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《战国策》
9.以命相搏的纵横家
原本雄霸天下的大好机会。张仪对秦惠王说：“以大王之明，秦兵之强，伯王之业，曾不可得，乃取欺于国。是谋臣之拙也。”
不灭赵国的后遗症。让诸侯认为秦国实力不行。"战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有也"。
慎之又慎，才能征服天下。搏命之约。因为谋臣没有好好地效忠，给我这般了不起的计谋，竟然容忍这些人和这些错误的计谋，这是使得秦国在条件上应该要称霸天下、却没有称霸天下最关键的因素。这就是张仪谋划要破合纵的雄辩滔滔的理由。
10.“晓之以情、动之以理”的辩论典范
从春秋到战国，"辩"为什么越来越重要？"辩"，就是用语言来改变别人的行为。
《论语》绝大部分孔子说的都是用平铺、单向的陈述句，这件事应该如何、问题的答案怎么样和人应该怎么做？《墨子》还要解释为什么你应该接受这个结论、相信这套道理。孔子是自觉地继承了西周王官学的传统，他认定社会纷乱扰攘就源自于人们不再理解、不再依循封建的礼。因而，他所承担的责任就是告诉人们回到原来传统的礼，应该怎么样?从礼的精神跟原则上对人产生指导。
墨子没有这种来自于王官学的地位，他的出身比较低。因为春秋时期社会变乱，像墨子这种人才能够兴起，取得了发言权。所以他批判原有封建礼乐过度铺张浪费，他根本主张废除原有封建身份的差距，要代之以一视同仁的兼爱。这些都不是传统的当时既有的价值，所以墨子必须要多费唇舌，才能够让人家明了他的意见。
这个"辩"的概念、"辩"的方法，由墨家起源，不是偶然，不是意外。也就确立了"辩"的一项基本性格："辩"，是下对上的一种说服行为。就是因为你缺乏地位上的优势，你不能用上对下，说了就算了的这种口气跟这种方法。你没有办法用身份来保障你言论的权威，所以不得不讲究说话的技巧，要用言谈上的本事来填补说者跟听者之间地位高度的差异。
《赵太后新用事》说服太后第一步：掩盖真实目的，第二步：找共情点，第三步：由共情到说理。
当触龙面对的是当时实际上握有大权的太后的时候，当太后已经摆明了她不要听这些话，你还要能够想出方法来，不只是把话讲出来，而且让这个话被权力者听进去，这就是"辩"的关键，这也就是《战国策》当中所记录的这些纵横家的故事，要教给大家最重要的一种本事。
《战国策》
9.以命相搏的纵横家
原本雄霸天下的大好机会。张仪对秦惠王说：“以大王之明，秦兵之强，伯王之业，曾不可得，乃取欺于国。是谋臣之拙也。”
不灭赵国的后遗症。让诸侯认为秦国实力不行。"战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有也"。
慎之又慎，才能征服天下。搏命之约。因为谋臣没有好好地效忠，给我这般了不起的计谋，竟然容忍这些人和这些错误的计谋，这是使得秦国在条件上应该要称霸天下、却没有称霸天下最关键的因素。这就是张仪谋划要破合纵的雄辩滔滔的理由。
10.“晓之以情、动之以理”的辩论典范
从春秋到战国，"辩"为什么越来越重要？"辩"，就是用语言来改变别人的行为。
《论语》绝大部分孔子说的都是用平铺、单向的陈述句，这件事应该如何、问题的答案怎么样和人应该怎么做？《墨子》还要解释为什么你应该接受这个结论、相信这套道理。孔子是自觉地继承了西周王官学的传统，他认定社会纷乱扰攘就源自于人们不再理解、不再依循封建的礼。因而，他所承担的责任就是告诉人们回到原来传统的礼，应该怎么样?从礼的精神跟原则上对人产生指导。
墨子没有这种来自于王官学的地位，他的出身比较低。因为春秋时期社会变乱，像墨子这种人才能够兴起，取得了发言权。所以他批判原有封建礼乐过度铺张浪费，他根本主张废除原有封建身份的差距，要代之以一视同仁的兼爱。这些都不是传统的当时既有的价值，所以墨子必须要多费唇舌，才能够让人家明了他的意见。
这个"辩"的概念、"辩"的方法，由墨家起源，不是偶然，不是意外。也就确立了"辩"的一项基本性格："辩"，是下对上的一种说服行为。就是因为你缺乏地位上的优势，你不能用上对下，说了就算了的这种口气跟这种方法。你没有办法用身份来保障你言论的权威，所以不得不讲究说话的技巧，要用言谈上的本事来填补说者跟听者之间地位高度的差异。
《赵太后新用事》说服太后第一步：掩盖真实目的，第二步：找共情点，第三步：由共情到说理。
当触龙面对的是当时实际上握有大权的太后的时候，当太后已经摆明了她不要听这些话，你还要能够想出方法来，不只是把话讲出来，而且让这个话被权力者听进去，这就是"辩"的关键，这也就是《战国策》当中所记录的这些纵横家的故事，要教给大家最重要的一种本事。
#每日一善# 或遗大人先生书，曰：“天下之贵，莫贵於君子。服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式。立则磬折，拱若抱鼓。动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战栗栗。束身修行，日慎一日。择地而行，唯恐遗失。颂周、孔之遗训，叹唐、虞之道德，唯法是修，为礼是克。手执珪璧，足履绳墨，行欲为目 前检，言欲为无穷则。少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州牧。故挟金玉，垂文组，享尊位，取茅土。扬声名於后世，齐功德於往古。奉事君上，牧养百姓。退营私家，育长妻子。卜吉宅，虑乃亿祉。远祸近福，永坚固己。此诚士君子之高致，古今不易之美行也，今先生乃披发而居巨海之中，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非之也。行为世所笑，身无自由达，则可谓耻辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取也。”
