之觉。
三、见已立名者,名相应行已,唯应起于想觉,不应起于刹帝利、婆罗门、吠舍、戍陀罗、佛授德友等萨埵之觉。
四、见作净不净相应行已,唯应起于行觉,不应起于愚者智者萨埵之觉。
五、见于境界,识随转已,唯应起于心觉,不应起于我能见等,萨埵之觉。
由如是先不思觉,于此五事,唯起五种萨埵之觉,非诸行觉。是故先不思觉,见已率尔而起有萨埵觉故,如是决定,知有实我。
又彼如是思:若无我者,不应于诸行中,先起思觉,得有所作。谓我以眼,当见诸色、正见诸色、已见诸色。或复起心,我不当见。如是等用,皆由我觉行为先导。如于眼见如是,于耳、鼻、舌、身、意,应知亦尔。
又于善业造作、善业止息,不善业造作、不善业止息,如是等事,皆由思觉为先,方得作用,应不可得。如是等用,唯于诸行,不应道理。
由如是思,故说有我。
我今问汝,随汝意答:为即于所见事,起萨埵觉;为异于所见事,起萨埵觉耶。
若即于所见事,起萨埵觉者:汝不应言,即于色等,计有萨埵、计有我者是颠倒觉。
若异于所见事,起萨埵觉者:我有形量,不应道理。或有胜、劣,或刹帝利等,或愚、或智,或能取彼色等境界,不应道理。
又汝何所欲:为唯由此法自体,起此觉耶,为亦由余体,起此觉耶。
若唯由此法自体,起此觉者:即于所见,起彼我觉,不应说名为颠倒觉。
若亦由余体,起此觉者:即一切境界,各是一切境界觉因,故不应理。
又汝何所欲,于无情数有情觉,于有情数无情觉,于余有情数余有情觉,为起为不起耶。
若起者:是即无情应是有情,有情应是无情,是余有情应是余有情,此不应理。
若不起者:则非拨现量,不应道理。
又汝何所欲:此萨埵觉,为取现量义,为取比量义耶。
若取现量义者:唯色等蕴,是现量义,我非现量义,故不应理。
若取比量义者:如愚稚等,未能思度,不应率尔,起于我觉。
又我今问汝,随汝意答:如世间所作,为以觉为因,为以我为因。若以觉为因者:执我所作,不应道理。若以我为因者:要先思觉,得有所作,不应道理。
又汝何所欲:所作事因,常无常耶。若无常者:此所作因,体是变异,执我有作,不应道理。若是常者:即无变异,无变有作,不应道理。
又汝何所欲:为有动作之我,能有所作,为无动作之我,有所作耶。若有动作之我,能有所作者:是即常作,不应复作。若无动作之我,有所作者:无动作性,而有所作,不应道理。
又汝何所欲:为有因故,我有所作,为无因耶。若有因者:此我应由余因策发,方有所作,不应道理。若无因者:应一切时,作一切事,不应道理。
又汝何所欲:此我为依自故,能有所作,为依他故,能有所作。若依自者:此我自作老、病、死苦杂染等事,不应道理。若依他者:计我所作,不应道理。
又我今问汝,随汝意答:为即于蕴施设有我,为于诸蕴中,为蕴外余处,为不属蕴耶。
若即于蕴施设我者:是我与蕴,无有差别,而计有我谛实常住,不应道理。
若于诸蕴中者:此我为常,为无常耶。
若是常者:常住之我,为诸苦乐之所损益,不应道理。若无损益,起法非法,不应道理。若不生起法及非法,应诸蕴身,毕竟不起,又应不由功用,我常解脱。
若无常者:离蕴体外,有生有灭,相续流转法不可得,故不应理。又于此灭坏,后于余处,不作而得,有大过失,故不应理。
若蕴外余处者:汝所计我,应是无为,不应道理。
若不属蕴者:我一切时,应无染污,又我与身,不应相属,此不应理。
又汝何所欲:所计之我,为即见者等相,为离见者等相。
