1、知者乐水,仁者乐山。
2、言必信,行必果。
3、人而无信,不知其可也。
4、敏而好学,不耻下问。
5、自行束修以上,吾未尝无诲焉。
6、己所不欲,勿施于人。
7、学而不思则罔,思而不学则殆。
8、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
9、君子周而不比,小人比而不周。
10、爱之欲其生,恶之欲其死。
11、移风易俗,莫善于乐。
12、仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。
13、欲速则不达,见小利则大事不成。
14、玉不琢,不成器;人不学,不知道。
15、巧言乱德,小不忍则乱大谋。
16、博学于文,约之以礼。
17、有朋自远方来,不亦乐乎。
18、事君尽礼,人以为谄也。
19、夫人不言,言必有中。
20、世上本无事,庸人自扰之。
1、知者乐水,仁者乐山。
2、言必信,行必果。
3、人而无信,不知其可也。
4、敏而好学,不耻下问。
5、自行束修以上,吾未尝无诲焉。
6、己所不欲,勿施于人。
7、学而不思则罔,思而不学则殆。
8、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
9、君子周而不比,小人比而不周。
10、爱之欲其生,恶之欲其死。
11、移风易俗,莫善于乐。
12、仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。
13、欲速则不达,见小利则大事不成。
14、玉不琢,不成器;人不学,不知道。
15、巧言乱德,小不忍则乱大谋。
16、博学于文,约之以礼。
17、有朋自远方来,不亦乐乎。
18、事君尽礼,人以为谄也。
19、夫人不言,言必有中。
20、世上本无事,庸人自扰之。
2、言必信,行必果。
3、人而无信,不知其可也。
4、敏而好学,不耻下问。
5、自行束修以上,吾未尝无诲焉。
6、己所不欲,勿施于人。
7、学而不思则罔,思而不学则殆。
8、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
9、君子周而不比,小人比而不周。
10、爱之欲其生,恶之欲其死。
11、移风易俗,莫善于乐。
12、仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。
13、欲速则不达,见小利则大事不成。
14、玉不琢,不成器;人不学,不知道。
15、巧言乱德,小不忍则乱大谋。
16、博学于文,约之以礼。
17、有朋自远方来,不亦乐乎。
18、事君尽礼,人以为谄也。
19、夫人不言,言必有中。
20、世上本无事,庸人自扰之。
1、知者乐水,仁者乐山。
2、言必信,行必果。
3、人而无信,不知其可也。
4、敏而好学,不耻下问。
5、自行束修以上,吾未尝无诲焉。
6、己所不欲,勿施于人。
7、学而不思则罔,思而不学则殆。
8、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
9、君子周而不比,小人比而不周。
10、爱之欲其生,恶之欲其死。
11、移风易俗,莫善于乐。
12、仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。
13、欲速则不达,见小利则大事不成。
14、玉不琢,不成器;人不学,不知道。
15、巧言乱德,小不忍则乱大谋。
16、博学于文,约之以礼。
17、有朋自远方来,不亦乐乎。
18、事君尽礼,人以为谄也。
19、夫人不言,言必有中。
20、世上本无事,庸人自扰之。
2.15 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
《中庸》云,博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
好学者,必能敏于事也。好学者,必能告诸往而知来也。
其皆在于思之功也。
不好学者,则所学皆知识也,内容也,非道也。
故学而思者,知本末终始之道也。其之所以思,在于明道也。
思而不学者,则光之本,而不知末也。光之本,而不知用也。光知本而不知变也。
故,不知变者,则殆矣。殆之义,机械也,僵化也,纸上谈兵也。
故本章节言本末之道也。
思者,人之理性世界也。故可以由器而明道也。形而上者谓之道,形而下者谓之器。由器入道,非思不可也。
然,人之思,必基于器也。非基于器而思,则空也。无所着落也,无法落于实处也。故殆。
盖道器之间,皆有乎人在其中也。
由器入道者,此《中庸》所言,格物之道也。亦如解读周易之逻辑,由辞明象,由象知意也。辞不明则不知象也,象不明则不知意也。
人之生于天地者,非生而知之者也。皆学而知之者也。故学必从器也,从象也,格物也。从实处学。
君子不器者,言君子不拘泥于器也。必由器入道也。器者,末也,道者本也。学而不思者,则拘泥于器矣。拘泥于器,则犹如进入迷宫之中,路不可见,而自己已经迷失其中也。迷失其中非罔其何也。
道家讲损之又损,乃思而不学之道也。虽生而知之者上也,但万人之中有一者也。非圣智孰能为之。故九千九百九十九人均需要学而知之也。光思不学,非儒家之道,道家之理也。道家明心见性皆以虚无为要。所谓致虚极守静笃也。但儒家之道,却致力于现实也。故学在先,思在后也。思不能先于学也。言从器学进而明道也。
故学者,从器也。思者,进道也。明乎此,本章之大意岂能不得明乎。
《中庸》云,博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
好学者,必能敏于事也。好学者,必能告诸往而知来也。
其皆在于思之功也。
不好学者,则所学皆知识也,内容也,非道也。
故学而思者,知本末终始之道也。其之所以思,在于明道也。
思而不学者,则光之本,而不知末也。光之本,而不知用也。光知本而不知变也。
故,不知变者,则殆矣。殆之义,机械也,僵化也,纸上谈兵也。
故本章节言本末之道也。
思者,人之理性世界也。故可以由器而明道也。形而上者谓之道,形而下者谓之器。由器入道,非思不可也。
然,人之思,必基于器也。非基于器而思,则空也。无所着落也,无法落于实处也。故殆。
盖道器之间,皆有乎人在其中也。
由器入道者,此《中庸》所言,格物之道也。亦如解读周易之逻辑,由辞明象,由象知意也。辞不明则不知象也,象不明则不知意也。
人之生于天地者,非生而知之者也。皆学而知之者也。故学必从器也,从象也,格物也。从实处学。
君子不器者,言君子不拘泥于器也。必由器入道也。器者,末也,道者本也。学而不思者,则拘泥于器矣。拘泥于器,则犹如进入迷宫之中,路不可见,而自己已经迷失其中也。迷失其中非罔其何也。
道家讲损之又损,乃思而不学之道也。虽生而知之者上也,但万人之中有一者也。非圣智孰能为之。故九千九百九十九人均需要学而知之也。光思不学,非儒家之道,道家之理也。道家明心见性皆以虚无为要。所谓致虚极守静笃也。但儒家之道,却致力于现实也。故学在先,思在后也。思不能先于学也。言从器学进而明道也。
故学者,从器也。思者,进道也。明乎此,本章之大意岂能不得明乎。
ஐ▒◐潼南大货车b2驾校有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”✓✔♣潼南大货车驾校子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”▫☼☢潼南大货车驾校子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”#兰州布病事件人复核阳性##赵丽颖#增驾不限户籍子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”#燕云台#,矢志不渝的为社会交通安全出行贡献绵✓✔♣潼南大货车驾校子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”▫☼☢潼南大货车驾校子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”//../?=%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%「兰州布病事件人复核阳性」//../?=%%%%%%%%%%%「赵丽颖」增驾不限户籍子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”//..//%%%%%%%%%%%「燕云台」,矢志不渝的为社会交通安全出行贡献绵#一梦江湖[超话]#
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