#天地史话#二十四史经典名句 《二十四史》24句经典
1、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。 ——《史记·淮阴侯列传》
2、太刚则折，至察无徒。 ——《晋书·周岂页》
3、君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。 ——《隋书·文帝纪》
4、天知、地知、我知、子知，何谓无知？ ——《后汉书·杨震传》
5、不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。 ——《汉书·扬雄传》
6、浊其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。 ——《后汉书·刘般传》
7、宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。 ——《后汉书·光武帝纪上》
8、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏徵传》
9、临渊羡鱼，不如退而结网。 ——《汉书·董仲舒传》
10、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书·宋弘传》
11、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。 ——《史记·货殖列传》
12、以清白遗子孙，不亦厚乎。 ——《南史·徐勉传》
13、积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。 ——《晋书·帝纪·第一章》
14、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。 ——《后汉书·列女传》
15、居高而必危，每处满而防溢。 ——《北史·后妃列传》
16、智者弃短取长，以致其功。 ——《后汉书·王符传》
17、义感君子，利动小人。 ——《晋书·符登传》
18、成远算者不恤近怨，任大事者不顾细谨。 ——《明史·汤和传》
19、过而不改，是谓过矣。 ——《汉书·成帝纪》
20、先发制人，后发制于人。 ——《汉书·项籍传》
21、患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。——《三国志·魏书二十七·王昶传》
22、奢侈之费，甚于天灾。 ——《晋书·傅玄传》
23、乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。——《史记·淮阴侯列传》
24、明者，见危于无形；智者，见祸于未萌。 ——《三国志·魏书二十八·钟会传》 https://t.cn/A64Mt7W7
1、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。 ——《史记·淮阴侯列传》
2、太刚则折，至察无徒。 ——《晋书·周岂页》
3、君子立身，虽云百行，唯诚与孝，最为其首。 ——《隋书·文帝纪》
4、天知、地知、我知、子知，何谓无知？ ——《后汉书·杨震传》
5、不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。 ——《汉书·扬雄传》
6、浊其源而望其流，曲其形而欲其直，不可得也。 ——《后汉书·刘般传》
7、宜如临深渊，如履薄冰。战战栗栗，日慎一日。 ——《后汉书·光武帝纪上》
8、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏徵传》
9、临渊羡鱼，不如退而结网。 ——《汉书·董仲舒传》
10、贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。——《后汉书·宋弘传》
11、天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。 ——《史记·货殖列传》
12、以清白遗子孙，不亦厚乎。 ——《南史·徐勉传》
13、积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。 ——《晋书·帝纪·第一章》
14、志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食。 ——《后汉书·列女传》
15、居高而必危，每处满而防溢。 ——《北史·后妃列传》
16、智者弃短取长，以致其功。 ——《后汉书·王符传》
17、义感君子，利动小人。 ——《晋书·符登传》
18、成远算者不恤近怨，任大事者不顾细谨。 ——《明史·汤和传》
19、过而不改，是谓过矣。 ——《汉书·成帝纪》
20、先发制人，后发制于人。 ——《汉书·项籍传》
21、患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。——《三国志·魏书二十七·王昶传》
22、奢侈之费，甚于天灾。 ——《晋书·傅玄传》
23、乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。——《史记·淮阴侯列传》
24、明者，见危于无形；智者，见祸于未萌。 ——《三国志·魏书二十八·钟会传》 https://t.cn/A64Mt7W7
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