若即见者等相者:为即于见等,假立见者等相;为离于见等,别立见者等相。
若即于见等,假立见者等相者:则应见等是见者等,而汝立我,为见者等,不应道理。以见者等,与见等相,无差别故。
若离于见等,别立见者等相者:彼见等法,为是我所成业,为是我所执具。
若是我所成业者:若如种子,应是无常,不应道理。
若言如陶师等,假立丈夫,此我应是无常应是假立,而汝言是常是实,不应道理。
若言如具神通,假立丈夫,此我亦应无常假立,于诸所作,随意自在,此亦如前,不应道理。
若言如地,应是无常,又所计我,无如地大,显了作业,故不应理。何以故:世间地大所作业用,显了可得,谓持万物,令不坠下。我无是业,显了可得。
若如虚空,应非实有,唯于色无,假立空故,不应道理。虚空虽是假有,而有业用,分明可得,非所计我,故不应理。世间虚空所作业用,分明可得者,谓由虚空故,得起往来屈伸等业。
是故见等,是我所成业,不应道理。
若是我所执具者:若言如镰,如离镰外,余物亦有能断作用。如是离见等外,于余物上,见等业用,不可得故,不应道理。
若言如火,则徒计于我,不应道理。何以故:如世间火,离能烧者,亦自能烧故。若言离见者等相,别有我者,则所计我相,乖一切量,不应道理。
又我今问汝,随汝意答:汝所计我,为与染净相应而有染净,为不与染净相应而有染净耶。
若与染净相应,而有染净者:于诸行中,有疾疫灾横,及彼止息,顺益可得,即彼诸行,虽无有我,而说有染净相应。如于外物,内身亦尔,虽无有我,染净义成,故汝计我,不应道理。
若不与染净相应,而有染净者:离染净相,我有染净,不应道理。
又我今问汝,随汝意答:汝所计我,为与流转相相应,而有流转;为不与流转相相应,而有流转及止息耶。
若与流转相相应,而有流转及止息者,于诸行中,有五种流转相可得:
一、有因,二、可生,三、可灭,四、展转相续生起,五、有变异。
若诸行中,此流转相可得,如于身、牙、河、灯、乘等流转作用中,虽无有我,即彼诸行得有流转及与止息,何须计我。
若不与彼相相应,而有流转及止息者:则所计我,无流转相,而有流转止息,不应道理。
又我今问汝,随汝意答:汝所计我,为由境界所生若苦若乐,及由思业并由烦恼随烦恼等之所变异,说为受者作者及解脱者;为不由彼变异说为受者等耶。
若由彼变异者:是即诸行,是受者作者及解脱者,何须计我。设是我者,我应无常,不应道理。
若不由彼变异者:我无变异,而是受者作者及解脱者,不应道理。
又汝今应,说自所欲:为唯于我说为作者,为亦于余法说为作者。
若唯于我:世间不应说,火为烧者,光为照者。
若亦于余法:即于见等诸根,说为作者,徒分别我,不应道理。
又汝应说,自意所欲:为唯于我,建立于我;为亦于余法,建立于我。
若唯于我者:世间不应于彼,假说士夫身,呼为德友、佛授等。
若亦于余法者:是则唯于诸行,假说名我,何须更执别有我耶。何以故:诸世间人,唯于假设士夫之身,起有情想,立有情名,及说自他有差别故。
又汝何所欲:计我之见,为善,为不善耶。
若是善者:何为极愚痴人深起我见,不由方便率尔而起,能令众生,怖畏解脱,又能增长诸恶过失,不应道理。
若不善者:不应说正及非颠倒,若是邪倒,所计之我体是实有,不应道理。
又汝何所欲:无我之见,为善,为不善耶。
若言是善:于彼常住实有我上,见无有我,而是善性,非颠倒计,不应道理。
若言不善:而一切智者之所宣说,精勤方便之所生起,令诸众生不怖解脱,能速证得白净之果,诸恶过失如实对治,不应道理。
又汝意云何:为即我性,自计有我,为由我见耶。
若即我性,自计有我者:应一切时,无无我觉。
若由我见者:虽无实我,由我见力故,于诸行中,妄谓有我。
是故汝计,定实有我,不应道理。
如是不觉为先,而起彼觉故;思觉为先,见有所作故;于诸蕴中,假施设故;由于彼相安立为有故;建立杂染及清净故;建立流转及止息故;假立受者、作者、解脱者故;施设有作者故;施设言说故;施设见故。计有实我,皆不应理。
又我今当说,第一义我相:
所言我者,唯于诸法假立为有,非实有我。然此假我,不可说言与彼诸法,异不异性。勿谓此我是实有体,或彼诸法,即我性相。
又此假我,是无常相,是非恒相,非安保相,是变坏相,生起法相,老、病、死相,唯诸法相,唯苦恼相。
故薄伽梵说:苾刍当知,于诸法中,假立有我,此我无常,无恒,不可安保,是变坏法。如是广说。
由四因故,于诸行中假设有我:一、为令世间言说易故,二、为欲随顺诸世间故,三、为欲断除,谓定无我,诸怖畏故,四、为宣说自他成就功德成就过失,令起决定信解心故。
是故执有我论,非如理说。
摘自《瑜伽师地论》
【大善瑜伽课堂】
昨晚专业阿汤课说到了阿汤的两大要素: 班达和穿越。
不论平时见人,还是上课,都不可以寻找话题,当下感觉到什么就说什么。有时上课后也不知道要上什么课,就突然一个个的内容会出现,或者学员的一个提问就开始了一节独一无二的瑜伽课。
试过备课,可无法按照那个路子上课,更多的是根据学员的状态和需求当下觉知,当下解决。
所以,下次说同样的内容,又会有不同的东西出现,因为瑜伽是无限的。
多上课就对了。 https://t.cn/Ryh9LpX
昨晚专业阿汤课说到了阿汤的两大要素: 班达和穿越。
不论平时见人,还是上课,都不可以寻找话题,当下感觉到什么就说什么。有时上课后也不知道要上什么课,就突然一个个的内容会出现,或者学员的一个提问就开始了一节独一无二的瑜伽课。
试过备课,可无法按照那个路子上课,更多的是根据学员的状态和需求当下觉知,当下解决。
所以,下次说同样的内容,又会有不同的东西出现,因为瑜伽是无限的。
多上课就对了。 https://t.cn/Ryh9LpX
十三年后
故地重游
那时候的西安还没有动车
那时候的西安还没有地铁
如今想起,甚是怀念
逢人就想说,
曾经的自己也为西安地铁工程出过力
[挤眼][挤眼][挤眼]
梵音瑜伽曲江店,
在西安的第一家馆
环境好,面积大,
店长顾问前台教练保洁
人美心善精神好
团结一致,努力精进
看到她们这么好的状态
真的很开心[可爱]
幸福来自于满足
而知足才会常乐[鲜花][鲜花]
西安,下次再见[心][给你小心心][菊花] https://t.cn/RC4OzyP
故地重游
那时候的西安还没有动车
那时候的西安还没有地铁
如今想起,甚是怀念
逢人就想说,
曾经的自己也为西安地铁工程出过力
[挤眼][挤眼][挤眼]
梵音瑜伽曲江店,
在西安的第一家馆
环境好,面积大,
店长顾问前台教练保洁
人美心善精神好
团结一致,努力精进
看到她们这么好的状态
真的很开心[可爱]
幸福来自于满足
而知足才会常乐[鲜花][鲜花]
西安,下次再见[心][给你小心心][菊花] https://t.cn/RC4OzyP
✋热门推荐